感悟心学大智慧

知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。

丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。

痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。

人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

大意是：我根本就不在乎是顺境还是逆境，所有这一切都跟天空中的浮云一样，风一来，就被吹走了。

月夜，我在静静的大海上泛舟三万里，那种痛快的感觉和我驾着锡杖、乘着天风，从高山之巅疾驰而下的感觉一样。

《传习录》，儒家的重要著作之一，是王守仁的讲学语录。

《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。

《传习录》堪称“心学”第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。

谦虚其心，宏大其量。

解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。

天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。

谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。

而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。

不贵于无过，而贵于能改过。

解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。

从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。

对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。

人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

解析：这句话有三个层次的含义。

第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。

第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。

第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

未有知而不行者。

知而不行，只是未知。

解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。

王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。

无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。

王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。

根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。

如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。

人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。

解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。

这样一来，碰到事情就乱了阵脚。

人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。

人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。

若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。

“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

”学须反己。

若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。

王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。

如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。

若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。

王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。

如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？”这位朋友听了这番话，甚感惭愧。

虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。

从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。

在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。

这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。

所以说，心外没有理，心外没有物。

一切外求者，都是在缘木求鱼。

无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

解析：心本来是没有善没有恶的。

有善有恶是你的思想在活动了。

知道善知道恶是一种良好的知道。

有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。

王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。

他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。

而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。

当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“格物”也会误入歧途。

这时就要反求诸己。

努力使自己的心回到无善无恶的状态。

回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

持志如心痛。

一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。

善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它；恶念萌发之时就该意识到去遏止它。

认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。

古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾；而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。

所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。

王阳明说这就是圣人修身之道。

人生大病，只是一傲字。

解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。

身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。

阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。

“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。

所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。

”这良知人人皆有。

圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。

圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。

人心是天渊。

心之本体，无所不该，原是一个天。

只为私欲障碍，则天之本体失了。

心之理无穷尽，原是一个渊。

只为私欲窒塞，则渊之本体失了。

如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

解析：人心是天渊。

心的本体无所不容，本来就是一个天。

只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。

心中的理没有止境。

本来就是一个渊。

只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。

如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。

”人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包含的一切。

天的属性就是人心中的本质的内容。

所以，心只有一个，天只有一个，知的本体——天也就只有一个。

只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。

只要明得自家本体。

若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。

解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住？要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。

若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。

”王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。

不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。

良知是造化的精灵。

这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。

人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？”解析：良知是造化的精灵。

这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。

人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它？”种树者必培其根，种德者必养其心。

解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。

譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。

”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。

做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。

一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来；一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。

王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。