文言文赏析
《少年才智》
钟毓、钟会少有令誉①。
年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来！”②于是敕见③。
毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆④。
”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出⑤。
”
【注释】①钟毓（yù）、钟会：是兄弟俩。
钟毓，字稚叔，小时候就很机灵，十四岁任散骑侍郎，后升至车骑将军。
钟会，字士季，小时也很聪明，被看成是非常人物，后累迁镇西将军、司徒，因谋划反帝室，被杀。
令誉：美好的声誉。
②钟繇（yáo）：任相国职。
③敕（chì）：皇帝的命令。
④战战惶惶：害怕得发抖。
浆：凡较浓的液体都可叫做浆。
按：惶、浆二字押韵。
⑤战战栗栗：害怕得发抖。
按：栗、出二字亦押韵。
【赏析】少年机智体现在他们回答皇帝问话和父亲问话上面；钟毓守礼而知惧，为忠臣之格；钟会有权变、有智谋、有勇力；
《改过自新》
戴渊少时，游侠不冶行检，尝在江、淮间攻掠商旅①。
陆机赴假还洛，辎重甚盛，渊使少年掠劫②。
渊在岸上，据胡床指麾左右，皆得其宜③。
渊既神姿峰颖，虽处鄙事，神气犹异④。
机于船屋上遥谓之曰：“卿才如此，亦复作劫邪⑤？”渊便泣涕，投剑归机。
辞厉非常，机
弥重之，定交，作笔荐焉⑥。
过江，仕至征西将军。
【注释】①游侠：指重信义、轻生死的人。
行检：品行。
攻掠：袭击、抢劫。
②辎重：行李。
③指麾：同“指挥”。
④峰颖：挺拔突出。
⑤劫：强盗。
⑤辞厉：《太平御览》四○九作“辞属”，对，指谈吐。
【赏析】本文选自《世说新语》自新指自觉改正错误，重新做人。
本文说明有才要用到正道上，知错必改。
《放船》
谢太傅于东船行，小人引船，或迟或速，或停或待；又放船从横，撞人触岸，公初不呵谴。
①。
人谓公常无嗔喜。
曾送兄征西葬还，日莫雨驶，小人皆醉，不可处分②。
公乃于车中手取车柱撞驭人，声色甚厉③。
夫以水性沉柔，入隘奔激，方之人情，固知迫隘之地，无得保其夷粹。
【注释】①放船：纵船，指让船任意漂荡，不加牵引。
②征西：指谢奕，曾任安西将军、豫州刺史，卒于官，追赠镇西将军（并非征西）。
雨驶：雨很急。
处分：处理。
③车柱：疑是支撑车篷的柱子。
【赏析】按道理水的本性是很沉静、柔和的，可是一流入狭窄的地方
就要奔腾激荡，拿人之常情来和水相比，自然会懂得人逢险境，就没有可能保持自己平和、纯洁的性格。
《宋定伯捉鬼》
南阳宋定伯,年少时，夜行逢鬼。
问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。
”鬼曰：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。
”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。
”鬼言：“我亦欲至宛市。
”遂行数里。
鬼言：“步行太亟，可共递相担(共递相担：两人交替地背着。
)也。
”定伯曰：“大善。
”鬼便先担定伯数里。
鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。
”定伯因复担鬼，鬼略无重。
如是再三。
定伯复言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。
”于是共行。
道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。
定伯自渡，漕漼作声。
鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。
”
行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。
鬼大呼，声咋咋（咋咋：惊叫的声音。
）然，索下，不复听之。
径至宛市中。
下着地，化为一羊，便卖之。
恐其变化，唾之。
得钱千五百，乃去。
于时石崇言:定伯卖鬼,得钱千五百文.
【注释】
1.诳：欺骗。
2.至：到
3.迟：慢。
4.畏忌：害怕。
5.负：背。
6.值：遇到。
7.作：发出。
8.唯：只，仅仅，唯独。
9.故：原因，缘故。
10.执：捉住。
11.共递：一起轮流交替。
【赏析】作品的主题显然是宣扬不怕鬼更要敢捉鬼制服鬼。
它通过逢鬼、骗鬼和捉鬼的描写，赞扬了少年宋定伯的机智和勇敢，说明鬼并没有什么可怕，人完全可以制服它，特别是在人们相信“人鬼乃皆实有”，“自视固无诚妄之别”的魏晋南北朝，更具有积极的现实意义。
《工之侨献琴》
工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。
自以为天下之美也，献之太常。
使国工视之，曰：“弗古。
”还之。
工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。
匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。
贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。
乐官传视，皆曰：“稀世之珍也。
”
工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣!”遂去,入于宕冥之山,不知其所终.
【注释】
工之侨：名字叫做侨的技艺工人。
是虚构的人物。
斫（zhuó）：砍削。
使：让。
弦而鼓：装上弦弹奏。
弦、鼓，都是名词作动词用。
鼓，打鼓；这里指弹奏。
良桐：上等桐木，即泡桐，木质疏松，轻而不曲，是制作乐器的好材料。
桐，桐木，制古琴的材料。
金声而玉应：发声和应声如金玉之声。
太常：太常寺，祭祀礼乐的官署。
国工：最优秀的工匠，这里指乐师。
篆工：刻字的工匠。
刻字多用篆体字。
古窾（kuǎn）：古代的款式。
窾,同"款",款式
贵人：大官。
稀世：世上少有。
乐官：掌管音乐的官吏。
弦：琴弦。
这里作动词用，装上弦。
匣：装在匣子里。
谋：谋划。
莫：没有什么。
期（ji）年：第二年。
易：换，交易。
诸：兼词，之于。
传视：大家传地看着。
天下之美：天下最美的（琴）。
悲哉世也：这个社会真可悲啊。
独：只。
图：打算，计谋。
美：好。
适：到……去。
弗：不
莫不然矣：然：如此。
【赏析】判定一个事物的好坏，应该从本质上进行鉴定，而不是从浮华的外表来下结论。
只有本质上是好的东西，才能满足我们的需求，否则，再华丽的外表也只能作为摆设，起不到任何作用。
同时，我们在实际生活中应该学会变通地适应环境，只有这样，才能具备生存的基本条件。
经典文言文短篇赏析大全
【导语】学习⽂⾔⽂可以了解历史，学习古代⽂化，欣赏古代⽂学，研究古代⽂明。
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欢迎阅读参考！【篇⼀】经典⽂⾔⽂短篇赏析 扁鹊见蔡桓公 朝代：春秋战国|作者：韩⾮ 扁鹊见蔡桓公，⽴有间，扁鹊⽈：“君有疾在腠理，不治将恐深。
”桓侯⽈：“寡⼈⽆疾。
”扁鹊出，桓侯⽈：“医之好治不病以为功！” 居⼗⽇，扁鹊复见，⽈：“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出，桓侯⼜不悦。
居⼗⽇，扁鹊复见，⽈：“君之病在肠胃，不治将益深。
”桓侯⼜不应。
扁鹊出，桓侯⼜不悦。
居⼗⽇，扁鹊望桓侯⽽还⾛。
桓侯故使⼈问之，扁鹊⽈：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针⽯之所及也；在肠胃，⽕齐之所及也；在⾻髓，司命之所属，⽆奈何也。
今在⾻髓，⾂是以⽆请也。
” 居五⽇，桓侯体痛，使⼈索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。
赏析/鉴赏 《扁鹊见蔡桓公》虽篇幅不长，但叙事结构层层递进，在完整讲述故事的同时，能做到⽴意深刻，将哲思蕴涵其中，显得意味隽永。
从⾸句到“医治好治不病以为功”，交待了故事发⽣的地点、原因和主要⼈物，点出了桓侯“讳疾忌医”的主题。
⽂章以“扁鹊见蔡桓公”⼀句交待了故事的两个主要⼈物:扁鹊姓秦名越⼈，医术⾼超；蔡桓公即下⽂所称的桓侯，是当时蔡国的国君。
扁鹊⾸次指出桓侯患有疾病，不过此时病症还停留在表⾯，加以治疗就能防⽌其恶化。
“⽴有间”三字不仅简明扼要地写出了扁鹊对病⼈的诊治过程，还表现了扁鹊⾼超的医术——仅凭⽚刻之间的观察，就能指出症结所在。
桓侯对扁鹊的警告不以为意，甚⾄认为他不过是沽名钓誉之辈。
桓侯否认⾃⼰有病，并认为医⽣都喜欢治疗那些原本健康的⼈，以此来当做⾃⼰的功劳。
从“居⼗⽇”⾄“桓侯⼜不悦”，承接上⽂，故事情节得到进⼀步发展扁鹊⼗⽇后再次觐见桓侯，他说桓侯的病情已经深⼊肌肤，如不加以治疗，将深⼊⾝体内部。
但是桓侯对扁鹊的话仍然置之不理。
“复见”、“居⼗⽇”交待了桓侯病情深⼊的过程，扁鹊没有放弃劝谏桓侯，体现了医者⽗母⼼的负责态度。
高中文言文翻译及赏析
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欢迎阅读参考！【篇⼀】⾼中⽂⾔⽂翻译及赏析 师说 韩愈〔唐代〕 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。
⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远矣，⽽耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝也，则耻师焉，惑矣。
彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者，⾮吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。
巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。
⼠⼤夫之族，⽈师⽈弟⼦云者，则群聚⽽笑之。
问之，则⽈：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则⾜羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣⼈⽆常师。
孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。
郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。
孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。
是故弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。
李⽒⼦蟠，年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能⾏古道，作《师说》以贻之。
译⽂ 古代求学的⼈必定有⽼师。
⽼师，是⽤来传授道、教授学业、解释疑难问题的⼈。
⼈不是⼀⽣下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟⽼师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出⽣在我之前的⼈，他懂得的道理本来就⽐我早，我跟从他学习，以他为⽼师；出⽣在我之后的⼈，如果他懂得道理也⽐我早，我也跟从他，拜他为⽼师。
我是向他学习道理的，哪管他是⽣在我之前还是⽣在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地⽅，就是⽼师在的地⽅。
古代名篇文言文赏析精选
古代名篇文言文赏析精选古代文言文，作为中华文化的瑰宝，具有悠久的历史和丰富的内涵。
下面，我们将为大家选取几篇古代名篇文言文，进行精选赏析。
篇一：《礼记·大同篇》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于宇宙也，故不事於人。
康诰曰：养乐毅，亲戚之间也。
康诰曰：惠子之孙，唐、伯之子也，由与求也，无礼不养。
这是《礼记·大同篇》的开头。
古代典籍《礼记》阐述了礼的概念及其实践意义，其中的《大同篇》通过宣扬大同思想，表达了人人平等、和谐共处的理念。
全文气势雄浑，措辞庄重，语意深远。
古人言行举止以礼为准则，将其融入生活中的每一个环节，以达到人与人之间和谐相处、共同进步的目的。
篇二：《孟子·滕文公上》为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
由南归者，以向北辰者也。
侨立而望之曰：“吾道虽小，能有所明矣。
”远而望之曰：“吾道虽难，能有所止矣。
”孟子的这段话借用北辰的形象，表达了以德治国的重要性。
北辰是众星的指引，象征着正义和道德准则，为万物提供了方向和依归。
孟子以此比喻自己的治国理念，力求通过德行的引领，使众人都能朝着正确的方向前进。
语言简练，寓意深远。
篇三：《墨子·非攻篇》尧贵贱之，舜成功之，以和焉。
尧共人爱之，舜共人畏之，以友焉。
爱而友之，故将及之。
人有至人焉，人有贵人焉，爱之故也。
物同类者友，物相贵者亲，物相将者养，物有用者辅，物归类者同，此天地之本理也。
《墨子》是中国古代著名的思想家墨子的著作，旨在倡导兼爱、和平的理念。
其中，《非攻篇》从人与人之间的关系出发，用朴实的语言阐述了亲友之情的重要性，强调了人类应该相互友爱、和平相处的思想。
文笔简洁明快，极富感染力。
篇四：《诗经·秦风·无衣》无衣，无衣，何缘乎岑之山兮。
简单的文言文赏析【10篇】
【导语】学习⽂⾔⽂可以了解历史，学习古代⽂化，欣赏古代⽂学，研究古代⽂明。
下⾯是分享的简单的⽂⾔⽂赏析【10篇】。
欢迎阅读参考！1.简单的⽂⾔⽂赏析 爱莲说 宋代：周敦颐 ⽔陆草⽊之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
⾃李唐来，世⼈甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥⽽不染，濯清涟⽽不妖，中通外直，不蔓不枝，⾹远益清，亭亭净植，可远观⽽不可亵玩焉。
(甚爱⼀作：盛爱) 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君⼦者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何⼈？牡丹之爱，宜乎众矣。
赏析 这篇⽂章可分为两部分：前⼀部分描写莲花⾼洁的形象；第⼆部分则揭⽰了莲花的⽐喻义，分评三花，并以莲⾃况，抒发了作者内⼼深沉的慨叹。
⾸句“⽔陆草⽊之花，可爱者甚蕃。
”选⽤“可爱”⼆字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求⼯，极见其⽴⾔斟酌之妙。
接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。
陶渊明不肯为五⽃⽶折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南⼭”的⽥园逸趣。
“独爱菊”，显⽰渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，⽽且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？ 继写“⾃李唐来，世⼈甚爱牡丹”，写了唐⼈，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这⼏句像是重复，但实为加深语意也，⽽且此句⼊⽂，让对⽐感更为强烈，为其求莲之⾼洁铺下了引⼦。
⼤意是周敦颐本⼈独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持⼀份⾼洁，宁愿终⽼南⼭。
他要在尘世中当个出淤泥⽽不染的君⼦。
这种在污世保持清⽩与独⾃避世求真的⼼态，与众⼈皆羡富贵的从众⼼态是有着思想境界上本质的区别的。
这为爱莲说所要表达的“出淤泥⽽不染”作了的铺垫。
然后作者撇开⼀笔说，让那些⼈爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥⽽不染，濯清涟⽽不妖，中通外直，不蔓不枝，⾹远益清，亭亭净植，可远观⽽不可亵玩焉”。
这⼀连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的美德，特别是可敬⽽不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有⼒的渲染。
古代文言文名篇赏析与解读
古代文言文名篇赏析与解读古代文言文是中国古代最重要的文学形式之一，具有深厚的历史和文化底蕴。
通过赏析和解读古代文言文名篇，我们可以更好地了解古代文化与思想，欣赏古人的智慧和艺术成就。
本文将选取几篇代表性的古代文言文名篇进行赏析与解读。
在文章中，我们会提供原文、翻译、作者等相关信息，以便读者全面理解。
以下是几篇精选的古代文言文名篇。
一、《论语·学而》原文：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？翻译：朋友从远方来，难道不是一件快乐的事吗？人家不了解我却不生气，难道这不是君子的表现吗？赏析与解读：《论语·学而》是古代儒家经典著作《论语》中的第七章。
这一章主要阐述了仁爱和宽容的重要性。
孔子强调，当朋友从远方前来时，我们应该感到高兴，展现出以人为本的仁爱；同时，即使他人对我们不了解或有误解，我们也应以宽容的态度来对待，以显示君子的风度。
这一段话简洁明了地表达了儒家思想的核心理念，也给我们提供了珍贵的价值观和待人处事的准则。
二、《红楼梦·葬花词》原文：黛玉葬花时，天阴雾湿，紧闭门户，微风不动。
忽闻西墙上有咳嗽声，遂取灯至，向墙角照时，则花底坐了一个人。
翻译：黛玉葬花时，天阴雾湿，家门紧闭，微风不动。
突然听到西墙边传来咳嗽声，于是拿起灯照向墙角，发现有人坐在花底下。
赏析与解读：《红楼梦·葬花词》是《红楼梦》中的一段插曲。
这一段文字描绘了贾宝玉葬花时的情景，通过细腻的描写和寓意深远的场景设置，凸显了作者对人生离别与短暂的感叹。
天空阴沉，暗示着悲伤和失落；家门紧闭，象征着无处倾诉的孤独感；微风不动，表达了时光停滞不前的无奈。
而墙角下突然出现的人，则隐喻了生活中那些默默守护、默默支持我们的人。
通过这段插曲，作者通过寻常的场景和普通的人物，传递了深刻的人生哲理，引发了读者对生命和人情的思考。
三、《资治通鉴·唐太宗贞观二年》原文：天即将明，微雾四起，有星霜之状，因此格之。
文言文学习中的优秀作品赏析与评析
文言文学习中的优秀作品赏析与评析文言文是中华文化的重要组成部分，其独特的语言风格和深刻的内涵吸引着广大读者。
在文言文学习的过程中，我们有必要欣赏和评析一些优秀的作品，以提高自己的文言文水平和阅读能力。
本文将介绍几篇经典文言文作品，并进行赏析与评析。
一、《论语》《论语》是中国古代儒家学派创始人孔子的言行录，记录了孔子及其学生的言论和教诲。
这部作品以简洁明快的语言风格、深刻的哲学思考和高尚的道德理念赢得了广泛的赞誉。
其中的经典语句如“学而时习之，不亦悦乎”、“己所不欲，勿施于人”等，被誉为中国文化的精髓。
赏析：《论语》以寥寥数语表达了丰富的思想内容，每一句话都蕴含着深刻的人生智慧。
通过阅读《论语》，我们可以学习到孔子的伦理道德观念，了解到他对于个人修养和社会伦理的思考。
这不仅有助于我们塑造正确的人生态度，也对我们的实际生活有很大的指导作用。
评析：《论语》不仅仅是一部语言瑰宝，更是一部思想的宝库。
通过对其中经典语句的解读和分析，我们可以深入理解孔子的思想，拓展自己的思维深度和广度。
同时，《论语》也展示了中国传统文化的精髓，是我们了解中华文明的重要途径。
二、《红楼梦》《红楼梦》是清代作家曹雪芹创作的一部长篇小说，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
这部小说以细腻的描写和丰富的人物形象展示了封建社会中的家族生活和社会风貌，同时也融入了大量的诗词和哲学思考。
赏析：《红楼梦》通过丰富的人物形象和细腻的描写，展示了封建社会的繁华和脆弱。
小说中的宝玉、黛玉等人物形象栩栩如生，每一个人物都有着自己独特的性格和命运。
同时，小说中的诗词也是独具特色，以其婉约的语言风格和深刻的哲理令人陶醉。
评析：《红楼梦》不仅仅是一部小说，更是一部对封建社会进行的深刻剖析。
通过对人物形象和情节的描述，曹雪芹深刻揭示了封建礼教和家族观念对人性的束缚，同时也对人性的复杂和多变进行了深入的思考。
这使得《红楼梦》在文言文学习中具有很高的参考价值。
三、《论衡》《论衡》是东汉末年刘向的一部重要文集，该书汇集了刘向的多篇文章和随笔，内容丰富多样，关注社会风俗、历史事件和哲学思考。
经典短篇文言文赏析【五篇】
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下⾯是分享的经典短篇⽂⾔⽂赏析【五篇】。
欢迎阅读参考！【篇⼀】经典短篇⽂⾔⽂赏析 滥竽充数 朝代：春秋战国|作者：韩⾮ 齐宣王使⼈吹竽，必三百⼈。
南郭处⼠请为王吹竽，宣王说之，廪⾷以数百⼈。
宣王死，湣王⽴，好⼀⼀听之，处⼠逃。
赏析 古时候，齐国的国君齐宣王爱好⾳乐，尤其喜欢听吹竽，⼿下有不到300个善于吹竽的乐师。
齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在⼈前显⽰做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这不到300个⼈在⼀起合奏给他听。
有个名叫南郭的处⼠听说了齐宣王的喜欢听合奏，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那⾥去，吹嘘⾃⼰说：“⼤王啊，听过我吹竽的⼈没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍摆动，我愿把我的绝技献给⼤王。
”齐宣王听得⾼兴，很爽快地收下了他，把他也编进那⽀300⼈的吹竽队中。
这以后，南郭处⼠就随那300⼈⼀块⼉合奏给齐宣王听，和⼤家⼀样享受着优厚的待遇，⼼⾥极为得意。
其实南郭处⼠他压根⼉就不会吹竽。
每逢演奏的时候，南郭处⼠就捧着竽混在队伍中，⼈家摇晃⾝体他也摇晃⾝体，⼈家摆头他也摆头，脸上装出⼀副动情忘我的样⼦，看上去⽐别⼈吹奏得更投⼊。
南郭处⼠就这样靠着蒙骗混过了⼀天⼜⼀天，不劳⽽获地⽩拿丰厚的薪⽔。
但是好景不长，过了⼏年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的⼉⼦齐湣（mǐn）王继承了王位。
齐湣王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。
于是齐湣王发布了⼀道命令，要这300个⼈轮流来吹竽给他欣赏。
南郭处⼠急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终⽇。
他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾⾏李逃⾛了。
像南郭处⼠这样不学⽆术靠蒙骗混饭吃的⼈，骗得了⼀时，骗不了⼀世。
假的就是假的，最终会因逃不过实践的检验⽽被揭穿伪装。
我们想要成功，的办法就是勤奋学习，只有练就⼀⾝真本领，才能抵挡住⼀切困难、挫折和考验。
文言文短篇及赏析10篇
【导语】⽂⾔⽂是以古汉语⼝语为基础的书⾯语，在远古时代⽂⾔⽂与⼝语的差异微乎其微。
现今⽂⾔⽂是中国古代的⼀种书⾯语⾔组成的⽂章，主要包括以先秦时期的⼝语为基础⽽形成的书⾯语。
下⾯是®⽆忧考⽹分享的⽂⾔⽂短篇及赏析10篇。
欢迎阅读参考！1.⽂⾔⽂短篇及赏析 马说 韩愈〔唐代〕 世有伯乐，然后有千⾥马。
千⾥马常有，⽽伯乐不常有。
故虽有名马，祗辱于奴⾪⼈之⼿，骈死于槽枥之间，不以千⾥称也。
(祗同：衹) 马之千⾥者，⼀⾷或尽粟⼀⽯。
⾷马者不知其能千⾥⽽⾷也。
是马也，虽有千⾥之能，⾷不饱，⼒不⾜，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千⾥也？(⾷马者通：饲马者) 策之不以其道，⾷之不能尽其材，鸣之⽽不能通其意，执策⽽临之，⽈：“天下⽆马！”呜呼！其真⽆马邪？其真不知马也！ 鉴赏 《马说》是⼀篇说理⽂，似寓⾔⽽实⾮寓⾔，⽤⽐喻说理却并未把所持的论点正⾯说穿，没有把个⼈意见强加给读者。
通过形象思维来描述千⾥马的遭遇，提出事实，省却了讲⼤道理的笔墨，作者利⽤了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出⼀唱三叹的滋味和意境。
伯乐的典故⼏次被韩愈引⽤（见韩愈所作的《为⼈求荐书》及《送温处⼠赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。
“世有伯乐，然后有千⾥马”是从正⾯提出问题，“千⾥马常有，⽽伯乐不常有”，从反⾯展开议论。
说明千⾥马和伯乐的信赖关系是如此的密切。
在韩愈看来，世上缺乏的不是⼈才，⽽是发现⼈才的⼈。
所以说课⽂中流露的是作者怀才不遇之情和对统治者埋不摧残⼈才的愤懑和控诉。
“世有伯乐，然后有千⾥马。
”⼀开篇就奇峰突起，发⼈之所未发，点明全⽂主旨。
这句话还包含着⼀个反题，即“⽆伯乐，则⽆千⾥马”，说明千⾥马的命运与伯乐的依赖关系。
换句话说，就是除伯乐⽽外没有⼈能识别千⾥马。
“祇辱于奴⾪⼈之⼿，骈死于槽枥之间。
”具体地描绘了千⾥马没有遇见伯乐的可悲的遭遇。
字⾥⾏间充满了作者的痛惜之情。
“⾷不饱，⼒不⾜，才美不外见。
高中经典文言文赏析五篇
【导语】⽂⾔⽂⼀直是⾼中语⽂考试中⾮常重要的⼀部分，⼀篇篇经典的古⽂都是中国古典⽂学上的瑰宝。
下⾯是⽆忧考分享的⾼中经典⽂⾔⽂赏析五篇。
欢迎阅读参考！【篇⼀】⾼中经典⽂⾔⽂赏析 兰亭集序/兰亭序 王羲之〔魏晋〕 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽⼭阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕⾄，少长咸集。
此地有崇⼭峻岭，茂林修⽵；⼜有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲⽔，列坐其次。
虽⽆丝⽵管弦之盛，⼀觞⼀咏，亦⾜以畅叙幽情。
是⽇也，天朗⽓清，惠风和畅，仰观宇宙之⼤，俯察品类之盛，所以游⽬骋怀，⾜以极视听之娱，信可乐也。
夫⼈之相与，俯仰⼀世，或取诸怀抱，悟⾔⼀室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于⼰，快然⾃⾜，不知⽼之将⾄。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古⼈云：“死⽣亦⼤矣。
”岂不痛哉！(不知⽼之将⾄⼀作：曾不知⽼之将⾄) 每览昔⼈兴感之由，若合⼀契，未尝不临⽂嗟悼，不能喻之于怀。
固知⼀死⽣为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫！故列叙时⼈，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致⼀也。
后之览者，亦将有感于斯⽂。
赏析 《兰亭集序》，⼜题为《临河序》、《禊帖》、《三⽉三⽇兰亭诗序》等。
晋穆帝永和九年（公元353）三⽉三⽇，时任会稽内史的王羲之与友⼈谢安、孙绰等四⼗⼀⼈会聚兰亭，赋诗饮酒。
王羲之将诸⼈名爵及所赋诗作编成⼀集，并作序⼀篇，记述流觞曲⽔⼀事，并抒写由此⽽引发的内⼼感慨。
这篇序⽂就是《兰亭集序》。
此序受⽯崇《⾦⾕诗序》影响很⼤，其成就⼜远在《⾦⾕诗序》之上。
⽂章⾸先记述了集会的时间、地点及与会⼈物，⾔简意赅。
接着描绘兰亭所处的⾃然环境和周围景物，语⾔简洁⽽层次井然。
描写景物，从⼤处落笔，由远及近，转⽽由近及远，推向⽆限。
先写崇⼭峻岭，渐写清流激湍，再顺流⽽下转写⼈物活动及其情态，动静结合。
短文言文及翻译和赏析
短文言文及翻译和赏析短文言文及翻译和赏析中学教材中文言文篇幅较多，明珠璀璨，字字瑰丽。
以下是小编整理的短文言文及翻译和赏析，欢迎阅读。
1、鹬蚌相争赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出暴，而鹬啄其肉，蚌合而莫过甘其喙。
鹬曰：?今日不雨，明日不雨，即有死蚌！?蚌亦谓鹬曰：?今日不出，明日不出，即有死鹬！两者不肯相舍。
渔者得而并禽之。
今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众。
臣恐强秦之为渔父也。
故愿王孰计之也。
”惠王曰：“善！”乃止。
【赏析】赵国将要讨伐攻打燕国，苏代为燕国去游说赵文惠王说：“今天我来，渡过易水时，看到有个河蚌刚刚打开晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴。
鹬说：“（如果你不放了我）今天不下雨，明天不下雨，那就会有死蚌了。
”河蚌也对鹬说：“（我怎么能放了你）今天你的嘴不取出来，明天你的嘴不取出来，那就会有死鹬了。
”两个不肯互相放弃，渔夫看见了，就把它们俩一起捉走了。
现在赵国攻打燕国，燕赵两国长时间相持，对两者都没好处。
我担心强大的秦国要成为渔夫了。
所以请大王再仔细考虑这件事。
”赵文惠王说：“好。
”于是停止了攻打燕国的计划。
【赏析】鹬蚌相争的故事大家都很熟悉，通过这个故事，我们可以看到一些很有趣的道理。
各种纷繁复杂的矛盾斗争中，如果对立的双方相持不下，就会两败俱伤，使第三者坐收渔利。
所以，在生活中应该学会抓住主要矛盾，不能因小失大。
它告诉人们：大敌当前，弱小者之间要联合起来，消除矛盾，团结一致，共同对付敌人。
处理内部事务也是这样，局部利益要服从整体利益，眼前利益要服从长远利益，小道理要服从大道理，否则，内部争斗不休，互不相让，只会两败俱伤，使第三者得利，做事要懂得权衡得失，化解矛盾互相谦让，以免顾此失彼，让别人钻空子。
2、骂鸭邑西白家庄居民某，盗邻鸭烹之。
至夜，觉肤痒。
天明视之，茸生鸭毛，触之则痛。
大惧，无术可医。
夜梦一人告之曰：“汝病乃天罚。
须得失者骂，毛乃可落。