10.1宋元明清哲学 张载气学
张载是气一元论者还是理气二元论者
张载认为气之一物可有两种体现方式，即所谓“虚实”、“动静”、“聚散”及“清浊” 等“两体”或“二端”。以“清浊”而言，由清虚之神转化为浊碍之形，张载并不认
①张栽：《张载集》，章锡琛点校，第１０、１８２页。 ②张载：《张载集》，章锡琛点校，第７页。 ③张载：《张栽集》，章锡琛点校，第１０、２４４页。 ④张载：《张载集》，章锡琛点校，第９页。 ⑤张栽：《张载集》，章锡琛点校，第９、２０１页。 ⑥张载：《张载集》，章锡琛点校，第９、２３３页。
一、“气一元论”的论据
将张载的宇宙本体论定性为“气本体论”，我认为并不恰当。因为可聚可散 的气乃现象界的东西或成份，而非宇宙本体或形上实体。张载虽也使用“本体” 一词，但这主要是用来表示“本然状态”或“本来体段”，而非“形上实体”。相对
地说，称张载的学说为“气一元论”似乎较佳。有关“气一元论”的论据，大概可１ ６７
有关张载的宇宙本体论，大陆学者多理解为“气本体论” 或“气一元论”，而海外新儒家则多理解为“理本体论”或“理气
＊冯耀明（１９４７ 学。
），男，哲学博士，香港科技大学人文学部荣休教授，主要研究方向为中国哲学与比较哲
二元论”。二说似皆各有所据，而实未得张载学说之全。以下分别对二说略加 分析、评论，并尝试提出另一较为合理的解释，以期掌握张载宇宙本体论 之实。
综合以上六条之所说，张载似以气之聚散可有二态之循环交变。所谓“太虚无 形”似表示气于未聚散时之本然状态，即“气之本体”。聚为有象之物，及散而物 化，只是“变化之客形”，已非气之原初状态。气之由聚而散，以至散入无形，乃 是“形聚为物，形溃反原”的过程，亦即“散而为太虚”之“不得已而然”的过程。 此一由无形而有形，又由有形而无形之出入变化，并不是无中生有及有归于无。 因为不管如何变化，气之常体恒在不失，此乃“有无混一之常”。由于“气能一有 无”，故此“无”非“一无所有”，而是“气本之虚”的原初状态者。太虚无形与物有 上ｏｏ形象相对而言，二者的关系可以表示为“幽明”或“隐显”。为“幽”为“隐”，乃指
张载的哲学思想_张载政治思想理论
张载的哲学思想_张载政治思想理论张载是北宋时期著名的思想家，他的思想分为很多种，有哲学思想、教育思想还有政治思想等。
下面是店铺为你搜集张载的哲学思想的相关内容，希望对你有帮助!张载的哲学思想张载哲学概括起来主要是五种思想理论，第一种是“太虚即气”的宇宙本体论。
张载作为新儒学的理学思想，弥补了原始儒家在本体论上的不足，建立了一个自己的本体论哲学。
张载在哲学上公开批判佛道，他的“气一元论”与佛老唯心理论相对立。
张载是哲学史上第一个提出“气”这个概念的人。
张载认为气是宇宙最高本体，太虚即“天”，就是宇宙空间。
第二种是“一物两体”的辩证法。
在张载看来，任何由气构成的事物都是矛盾对立的统一。
事物内部的的对立为“两”，内部的统一则为“一”。
用张载的原话说：“一物两体，气也;一故神，两故化，此天之所以参也。
”张载强调“两”和“一”的互相依存、联系，反对将两者分开来。
第三种是人性论，之前已经具体介绍过了。
第四种是道德论。
张载的道德论主要是以下三个方面的内容：进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”;强调“躬行礼仪”的道德实践;过程应该划分为学者、贤人、圣人三个阶段。
第五种是“大同”理想和自由人格境界思想，这也是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。
张载政治思想理论张载是北宋关学学派的创始人，字子厚，1020年出生在凤翔郿县横渠镇，也就是今天的陕西眉县。
他是我国北宋时期著名的思想家、教育家，他是理学的创始人之一。
张载尊称为张子，封先贤，世称横渠先生，在奉祀孔庙西庑中排名第38位。
他的著名名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被现代哲学家冯友兰称作为“横渠四句”，在历代流传。
《张载政治思想概论》的作者并不是张载，而是李焦。
这本书是2011年由中华书局出版的图书。
在宋明新儒家学中，张载的学术独树一帜，但是由于各种原因，使后代对张载的政治思想有一些谛解。
这本《张载政治思想概论》就是通过文献的研究、历史的分析和史实的结合，还有比较研究的方法，从而对张载的政治思想展开了一系列系统并且深入的剖析。
北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(张载)【圣才出品】
第3章张载一、气一元论的自然观1．“太虚即气”张载在自然观上坚持朴素的唯物主义，把“气”作为世界的实体，认为有形有象可见的万物以及看起来空虚无物的太虚都是由气所构成，一切存在的东西都是气。
张载认为，气聚结则成为万物，气散开则化为太虚。
太虚、气、万物的关系只是聚散的关系。
2．“气”的特征张载对“气”的观念作了比较明确的解释，认为气无形而有象，气的基本特点就是有运动，有静止，有广度，有深度。
张载认为气是经常运动永恒变化的，因为气内部含有正反两方面，即阳和阴。
这统一的气叫作“太和”，“太和”的气中就含有运动变化的本性。
张载用“神”字来表示气的微妙不测的变化。
气运动变化的本性也被称作“屈伸动静终始之能”。
“能”，即是气自己运动的内在源泉，也是万物运动变化的根据。
张载肯定了物质自身的运动，认为物质具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。
3．物质世界变化的规律性——“理”张载探讨了物质世界变化的规律性问题。
他认为气的变化是有理的，天地的气虽然时聚时散，或相攻（排斥），或互取（吸引），变化百种不同，但都遵循一定的规律，这就是“理”。
张载肯定万物都有理，认为“理”是客观的，是不以人的意志为转移的；“理”是在物内的，是不能脱离事物而独存的。
在张载的哲学体系中，理是从属于气的。
4．批判佛教“一切唯心”理论张载指出，佛教唯心主义的根本错误在于否认自然世界的客观实在，否认客观世界的第一性，把“心”当作第一性，从而把“心”与客观世界的关系颠倒了。
自然世界是广大的，是根本的，人的心是微小的，是后来的，佛教认为自然世界是心所创造的，是把本末关系颠倒了。
总之，张载强调了自然世界的客观实在性，认为天地万物都是离开人的意识而独立存在的，是真实的。
5．反对灵魂不死的鬼神论张载依据气一元论，驳斥了灵魂不死的信仰。
在张载看来，人的生死是气化的必然现象，气聚而生，气散而死，人死以后，其气归于“太虚”，无所谓生死轮回，更没有什么超脱生死的“涅槃寂静”的彼岸世界。
张载：气一元论
张载：气一元论宋代张载继承和发展了古代“气一元论”的唯物自然观，把“气”作为世界的实体。
他说：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。
”认为一切存在的东西都是气，整个世界都是由气构成。
（一）气是宇宙之本原张载认为儒家之天、道家之道，都是气，气是最高实体，“道”是气化的过程，太虚即所谓“天”，是指气散而未聚的原始状态。
他说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。
”气本来是物质的气体状态，中国古代朴素唯物主义哲学认为物质的气体状态就是物质的原始状态，于是气就成为表示物质实体的概念。
张载认为，空若无物的太虚，即天空，并不是空无所有，只是气散而未聚的本来状态。
（二）气概念释义在反对佛、老的虚无主义的同时，张载还对“气”的观念作了比较明确的解释，他说：所谓气，并非一定等到郁结蒸发出来，或凝聚起来，我们的眼睛能够感觉到，才算是气。
凡有刚柔、动静的，可以说广大、深远的现象都是气，一切现象都是气。
张载认为，气无形而有象，气的基本特点就是有运动、有静止、有广度、有深度。
它把运动变化和占有空间，作为实体的主要规定性，从而同一般的气体区别开来。
这样，就有力地批判了佛、老的虚无主义，捍卫了实体的物质性。
（三）气是运动永恒变化的他说：“气块然太虚。
升降飞扬未尝止息。
”气运动变化的原因是因为气的内部含有正反两方面，阳和阴。
这统一的气叫做“太和”。
张载认为，“太和”的气中就含有运动变化的本性。
他说：“太和所谓道，中涵浮沉升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负屈伸之始。
”这是说，“太和”作为阴阳二气的统一体，其中都含有正反两方面的相互作用，正面的阳气浮、升、动，反面的阴气沉、降、静，这两方面相互作用就是气的本性，于是就发生了相互渗透、相互推荡、此胜彼负、或屈或伸的变化。
（四）气的生成万物的过程气聚结则成万物，气散开则化为太虚。
他说：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。
”“本体”指本来的状态，即气没有变成具体事物时的状态。
10 张王气学解读
罗钦顺：“心者，人之神明；性者，人之生
理。”（《困知记》卷上）
罗钦顺：“谓之两物又非两物，谓之一物又非
一物；除却心即无性，除却性即无心；惟就一
物中分判得两物出来，方可谓之知性。”
（《困知记》卷下）
罗钦顺：“人心，道心，只是一个心。道心以
体言，人心以用言。体用原不相离，如何分
得？”（《困知记》附录，答林次崖第二书）
王夫之：“圣人有欲，其欲即天之理，天无欲， 其理即人之欲。学者有理有欲，理尽则合人之欲， 欲推即合天之理。于此可见：人欲之各得，即天 理之大同；天理之大同，无人欲之或异。”
（《读四书大全说》卷四）
王夫之：“只理便谓之天，只欲便谓之人，饥则
食、寒则衣，天也。食各有所甘，衣各有所好，
人也。”（《读四书大全说》卷四）
4.境界論
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之 塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与 也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。 尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其
合德，贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆
吾兄弟之颠连而无告者也。……富贵福泽，将厚吾之 生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没， 吾宁也。（《正蒙·乾称》）
之外别有一理以游行气之中者乎！”（《读四
书大全说》卷十）
Байду номын сангаас
王夫之：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓
道之器也。无其道则无其器，人类能言之，虽然，苟有 其器矣，岂患无道哉！……人或昧于其道者，其器不成； 不成，非无器也。无其器则无其道，人鲜能言之，而固 其诚然者也。洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、 唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而 无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦
张载与明代气学
张载与明代气学摘要：张载独创理学思潮中的气学流派，以此深刻影响了明代气学。
罗钦顺、王廷相、吴廷翰等著名气学家在继承和汲取张载气学的基础上，又对张载思想加以发挥，对宋明理学加以修正和革新，是当时时代精神的重要体现，在一定程度上反映了宋明理学在明代的发展趋向。
张载创立关学，促进了理学体系的建立和完善，对程朱的思想也产生了一定影响；其思辨性哲理为理学的哲学化做出了重要贡献，这些方面体现了张载在宋明理学史上占有重要地位。
关键词：张载；明代气学；理学Abstract:ZhangZai,whoestablishedthesc hoolofQIintheConfucianisttrendintheMi ngDynasty,,WangTingxiangandWuTinghan, famousmastersofstudyofQI,succeededand drewonZhang''''styrepresentedthecurre ntmainstreamideaandref,ZhangZaipromotedthefoundationandcompletionofthesyst emofConfucianismandcontributedgreatly tothephilosophizationofConfucianism,t hustakinganimportantplaceinConfuciani sthistorybetweentheSongandtheMingDyna sty.KeyWords:ZhangZai;studyofQIintheMingD ynasty;Confucianism理学思潮中的气学流派由北宋张载所开创并成为其理论代表，中间经过南宋、元代的沉寂，至明代又重新崛起，罗钦顺、王廷相、吴廷翰是明代气学的重要人物。
明代气学深受张载思想的影响，继承了张载的气本论哲学，并对张载思想加以发挥，与当时盛行的阳明心学相对应，亦批评程朱理学和陆王心学的流弊，产生了重要影响。
论张载的理学纲领与气论定位
论张载的理学纲领与气论定位张载是中国明代著名的理学家，他的理学纲领及其对气论的定位对中国哲学的发展产生了深远的影响。
理学是中国传统哲学中最重要的一派，而气论则是理学中的核心理论之一。
下面我们将分析张载的理学纲领以及他对气论的定位。
张载的理学纲领主要包括心学、格物致知和致良知三个方面。
心学是张载理学的核心，其主要观点是“性即是心”。
“性”是指宇宙万物本性，同时也是人的本性。
“心”则是人的心灵活动的总称。
张载认为，人的心和性是一体的，是不可分割的。
要实现人的性命和谐，就必须要求人的心和性保持一致。
这一观点在中国历史上产生了深远的影响，成为了后世中国哲学的重要内容。
格物致知是张载对于知识获取的一种方法。
他主张要通过观察周围世界的事物，去了解事物的本质和规律。
只有通过实践和观察，才能从中得出知识，这一观点也得到了后世的重视和借鉴。
致良知是张载理学的最高境界。
他认为，人的心灵应该追求至善至美，通过不断的修身养性，使得自己的心灵达到一种完美的状态。
而实现这一完美状态的方法就是通过格物致知来认识世界，并且将这些知识转化为修身养性的具体行动。
这三个方面构成了张载理学的纲领。
张载对气论的定位也是他理学思想中的一个重要部分。
气论是中国古代思想中的一种重要理论，它主要指出世界万物都是由气所组成的，并且它们之间相互影响，相互转化。
张载在承袭气论的基础上，提出了自己独特的见解。
张载认为，气是宇宙万物的本原，是贯穿宇宙的基本要素。
他主张以气论万物，以气解释宇宙万物的形成和变化。
他还提出了“气质”和“气象”两个概念。
“气质”是指物体固有的气的本质，而“气象”则是指气在不同条件下所呈现出的表现形式。
在张载看来，“理”也是一种特殊的气。
他认为，万物的运动和变化都是通过气的作用来实现的。
人的思考、动植物的生长、天地万物的变化都是通过气的作用来实现的。
通过对气的认识，可以了解世界万物的本质和规律，从而达到致知的目的。
张载还提出了“气、质、力、形”的理论。
宋明理学中气学
宋明理学中气学
宋明理学分为四派，气学（以张载为代表），数学（邵雍为代表）、理学（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。
程朱理学的核心是天理和格物致知；陆王心学是理学发展的新阶段，其核心是“心即理”、心外无物，即便是知行合一说，也是强调知和行都产生于心张载提出了以气为核心的宇宙结构说，发挥了孟子学说中的浩然之气，尤其是阐发了孟子的民本思想，二者是相助相成的。
其学说被称为气学。
气学和理学，实际上都是理学的内容，区别只在于理学强调形而上之本质，气学强调形而下之实在，两者所重点把握的是形与质的不同，围绕而展开的也是质应随形还是形应随质的分歧。
但气学的明显倾向就是要将形而上学落实化，将其与现实万物的事实状况接洽，并且将其统一于感官可触及的万物流行之中。
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《正蒙· 诚明》：自明诚，由穷理而尽性也； 自诚明，由尽性而穷理也。 ……诚明所知， 乃天德良知，非闻见小知而已。 《张子语录》下：人本无心，因物为心。若只 以闻见为心，但恐小却心。今盈天地之间皆物 也。……穷理，则其间细微甚有分别。至如礼 乐，其始亦但知其大总，更去其间比较，方尽 其细理。若便谓推类，以穷理为尽物，则是亦 但据闻见上推类，却闻见安能尽物？今所言尽 物，盖欲尽心耳。
《横渠易说· 说卦》：一物两体者，气也。一 故神（两在故不测），两故化（推行于一）， 此天之所以参也。两不立则一不可见，一不可 见则两之用息。 《正蒙· 太和》：气本之虚，则湛一无形。感 而生，则聚而有象。有象斯有对，对必反其为； 有反斯有仇，仇必和而解。
二、二元相即的人性论
1、天地之性与气质之性
《正蒙· 大心》：大其心则能体天下之物，物有未 体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣 人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我， 孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外 之心不足以合天心。见闻之知乃物交而知，非德 性所知，德性所知，不萌于见闻。……人病其以 耳目见闻累其心，而不务尽其心。
三、二元相即的认识论
1、德性之知与闻见之知
德性之知则是对本体的证会
德性之知是认识人与宇宙的本体——天地之性 闻见之知是认识人的客感之形——气质之性
闻见之知相当于感性认识
理性之知
2、自诚明与自明诚
尽性而后穷理：自诚明
证会本体与豁然贯通 豁然贯通与证会本体
穷理而后尽性：自明诚
天地之性与太虚之气的本性一致 气质之性则与构成人体的具体之气的本性一致
2、变化气质
为什么要变化气质
由于在宇宙论上肯定太虚本体的优先地位，所以在人 性论上也肯定天地之性的优先，要求变化气质以回复 天地之性。 使天地之性取代气质之性 使气质之性顺应天地之性
如何变化气质
《正蒙· 太和》：由太虚，有天之名；由 气化，有道之名；合虚与气，有性之名。 《正蒙· 诚明》：形而后有气质之性。善 反之，则天地之性存焉。故气质之性，君 子有弗性者焉。 《经学理窟· 气质》：变化气质。孟子曰： ‘居移气，养移体。’况居天下之广居者 乎！居仁由义，自然心和而体正。更要约 时，但指去旧日所为，使动作皆中礼，则 气质自然全好。
气学哲学
人物
张载（ 1020——1077 ） 《张载集》 现象与实在 陈俊民：《张载哲学思想及关学学派》 丁为祥：《虚气相即：张载哲学体系及其定位》
典籍
中心问题
参考书目
一、太虚即气的宇宙论
1、气一元论与太虚本体论
气是全体性范畴，包容太虚与万物
宇宙实有、宇宙间一切事物皆由气构成
四、人生的定位与境界
1、存在的一体化
自然关系——伦理关系——政治关系 差异一体 在社会关系中确定自己的位置，自觉认同自己 的社会角色，做忠臣孝子，社会的良民 定位不仅是事实上的判断，而且要在感情上认 同：提高自己的精神境界
2、定位
《正蒙· 乾称》：乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然 中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民 吾同胞，物吾侣也。大君者，吾父母宗子；其大臣， 宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以 幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕 独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子 之翼也；乐且不忧，存乎孝者也。违曰背德，害仁曰 贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其 事，穷神则善继其志。又愧屋漏为无忝，存心养性为 匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡 类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生 其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者， 伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉 女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
太虚是本体性范畴，万物是特殊性范畴，幽明为一
万物出于太虚，最终又回归太虚, 张载的太虚与万物固然 都是气，但却构成了新的二元对立
2、一物两体的内因论
就现象而言
具体事物内部存在的对立面是其发展之动因 对立是内部现象，矛盾只是具体性的、暂时的，和谐才 是整体性的、永恒的 。
就本体而言
《正蒙· 太和》：太虚无形，气之本体。其 聚其散，变化之客形尔。……太虚不能无 气，气不能不聚而为万物，万物不能不散 而为太虚。循是出入，是皆不得已而然 也。……气之聚散于太虚，犹冰凝释于水， 知太虚即气则无无！……气聚则离明而有 形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚 也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓 之无！故圣人仰观俯察，但云知幽明之故， 不云知有无之故。
第四编、宋元明清哲学 张载气学
引 言
人物与学派
周敦颐 张王气学：张载、王夫之 程朱理学：程颢、程颐、朱熹 陆王心学：陆九渊、王守仁 《四书集注》、各家全集
典籍
中心问题
道德形上学
参考书目
牟宗三：《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》