张载气本体论
张载的哲学思想_张载政治思想理论
张载的哲学思想_张载政治思想理论张载是北宋时期著名的思想家，他的思想分为很多种，有哲学思想、教育思想还有政治思想等。
下面是店铺为你搜集张载的哲学思想的相关内容，希望对你有帮助!张载的哲学思想张载哲学概括起来主要是五种思想理论，第一种是“太虚即气”的宇宙本体论。
张载作为新儒学的理学思想，弥补了原始儒家在本体论上的不足，建立了一个自己的本体论哲学。
张载在哲学上公开批判佛道，他的“气一元论”与佛老唯心理论相对立。
张载是哲学史上第一个提出“气”这个概念的人。
张载认为气是宇宙最高本体，太虚即“天”，就是宇宙空间。
第二种是“一物两体”的辩证法。
在张载看来，任何由气构成的事物都是矛盾对立的统一。
事物内部的的对立为“两”，内部的统一则为“一”。
用张载的原话说：“一物两体，气也;一故神，两故化，此天之所以参也。
”张载强调“两”和“一”的互相依存、联系，反对将两者分开来。
第三种是人性论，之前已经具体介绍过了。
第四种是道德论。
张载的道德论主要是以下三个方面的内容：进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”;强调“躬行礼仪”的道德实践;过程应该划分为学者、贤人、圣人三个阶段。
第五种是“大同”理想和自由人格境界思想，这也是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。
张载政治思想理论张载是北宋关学学派的创始人，字子厚，1020年出生在凤翔郿县横渠镇，也就是今天的陕西眉县。
他是我国北宋时期著名的思想家、教育家，他是理学的创始人之一。
张载尊称为张子，封先贤，世称横渠先生，在奉祀孔庙西庑中排名第38位。
他的著名名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被现代哲学家冯友兰称作为“横渠四句”，在历代流传。
《张载政治思想概论》的作者并不是张载，而是李焦。
这本书是2011年由中华书局出版的图书。
在宋明新儒家学中，张载的学术独树一帜，但是由于各种原因，使后代对张载的政治思想有一些谛解。
这本《张载政治思想概论》就是通过文献的研究、历史的分析和史实的结合，还有比较研究的方法，从而对张载的政治思想展开了一系列系统并且深入的剖析。
张载天人合一
论张载“天人合一”的政治思想摘要：张载“天人合一”思想的起点在于气的物质属性，天地万物统一于气，经过对社会人员的道德启迪，以“心统性情”和“健顺之德”作为处理道德理性和知识理性的基本路径，进而将“天人合一”落实在社会道德平等性上，为“民胞物与”的普世伦理提供坚实的哲学基础，注重道德实践从而达到社会和谐。
关键字：天人合一太虚气民胞物与引言：“天人合一”一直以不同的命题源远流长在各个历史时期中，同时哲学家对于它的解释思想内容也是各不相同的，张载和其他学者一样，为封建伦理寻求本体根据，利用“天人合一”来建立一个思想根据。
一、天人合一的建立基础张载“天人合一”思想起点在于气的物质属性，关于气的学说，可以说有四个要点：(1)气是无形的存在，气聚为形，气无形而可见。
(2)气属于身，于心是相对的。
(3)其实生命之源，而气非即生命。
(4)气本于虚空，而虚空非气。
总之，气是万物构成的原始材料，是从虚空中变化出来的。
[1]张载的气在前人的理论基础上继承并改造，寻求和建立一种新的信仰力量以取代对佛教的信仰。
张载的气化论用气的聚散来解释物的生死变化，人和万物的构成的材料，。
用气来破佛老的空无，道家将虚无看作脱离气存在的至高本体，太虚和气之间是生成和被生成的关系，佛教则重本体，重本体并非不讲生成，佛教认为万物虽存在，但其本性为空，实际上仍是将物与其性相分，天与人相分。
张载否定了太虚是脱离气的现实存在，提出了“太虚即气”“气不能不聚而为万物”“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气”[2]通过冰水的变化来解释太虚和气聚散关系从而推理出太虚并非在气之外，太虚就是气，这样真实存在的气破除了道教的虚无和佛教的不真空。
气是构成宇宙的基本要素，宇宙之间都是气，人于天地万物一样都是由气构成，太虚即气，张载的提出的气说使得天人一气，天人同质。
这样张载从世界的物质属性方面对“天人合一”提供了强有力的理论基础。
二、天人合一的核心思想张载“天人合一”的思想的物质基础是人于天地万物统一由气组成，“凡可状，皆有也，凡有，皆象也。
张载：气一元论
张载：气一元论宋代张载继承和发展了古代“气一元论”的唯物自然观，把“气”作为世界的实体。
他说：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。
”认为一切存在的东西都是气，整个世界都是由气构成。
（一）气是宇宙之本原张载认为儒家之天、道家之道，都是气，气是最高实体，“道”是气化的过程，太虚即所谓“天”，是指气散而未聚的原始状态。
他说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。
”气本来是物质的气体状态，中国古代朴素唯物主义哲学认为物质的气体状态就是物质的原始状态，于是气就成为表示物质实体的概念。
张载认为，空若无物的太虚，即天空，并不是空无所有，只是气散而未聚的本来状态。
（二）气概念释义在反对佛、老的虚无主义的同时，张载还对“气”的观念作了比较明确的解释，他说：所谓气，并非一定等到郁结蒸发出来，或凝聚起来，我们的眼睛能够感觉到，才算是气。
凡有刚柔、动静的，可以说广大、深远的现象都是气，一切现象都是气。
张载认为，气无形而有象，气的基本特点就是有运动、有静止、有广度、有深度。
它把运动变化和占有空间，作为实体的主要规定性，从而同一般的气体区别开来。
这样，就有力地批判了佛、老的虚无主义，捍卫了实体的物质性。
（三）气是运动永恒变化的他说：“气块然太虚。
升降飞扬未尝止息。
”气运动变化的原因是因为气的内部含有正反两方面，阳和阴。
这统一的气叫做“太和”。
张载认为，“太和”的气中就含有运动变化的本性。
他说：“太和所谓道，中涵浮沉升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负屈伸之始。
”这是说，“太和”作为阴阳二气的统一体，其中都含有正反两方面的相互作用，正面的阳气浮、升、动，反面的阴气沉、降、静，这两方面相互作用就是气的本性，于是就发生了相互渗透、相互推荡、此胜彼负、或屈或伸的变化。
（四）气的生成万物的过程气聚结则成万物，气散开则化为太虚。
他说：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。
”“本体”指本来的状态，即气没有变成具体事物时的状态。
文献陈俊民：《张载哲学思想及关学学派》
文献陈俊民：《张载哲学思想及关学学派》《张载哲学思想及关学学派》版本一:陈俊民著. 张载哲学思想及关学学派[M]. 北京：人民出版社, 1986.04.版本二 : 陈俊民著. 张载哲学与关学学派[M]. 台湾学生书局, 1990.内容简介本书在整理缕析关学典籍的基础上，运用历史与逻辑相统一的原则和方法，着重探讨宋明理学思潮中关学学派的形成、发展和终结的历史过程，主要剖析其领袖张载哲学的基本内容及其思辩逻辑，以求把握这一学派的显著特征及其整个理学思潮的共同趋向。
全书共分三部分。
“总论”部分，辨析了关学思想的源流及其历史文化背景。
具体分总论一和二。
一为关学思想源流论，讨论了关学与关学研究、关学的学术渊源，张载之后的关学趋向、明代关学的思想流变、关学思想的终结等问题。
在结语中，作者总结道：(一)关学是宋明理学思潮中，必然产生于今陕西关中的一个独立学派。
(二)关学是宋元明清时代今陕西关中的理学，在理学史上具有独特地位。
(三)关学是理学思潮中一个世代以“躬行礼教”为宗旨，直接援自然科学创见入儒学，以“气本论”、“气化论”哲学为特点，具有“实学”学风，中和性格的独立学派，其本身也有一个独立发展的历史。
总论二为关学形成发展论，讨论了北宋时代关学的形成，张载之后关学的发展，关学在中国古代哲学思想史上的地位等问题。
“本论”部分，按照张载其学的逻辑进程，依次论证了张载确立“性与天道合一”的关学主题；张载追求“民胞物与”的大同理想和“孔颜乐处”的自由人格，张载以“天人合一”、“体用不二”的结构原则，构成了“气——道——性——心——诚”的哲学逻辑范畴体系。
具体来说，本论一，讨论张载关学主题，评述了破“天人二本”的逻辑出发点，立“性与天道合一”的《易说》主题，究“天人相与之际”的新阶段等三个问题。
作者认为，张载的“性与天道合一”是关于世界统一于物质(“气”)的宇宙本体论。
这标志着中国哲学在探索“世界的真正的统一性是在于它的物质性”这个宇宙论问题上的最新阶段。
10 张王气学解读
罗钦顺：“心者，人之神明；性者，人之生
理。”（《困知记》卷上）
罗钦顺：“谓之两物又非两物，谓之一物又非
一物；除却心即无性，除却性即无心；惟就一
物中分判得两物出来，方可谓之知性。”
（《困知记》卷下）
罗钦顺：“人心，道心，只是一个心。道心以
体言，人心以用言。体用原不相离，如何分
得？”（《困知记》附录，答林次崖第二书）
王夫之：“圣人有欲，其欲即天之理，天无欲， 其理即人之欲。学者有理有欲，理尽则合人之欲， 欲推即合天之理。于此可见：人欲之各得，即天 理之大同；天理之大同，无人欲之或异。”
（《读四书大全说》卷四）
王夫之：“只理便谓之天，只欲便谓之人，饥则
食、寒则衣，天也。食各有所甘，衣各有所好，
人也。”（《读四书大全说》卷四）
4.境界論
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之 塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与 也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。 尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其
合德，贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆
吾兄弟之颠连而无告者也。……富贵福泽，将厚吾之 生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没， 吾宁也。（《正蒙·乾称》）
之外别有一理以游行气之中者乎！”（《读四
书大全说》卷十）
Байду номын сангаас
王夫之：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓
道之器也。无其道则无其器，人类能言之，虽然，苟有 其器矣，岂患无道哉！……人或昧于其道者，其器不成； 不成，非无器也。无其器则无其道，人鲜能言之，而固 其诚然者也。洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、 唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而 无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦
气本与神化：
气本与神化：张载本体论建构的再考察杨立华在北宋道学为儒家生活方式及价值理想探求形上根基的种种努力中，张载气本论思想由于其本体论建构方面所达到的高度而备受瞩目。
然而，由于《正蒙》成稿于横渠晚岁，既未能与程氏兄弟详细申论，致有“清虚一大”之误解；又未能对门弟子从容解说，而有“疑义无从取正”、“痛乎微言将绝”之叹。
1无论是具体材料的解读，还是整体思想的把握，均有聚讼纷纭、莫衷一是之处。
本文将从相关材料的详细疏解入手，通过清理张载本体论的概念及概念间的逻辑关系，明确其归旨，并在此基础上衡论既有研究之得失。
一、虚与气（一）论形《正蒙·太和篇》云：气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。
方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有无之故”。
盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相睹也。
方其形也，有以知幽之因，方其不形也，有以知明之故。
2有形与无形是分判宇宙间万物的标尺。
宇宙间只有两种存在，即有形者和无形者。
形由气聚而成，并非恒常的东西，因此只能称之为“客”；而一旦由气聚而成的形因气的消散而消失，也并不意味着绝对的空无。
因此，严格说来，是不能说“有无”，而只能说“幽明”的。
“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
”3气聚而成形，则“离明”可以施光于其上。
《横渠易说》于“离卦”“九三，日昃之离”云：“明正将老，离过于中”，4即是说日过中天而渐落。
由此知“离明”是指阳光。
形不同于象：有变则有象，如乾健坤顺，有此气则有此象可得而言；若无则直无而已，谓之何而可？是无可得名。
故形而上者，得辞斯得象，但于不形中得以措辞者，已是得象可状也。
今雷风有动之象，须天为健，虽未尝见，然而成象，故以天道言；及其法也则是效也，效著则是成形，成形则地道也。
若以耳目所及求理，则安得尽！如言寂然湛然亦须有此象。
有气方有象，虽未形，不害象在其中。
5这里，象和形是以天道和地道来分别的。
张载哲学思想述略
张载哲学思想述略张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。
理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。
理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。
由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。
这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。
南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。
近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。
由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。
从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。
到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。
当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。
在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。
从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。
从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。
张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。
下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述：1.“太虚即气”的宇宙本体论具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。
张载“气本论”的伦理学归宿
肖也 ， 以是知万物虽多 ， 其实一物 ， 无无阴阳者 ， 以是
［ 收稿 日期］２ ０ ０５—１ —１ １ １ ［ 作者简介］张莉华（９９一 ， ， 西澄城人 ， １７ ）女 陕 西北政 法学院马 克思 主 叉哲学硕士研 究生。
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第 １ 卷 第６期 ８
通过其哲学著作正蒙的各分篇排列顺序说的是宇宙的精神面貌这个精神面貌是宇宙的发我们不难看出不论这个排列顺序是否是张载本意展规律所决定的所以说太和所谓道道就是的体现但至少从各章的排列中我们可以看出是符规律这个规律就是客观辩证法就是矛盾的统一
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第１ ８卷 第 ６期 （ ０ ６年 ６月 ） ２０
最重要 的著作之一 ， 最能代表张载的哲学思想 。
在《 和篇》 太 中是很多的。第三， 心性伦理是张载在 《 太和篇》 自觉地提到 的问题 。他说 ， 由太虚 ， 不 “ 有 天之名 ； 由气化 ， 有道之名 ； 虚与气 ， 合 有性之 明； 合 性与知觉 ， 有心之名” 。前 两句讲 的是理 和气 、 …舛
说的是宇宙的精神面貌 ， 这个精神 面貌是 宇宙的发 展规律所决定的 ， 以说“ 和所谓道” “ 就 是 所 太 ， 道” 规律 ， 这个规律就是客观辩证法 ， 就是 矛盾 的统一 。 笔者亦 同意 这个观 点 。所 以笔者认 为张 载 的“ 相 感” “ 、相荡 ” “ 、 胜负 ” “ 、 屈伸 ” 就是矛盾 的对立 ， 正
道和器的关系 ， 是本体论 ， 天道观的问题 。后两句是 心与性 ， 气的虚而神 的本性在人 的气禀之 中就是人 性， 心是“ 合性 与知觉的” 的统 一 ， 这体现 了认 识论
张载在《 正蒙》 ， 中 首先构建了“ 太虚即气” 的本 体论。他认为宇宙万物 的本质是气 ， 太虚无形 ， “ 气 之本体 ， 气聚气散 ， 变化之客形尔” …的，凡可状 ， “ 皆
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张载气本体论
吉首大学文学与新闻传播学院杨升
张载（1020－1077），北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。
理学支脉“关学”创始人之一。
提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。
著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》。
张载继承和发展了我国古代关于“太虚”的思想传统，并把它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和运动的基本形态，提出“太虚既气”，他把“太虚”作为宇宙的本体，并进一步论证了物质不灭的思想。
张载认为，宇宙的万物本体是气，一切现象都由气生成。
从苍茫大地、变幻风云到动植飞潜，都是气的不同表现形态。
他说：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。
”张载认为，太虚和万物都是物质的气的不同运动和变化的表现。
他对“气”同“太虚”与“万物”的关系还作了比较具体的说明：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
”“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
”
气是无限的，永存的，是无处不在的，无时不有的。
在整个宇宙之中，不论是有形的聚，还是无形的散，都是气存在的不同状态。
无形的太虚是气的扩散状态，所以他说:“太虚无形，气之本体。
”“太虚”是指还没有“聚成万物”或者聚而又散的气的状态，这是气的本然，有形的万物则是气的了；凝聚状态。
所以“散亦吾体，聚亦吾体”。
宇宙万物都是气聚的结果。
太虚虽然无形，但是并不是“无”，只是因为气的本性为虚，所以叫做太虚。
这就告诉我们，有形可见的“离明得施”的东西是气之聚，是有；无形不可见的“离明不德施”的东西是气之散，亦是有。
世界就是物质存在的有的世界，而不是空无的无的世界。
张载说；“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而有形。
方其聚也，安得不谓之客、方其散也，安得遽谓之无？”
万物是有，气是有，太虚是有，整个宇宙的一切都是有，因此，也就无所谓“无”了。
“形聚为物，形溃反原”。
因为太虚之气是广袤无限的，无所不在的，无时不有的，物质只有存在形式的不断变化，而不是物质本身的消灭，化为一无所有了。
他把气之聚散反于太虚这种变化比作冰和水的关系。
“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。
”他认为冰和水只有形式上的差别，没有本质的不同，以此进一步说明物质不灭的思想。
太虚是不可能脱离气而存在，太虚也就存在于气化流行的过程中。
张载的太虚与气的关系论说，也就是本体与现象的关系。
太虚与气的不可分割，既是形上形下的不可分割，同时也就是本体与现象的不可分割。