苏轼的散文创作
苏轼诗词10篇苏轼散文

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感受《醉翁亭记》中的人生哲理

感受《醉翁亭记》中的人生哲理《醉翁亭记》是苏轼创作的一篇散文,被誉为中国古代散文的巅峰之作。
作为一篇传世名篇,它不仅具备了优美的文学表达,还蕴含着深刻的人生哲理。
通过阅读《醉翁亭记》,人们可以体会到作者对人生和境遇的思考,以及对命运和人性的洞察。
本文将从几个方面来感受《醉翁亭记》中的人生哲理。
其一,人生无常。
《醉翁亭记》开篇即以作者在不同年龄阶段游历的经历为线索,描述了人生的变迁。
苏轼通过诗画形象地勾勒出春夏秋冬四季和人的成长与老化,传达出人生中无常的真实性。
如文中所写:“呼儿破胆倚门箇,看人寻梦路漫漫。
连声摇醉年华去,书麟凤谢了乾坤。
”其中“呼儿破胆倚门箇”表现出无忧无虑的童年时光,“看人寻梦路漫漫”则展示了追求梦想与成长的曲折跌宕。
这种对于人生变幻无常的描绘,使人深刻意识到时光易逝,人生短暂。
其二,顺应自然。
苏轼在《醉翁亭记》中通过对自然景观的描写和思考,表达了顺应自然的智慧和态度。
例如,文中责备干扰自然秩序的行为,如“杂烂草木间,或如竹箭,于窗合拂”。
这里以“窗”为喻,窗代表人类,如果不干预,自然界也许会好一点。
“物我两忘,欲与道合”则表达了与大自然合二为一的价值取向,强调人应当与自然和谐共处。
苏轼对于自然的描述充满了感慨与敬畏,他认为,惟有顺其自然,方能体味人生的真谛。
其三,修身齐家治国平天下。
《醉翁亭记》不仅展示了苏轼对人生自然哲理的思考,也透露出了作者对于道德伦理和社会治理的关切。
他通过个人经历和对古代文人的嘲笑,表达出自己在修身、齐家、治国、平天下的道德观念和社会价值判断。
如文中所言:“无意苦争春,一任群芳妒;零落成泥碾作尘,只有香如故。
”这段文字表明,独立人格的追求比功利的争强好胜更值得珍视。
“香如故”更是点明了品行正直的重要。
其四,豁达乐观。
《醉翁亭记》以一种特有的豁达乐观的心态,表现出作者对人生的释然与安然。
作者通过“醒后同交酒”的酒文化象征,表达了人生如醒后闻酒之梦,一切皆为虚妄。
随物赋形——苏轼散文的创作原则

其中的“ ” 客 观对 象 , 物 指 包括 自然 事 物与 社会 生 活 内 容,
“ 指作品中所反 映的事物 的情貌和形态 。 形”
规律来描写 , 自然会千姿百态 , 丰富多彩 , 动活泼。后来苏 生 轼又从观赏唐末画家孙位 的作品中得到启示 : 唐广明 中, “ 处 士孙 位始 出新 意 , 画奔湍 巨浪 , 山石曲折 , 与 随物赋形 , 尽水 之变 , 号称神逸 。 ( 画水 记》 认为 穷形 尽相就 是美。值得 ”《 ) 注意的是 , 苏轼把“ 随物赋形” 出新意 ” 同“ 直接联 系起 来 , 是
“ 万物皆有常形 , 唯水不然 , 物以为形 而 已” 《 氏易传 》 因 (苏 卷三) 。正是讲其 自然之性 , 因为水在 道家的 眼中是近 乎道 的。《 毗陵易传》 7云 :阴 阳一交而生物 , 卷 “ 其始为水 。水者
有无之际也 , 始离 于无 而入 于有 矣。老 子识 之 , 极其 言 日: ‘ 上善若水 ’ 日 : 水几 于道 ’ 又 ‘ 。圣 人之 德 , 虽可 以名言 , 而 不 囿于一物 , 若水之无声形 , 此善 之上者 , 于道矣 ……” 几 故 苏轼把 自己的文章 比作水之随物赋形 , 为这是合乎义理之 认
— —
《 经・ 诗 静女》 静女其妹 , : 俟我 于城隅。爱而不见 , 首 搔
踟蹰 【 。
从语境方面看 , 爱” 解为“ 把“ 理 隐蔽 ” 是否符 合这 位 义
句中的“ 字 , 爱” 教材 将其 解释 为“ 爱” 相 。这似乎 不符
合上下文。如果是“ 相爱而不能见面” 的话 , 么我们眼 中浮 那
【参 考 文 献 】
[] 1 郭锡 良, 古代汉语 [ . 等. M] 商务印书馆 ,0 5 20 . [] 2 白兆麟 . 简明训诂学 [ . M] 浙江教育出版社 ,9 4 18 .
苏轼散文名篇

苏轼散文名篇苏轼散文名篇苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,号东坡居士,世称苏东坡、苏仙。
下面是小编为你带来的苏轼散文名篇,欢迎阅读。
苏轼散文名篇《赤壁赋》赤壁之战的故事,在我国几乎是家喻户晓,尽人皆知。
从正史到演义,从戏曲到影视,都把这场规模浩大的古代战争,渲染得丰富多姿,波澜壮阔。
赤壁鏖兵是意义重大的战略决战,战争的开端,是孙刘两家的生死存亡;战争的进程是如何以弱胜强;战争的结局,奠定了三分天下各占一方。
历史的本身情节就十分生动,又经过艺术化的处理就更加热闹非凡。
像舌战群儒、草船借箭、蒋干盗书、黄盖诈降、诸葛借风、火烧战船、败走华容等一连串的精彩故事,久已深入人心,就连不识字的老头老太太也都会说:“周瑜打黄盖—愿打愿挨”可见其影响之深广。
赤壁怀古之作,最著名的便是一诗、一词、一赋。
诗《赤壁》“折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。
”这是杜牧的名作。
词《念奴娇·赤壁怀古》和赋都是苏东坡的。
虽然是在同一个地方,缅怀同一件事情,但却有着不同的意蕴和情致。
比较而言,杜诗写得清丽俊逸,贵在巧思;苏词则写得雄浑豪放,气势磅礴。
杜牧完全避开了正面,既不写景也不叙事,而是通过一份战争遗产来引发怀古之情,让人们想到那场惊心动魄的战争。
然后却陡然一转,从反面去假设战争的另一种结局,其妙处尽在于此。
咏史不落窠臼,出神奇于百炼,起别趣于寸心,这正是小杜七绝的特点。
苏轼的词写得豪迈壮阔,雄奇无比,把写景、咏史、抒情三者融为一体,从正面着笔直入主题。
一开始就以非凡的气魄,极力把时空扩展开来,立刻就展现了一幅雄伟壮观的画面。
让人仿佛看到了诗人正兀立岸边,望浩浩之长江,叹悠悠之历史;对巍巍之赤壁,涌翩翩之浮想。
他写出了壮丽的景色,惊涛拍岸,飞珠溅雪,汹涌澎湃,气象万千;他写出了栩栩如生的人物,使雄姿英发的周瑜在他的遥想中出现,如见其音容笑貌;他写出了深沉的感慨,在昂扬激越的词句后面,分明是无奈的苦涩,压抑的情怀。
记承天寺夜游抒发的情感

记承天寺夜游抒发的情感
《记承天寺夜游》是宋代文学家苏轼创作的一篇散文,这篇文章表达了微妙而复杂的情感。
首先,这篇文章表达了一种贬谪的悲凉。
苏轼在文中寻找到张怀民,两人都是被贬谪的官员,共享着无人能解的孤独和远离朝廷的悲凉。
这种贬谪的悲凉情感,既有自嘲的意味,也有对人生无常的感叹。
其次,文章表达了人生的感慨。
苏轼在月光下漫步,感叹着月色的美丽,也思考着自己的人生道路。
他曾经是大文豪,万人景仰,但此刻的他却是“闲人”,这种巨大的落差让他产生了人生的感慨。
再次,文章还表达了赏月的欣喜和漫步的悠闲。
尽管有着贬谪的悲凉和人生的感慨,但苏轼仍然能够欣赏月色的美丽,享受漫步的悠闲,这种积极的心态让人感到他的豁达和乐观。
最后,文章也表达了苏轼对自我深刻反省后的精神追求。
他反对自己过去的追求,认为那样的生活过于肤浅,而应该追求更为深刻的精神生活。
他追求的是一种不以物喜,不以己悲的境界,这种境界让他在逆境中也能保持乐观和积极。
总的来说,《记承天寺夜游》表达的是一种既有悲凉和感慨,又有欣喜和悠闲的复杂情感。
这篇文章展示了苏轼的内心世界和对人生的独特见解,让人感到他的真诚和深沉。
苏轼的散文

苏轼的散文
苏轼,是南宋时期最著名的文学家之一,他的散文代表着他生前的智慧和精神活力。
他的散文涵盖了大量主题,从文学、历史、哲学到宗教和文化,让他的散文被视为中国中古文学的精华内容之一。
苏轼的散文主要有《知异》、《送林韵先生》、《送别》、《古意》、《水调歌头》等等。
其中的《知异》被认为是苏轼的代表作,这部作品反映了苏轼对当时社会和文化的看法,他认为文学精神气质受到了持久的破坏,只有把文学作为一种艺术活动进行实践,才能走出困境。
《送林韵先生》是苏轼写给自己老师的,清晰地反映出苏轼对自己老师的尊重之情。
他写道:“旧时光阴,犹如烟雨水,分明共悲离;今年春色,落梅不及雨,多情终有馀。
”这段文字深深显示出苏轼的
悲伤,因为他生前的师长即将离开人世,而他也无力帮助。
此外,苏轼的散文中也有渊博的知识积累,如《古意》和《水调歌头》,在这些文字里,苏轼将自己的对古代文化的理解,凝结成了
诗化的文字,如《古意》中的“古人云:‘莫逆于心。
’”,让读者有种思想的共鸣,这种准确的把握、理解,也让苏轼的作品被视为中国经典文学中最贴近中国传统文化的作品之一。
苏轼的散文,在抒发苏轼的学问和感情的同时,更是对传统文化的一种尊重,其中蕴含着对中国传统文化的弘扬和传播。
苏轼一生坚持以文学改变社会现实,他把文学写作作为自己社会责任的一部分,同时坚持自己的个人艺术原则,将散文作为不同文学流派的终极归宿。
通过苏轼的散文,我们可以体会到他的智慧和诗意,对于他弘扬的中
国传统文化,我们也应借鉴其中的精髓,以更加强烈的责任感,延续和传承传统文化的精神,才能够把我们今天的文明带向更高的境界。
《书戴嵩画牛》苏轼文言文原文注释翻译

《书戴嵩画牛》苏轼文言文原文注释翻译作品简介:《书戴嵩画牛》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。
此文先写杜处士爱好书画,尤为珍惜戴嵩所作《斗牛图》一轴;然后在此铺垫基础上突出一牧童拊掌大笑斗牛画的情景;最后以古语结束全篇,暗讥当政者不尊重现实而胡乱变法改制的错误行为。
全文短小精悍,情趣盎然,语言流畅明快,颇为生动,阐明了绘画要讲求形似,寓含着艺术源于生活的深刻道理。
作品原文:书戴嵩画牛蜀中有杜处士,好书画,所宝以百数。
有戴嵩《牛》一轴,尤所爱,锦囊玉轴,常以自随。
一日,曝书画,有一牧童见之,拊掌大笑,曰:“此画斗牛耶?牛斗,力在角,尾搐入两股间。
今乃掉尾而斗,谬矣。
”处士笑而然之。
古语有云:“耕当问奴,织当问婢。
”不可改也。
作品注释:1、戴嵩(sōng):唐代画家,善画牛,有《斗牛图》。
2、蜀中:四川。
3、杜处(chǔ)士:不详。
苏轼有《杜处士传》,是将众多药名谐音连缀而成的。
处士,本指有才德而隐居不仕的人,后亦泛指未做过官的士人。
《荀子·非十二子》:“古之所谓处士者,德盛者也。
”4、好(hào):喜欢,爱好。
5、所宝:所珍藏的。
宝,珍藏。
数(shǔ):清点数目,计算。
6、一轴:一幅。
7、锦囊玉轴:用锦缎作画套,用玉装饰卷轴。
囊,袋子,此处指画套。
8、常以自随:《东坡志林·卷九》(十二卷本)无此句。
自随,随身携带。
9、曝(pù):晒。
10、拊(fǔ)掌:拍掌,嘲笑时的体态语。
11、耶:一作“也”。
12、牛斗(dòu):牛互相争斗。
13、力在角(jiǎo):力量用在角上。
14、尾搐(chù)入两股间:尾巴紧紧夹在两腿之间。
搐,抽搐,这里指用力夹或收。
股,大腿。
15、掉尾:摇尾。
掉,摇。
《左传·昭公十一年》:“尾大不掉。
”16、谬(miù)矣:错了。
谬,错误,差错。
17、然之:认为牧童的话是对的。
18、古语有云:《东坡志林·卷九》(十二卷本)作“古语云”。
苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》原文译文赏析

苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》原文|译文|赏析《文与可画筼筜谷偃竹记》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。
全文分三段。
而且全文好似从作者胸中自然流出,滔滔泪泪,毫无滞碍,所用语言不加雕琢,文从字顺,活泼流畅。
下面我们一起来看看吧!《文与可画筼筜谷偃竹记》原文宋代:苏轼竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉。
自蜩腹蛇蚶以至于剑拔十寻者,生而有之也。
今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎?故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣。
与可之教予如此。
予不能然也,而心识其所以然。
夫既心识其所以然,而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也。
故凡有见于中而操之不熟者,平居自视了然,而临事忽焉丧之,岂独竹乎?子由为《墨竹赋》以遗与可曰:“庖丁,解牛者也,而养生者取之;轮扁,斫轮者也,而读书者与之。
今夫夫子之托于斯竹也,而予以为有道者则非邪?“子由未尝画也,故得其意而已。
若予者,岂独得其意,并得其法。
与可画竹,初不自贵重,四方之人持缣素而请者,足相蹑于其门。
与可厌之,投诸地而骂曰:“吾将以为袜材。
“士大夫传之,以为口实。
及与可自洋州还,而余为徐州。
与可以书遗余曰:“近语士大夫,吾墨竹一派,近在彭城,可往求之。
袜材当萃于子矣。
“书尾复写一诗,其略云:“拟将一段鹅溪绢,扫取寒梢万尺长。
“予谓与可:“竹长万尺,当用绢二百五十匹,知公倦于笔砚,愿得此绢而已。
“与可无以答,则曰:“吾言妄矣。
世岂有万尺竹哉?“余因而实之,答其诗曰:“世间亦有千寻竹,月落庭空影许长。
“与可笑曰:“苏子辩则辩矣,然二百五十匹绢,吾将买田而归老焉。
“因以所画筼筜谷偃竹遗予曰:“此竹数尺耳,而有万尺之势。
“筼筜谷在洋州,与可尝令予作洋州三十咏,《筼筜谷》其一也。
予诗云:“汉川修竹贱如蓬,斤斧何曾赦箨龙。
料得清贫馋太守,渭滨千亩在胸中。
“与可是日与其妻游谷中,烧笋晚食,发函得诗,失笑喷饭满案。
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苏轼的散文创作苏轼和唐代的韩愈、柳宗元,宋代的欧阳修、王安石、曾巩,以及他的父亲苏洵,弟弟苏辙同被誉为唐宋古文八大家.在南宋,学士间流传有苏文熟,吃羊肉;苏文生,吃菜羹。
②的口碑,可见苏轼散文影响之深远。
由于苏轼具有丰富的人生阅历,渊博的知识学问,再加上他独具见解的文学主张,从而使他能够突破前人在文章写作上的种种局限,形成自己独特而鲜明的风格。
1。
识见高远、广征博引的议论体散文苏轼自幼好观前世盛衰之迹,与其一时风俗之变。
①他很早就提出了丰财、强兵、择吏的改革主张,但他反对骤变,主张按部就班的变革。
仁宗末年呈进的议政论政文章,对当时存在的许多带有根本性的问题以及各问题间错综复杂的关系都提出了自己的见解。
凤翔任职期间,随着与社会实际,尤其是西北边患的实际接触,他的政治见解有所深化。
苏轼所处的时代,国内国际矛盾都在积弱积贫中渐趋激化。
苏轼认为:当今之患,外之可畏者西戎北胡,而内之可畏者天子之民也。
西戎北胡不足以为中国大忧,而其动也有以招内之祸。
内之民实执存亡之权而不能独起,其发也必将待外之变。
②因此,对内政策要宽容仁厚,对外政策要取静观之势,不可操之过急。
在《平王论》中,他提出周之失计,未有如东迁之谬者也。
迁都避寇,是向敌人示弱,是退让,是对国民精神的强烈打击。
周代终以不振,则东迁之过也。
历代的学者认为,周平王为避犬戎的侵扰,迁都洛阳是明智之举,周平王因而被称为中兴之王.苏轼做出截然相反的结论,是针对现实,有的放矢。
其后的宋史,终为苏轼不幸而言中。
《教战守策》是苏轼有感于仁宗年间的国际国内形势而发的。
当时的国内形势是:今者治平之日久,天下之人骄惰脆弱,如妇人孺子,不出于闺门。
论战斗之事,则缩颈而股慄;闻盗贼之名,则掩耳而不愿听。
而士大夫亦未尝言兵,以为生事扰民,渐不可长。
民众因为安逸的日子过得久了,从身体到意志都变得脆弱起来。
朝中的士大夫们也把议论军事当做是生事扰民,一有苗头就横加限制。
而当时的国际形势,又是:今国家所奉西、北之虏者,岁以百万计。
奉之者有限,而求之者无厌,此其事必至于战。
战者,必然之势也。
不先于我,则先于彼;不出于西,是出于北。
所不可知者,有迟速远近,而要以不能免也。
为了求取暂时的偷安,而向敌国奉献大量的财物,但有限的财物满足不了得寸进尺者的贪得无厌,最终的结果,必然是引发战争。
国际国内形势两相对照,天下之民知安而不知危,能逸而不能劳就成为当时的大患。
因此,苏轼主张应教民战守,以备不测之事,这才是爱民。
苏轼的分析是极有见地的,如果宋代的当权者重视这些话并有所作为,历史也许并非今日之所写。
唐文献评论道:坡翁此策,说破宋室膏盲之病。
其后靖康之祸,如逆睹其事者,信乎有用之言也。
①李贽亦评论说:北狩之事,公已看见,时不用公,可奈之何?②②朱栻《历代名儒传》卷五。
①苏轼:《上韩太尉书》。
②苏轼:《策断?二十三》。
苏轼在议论散文中表现出了渊博的历史知识,《教战守策》中将昔者先王知兵之不可去,与及至后世,用迂儒之议,以去兵为王者之盛节,天下既定,则卷甲而藏之相对照,前者的结果是虽有盗贼之变,而民不至于惊溃,后者则卒有盗贼之警,则相与恐惧讹言,不战而走。
先王显然指的是夏商周三代,后世即盛唐时期。
在《平王论》中,苏轼不但评析平王东迁的史实,而且还大量地列举历史上其他的迁都事例,揭示其中迁都等于示弱,示弱不免败亡的普遍规律。
苏轼的应进士试答卷《刑赏忠厚之至论》中,为阐述其罪疑惟轻,功疑惟重的论点,举了尧时的一个例子。
皋陶为士。
将杀人,皋陶曰: ' 杀之' ,三。
尧曰:' 宥之' ,三。
欧阳修不知此典出处,问苏轼。
苏轼答,在《三国志?孔融传》。
欧阳修查不到,苏轼说:曹操灭袁绍,以袁熙妻赐其子丕。
孔融曰:昔武王伐纣,以妲己赐周公。
操惊问何经见?融曰:以今日之事观之,意其如此。
尧、皋陶之事,某亦意其如此。
①欧阳修对苏轼的善读书、善用书惊叹不已。
简单的一事,苏轼绕了一个大大的弯子才说清楚,由此不仅可见苏轼学识的丰富,运用的纯熟,亦可见其年青时恃才放任的性情。
2。
传情写意、情景交融的记叙体散文较之叙写史事,苏轼描摹刻画的功夫显然技高一筹。
元丰六年十月十二日,夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。
念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民。
怀民亦未寝,相与步于中庭。
庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也。
何夜无月,何处无竹柏,但少闲人如吾两人者耳。
这篇仅85字的《记承天寺夜游》,起头一大段叙述夜游的缘起,中间的一段写庭中斑驳的月光,末了一段抒发闲人的感慨。
哪一夜没有月光,哪一处没有竹柏,只是人们囿于名利而没有欣赏的心境罢了。
通篇文字,超凡俊逸之情溢于言表,但隐隐约约的,也令人仿佛感觉到些文字之外的东西,是否就是琼楼玉宇,高处不胜寒的寂寞之情呢。
《石钟山记》记叙苏轼与长子苏迈疑心古人关于石钟得名的解释而做的一番实地考察。
月明之夜,父子二人乘小舟至绝壁下,只见:大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人。
而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间。
又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰:此鹳鹤也。
寥寥数语,绘声绘色地描画出自然环境的阴森恐怖,为后文士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故不能知做了有力的铺垫。
苏轼记叙体散文中对于事物的描写,往往并不局限于事物本身,而是或托物言志,或借题发挥,将自己的所思所感自然地纳入其中。
《超然台记》大半文字讲超然而不讲台。
苏轼从凡物皆有可观,苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。
铺糟啜醨,皆可以醉;果蔬草木,皆可以饱。
推此类也,吾安往而不乐?写起,继而写人们往往为身外之物所左右,不能够游于物外,以至于美恶横生,而忧乐出焉。
接着以自己的亲身经历为例,由杭州至密州,是从富饶美丽的江南水乡到贫穷荒凉的北方,但他能够从新的地方发现民风淳厚、吏民相安的可观、可乐之处,因而在一年后,身体、精神反比在杭州时要好得多,发之白者,日以反黑。
文章只在最后,才对台的修葺略加叙述,同时又照应前文,点出名其台曰' 超然' ,以见余之无所往而不乐者,盖游于物之外也。
①见《三苏文范》卷九。
②见《苏长公合作》卷五。
①见杨万里《诚斋诗话》。
《盖公堂记》也是出知密州时的作品。
文章由医药写到庸医害人,由庸医害人写到庸政扰民,后转入史实,由秦及汉,由曹参济齐引出盖公,由盖公才到堂。
文虽名为堂记,但对堂的叙写是极为次要的。
苏轼借题发挥,表达自己对古代清静安民的执政者的景慕,以及思贤用贤的心情。
《赤壁赋》,苏轼共写过前、后两篇,都是苏轼散文中景、情、理交融的佳作。
《前赤壁赋》叙写月出东山,徘徊斗牛,白露横江,水光接天的夜里,作者纵一苇之所如,凌万顷之茫然。
浩浩乎如凭虚御风而不知其所止,飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。
这样的心境使得作者禁不住扣舷而歌。
但倚歌而和的洞箫声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
原来是吹洞箫者由赤壁触景生情,哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
既然吹洞箫者由滔滔而逝的江水念及舳舻千里,旌旗蔽空;酾酒临江,横槊赋诗的曹孟德,当时是何等气吞山河,而今安在哉?于是,作者亦从眼前浩荡不息的江水着意,指出逝者如斯,而未尝往也,原因即在于自其不变者观之.如此一来,物与我皆无尽也,而又何羡乎?最后,作者抒发了寄身自然,纵情山水的观点。
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无尽,用之不竭。
是造物者无尽藏也,而吾与子之所共适。
文章由景生情,由情及理。
写景优美生动,抒情真切感人,言理自然可信,三者融汇贯通,相得益彰,从而使全文具有强烈的艺术感染力。
3。
纵横开合、极尽腾挪的文体风格苏轼散文的结构大起大落、大开大合,极其富于变化,却又自然流畅,尤有战国时纵横家驰骋才思、姿意笔锋的遗风。
前人曾用文势如潮来形容苏轼的散文,忽而高山仰止,忽而大渊俯危;忽而日丽风轻,忽而狂涛巨澜,呈现出一派美不胜收的绚烂景象。
在《前赤壁赋》中,飘飘乎如遗世独立羽化而登仙的作者喜极而歌,却突然为其声呜呜然的洞箫打断,文章转入沉重的历史史实和令人郁闷的人生感慨。
作者以下并不就事论事,陷于史事的赘述,而是进一步荡开文思,从事理上去解吹洞箫者的情结.作者避免泛泛的空谈,极其高明地从眼前的水、月着笔,揭示其中蕴含着的变与不变,往与不往的哲理,既形象生动,又直观可感,把深奥的哲理命题深入浅出地娓娓道来。
文章的最后,又从侃侃而谈转向文章起始的诗酒相乐。
通篇文章起伏有致,每次转笔,或缘情,或因景,都不给人突兀之感,体现了苏轼高超的驾驭文章的艺术功底。
①苏辙:《东坡先生墓志铭》。
4。
庄谐融汇、叙议杂作的语体风格苏轼很欣赏庄子的散文,他说:吾昔有见于中,口未能言,今见庄子,得吾心矣。
①不仅在思想上,苏轼学习了庄子的达观,在语言风格上,苏轼向庄子学习之处亦颇深。
苏轼才思灵敏,富于联想和想象,在表情达意时常穿插一些前人的或自创的寓言故事,这和庄子散文的语言风格是基本一致的,同时,也是构成苏轼散文庄谐融汇特征的主要因素。
对这一作法,苏轼自己解释说:臣屡论事,未蒙施行,及复作诗文,寓物托讽,庶几流传上达,感悟圣意。
①在《代滕甫论西夏书》中,苏轼主张对内的改革和对外的用兵都应谨慎从事。
在论述此观点时,他穿插使用了两则寓言:灭国,大事也,不可以速。
譬如小儿之毁齿,以渐摇撼之,则齿脱而小儿不知;若不以渐,一拔而得齿,则毁齿可以杀儿。
俗言:彭祖观井,自系大木之上,以车轮覆井,而后敢观。
前者是生活常识,有着不可辩驳的说服力;后者是传说已久的人物,亦令人不可托大其事。
两则寓言,有远有近,有实有虚,尤其后者,仅19字,却极尽夸张,战战兢兢,不嫌麻烦以求万全的彭祖形象跃然纸上。
使人在忍俊不禁之中得到潜移默化的教益。
《文与可画篔筜谷偃竹记》是一篇悼念挚友的哀文,但在文中,苏轼却匠心独运地写了一段趣事。
与可画竹,初不自贵重。
四方之人,持缣素而请者,足相蹑于其门。
与可厌之,投诸地而骂曰:吾将以为袜!士大夫传之,以为口实。
及与可自洋州还,而余为徐州。
与可以书遗余曰:近语士大夫,吾墨竹一派,近在彭城,可往求之。
袜材当萃于子矣。
书尾复写一诗,其略曰:拟将一段鹅溪绢,扫取寒梢万丈长。
予谓与可:竹长万尺,当用绢二百五十匹,知公倦于笔砚,愿得此绢而已!与可无以答,则曰:吾言妄矣,世岂有万尺竹哉?余因而实之,答其诗曰:世间亦有千寻竹,月落庭空影许长。
与可笑曰:苏子辩矣,然二百五十匹绢,吾将买田而归老焉。
因以所画篔筜谷偃竹遗予,曰:此竹数尺耳,而有万尺之势。
篔筜谷在洋州,与可尝令予作洋州三十咏,篔筜谷其一也。
予诗云:汉川修竹贱如蓬,斤斧何曾赦箨龙。
料得清贫馋太守,渭滨千亩在胸中。
与可是日与其妻游谷中,烧笋晚食,发函得诗,失笑喷饭满案。
这段文字,不仅写出了苏轼与文与可亲密无间的交往深度,而且为后文的睹画思人、痛哭失声做了张本。