扬子、墨子

禽子默然有间。 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛 固一体万分中之一物，奈何轻之乎？” 禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣。以吾言问大禹墨翟，则吾 言当矣。” -------------（《列子· 杨朱》）
本课所见：杨朱的个人主义实为怀疑主义，不单是 利己主义，是对生命本真的认识，对个人权益的坚 守
第二讲：不赞同儒家学说的另类哲学 家——杨、墨、老、庄（上，杨、墨）
在春秋战国纷纭动荡、莫衷一是的年代， 也有不赞成甚至反对孔子儒家学说的另类哲学 流派出现，最有代表性的就是杨、墨、老、庄， 他们虽然所持的主张有别，也不一定在同一时 期，但共同的特点即持近乎悲观主义与虚无主 义的人生态度主张。他们彼此互相影响、渗透， 总体是对孔子积极建设礼义和乐社会的学说不 以为然。千百年来，他们对中国文化也产生了 或多或少甚至可说是相当深刻的影响，有的也 可称为不可或缺的有一定意义的人生哲学与心 灵港湾。我们也需要有一定认识与了解。
墨子一书留传至今《墨子》是墨子及其弟子与后学的著述总 汇，今存五十三篇是墨学的本体与精髓。
官无常贵而民无终贱， 有能刚举之，无能则下之。
君子战虽有陈，而勇为本 焉；丧虽有礼，而哀为本 焉；士虽有学，而行为本焉。
墨子演战公输盘
《墨子· 公输》选自《墨子》。文章记述了墨子出使楚国 用自己的智慧说服楚国大夫公输盘和楚国国王放弃意欲 侵略宋国的企图，其语言水平和用心精巧为世人所共慕。 文章主要是通过对话形式，出色地表现了墨子的机智勇 敢和反对攻伐的精神，同时也暴露了公输盘和楚王的阴 险狡诈，是墨子“兼爱”“非攻”主张生动而又具体的 体现。
一、杨朱概说
• • 杨朱生平籍贯不详。
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杨朱的著述早已失传，有关杨朱的史料主要 散见于《列子》《孟子》《庄子》《荀子》 《韩非子》等书中的转述。如： 杨朱曰：“古之人，损一毫利天下，不 与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一 毛，人人不利天下，天下治矣。”《列 子·杨朱》
吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天 下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜， 人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当 时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天 下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可 谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎 测杨子矣。” “杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。墨 子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟 子·尽心上》）
墨子强调国家意志、权威组织服从，不觉为以后的专制主义开了先河。
墨子主张国家意志，国家 权威，他 说：“古者，上帝鬼神之建设国都， 立正长也，非高其爵，厚其禄，富 贵佚而错之也，将以为万民兴利、 除害、富贫、众寡、安危、治乱 也。” “发政于天下之百姓，言曰，闻善与 不善，皆以告其上，上之所是，必 皆是之；上之所非，必皆非之。” “上同而不下比”，“一同国之义。” （见《尚同》篇”
墨子反对儒家的主要观点
• 据冯友兰先生《中国哲学简史》概括：墨子认为 “儒之道，足以丧天者四焉”：1、儒者不相信天 或鬼，结果是“天鬼不悦”。2、儒家坚持厚葬， 特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民 众的财富精力。3、儒家“盛为声乐以愚民”，结 果只是少数贵族奢侈的享受。4、儒家主张宿命论， 造成民众怠惰顺命。其《非儒篇》说：“累寿不 能尽其学，当年不能行其礼，积财不能瞻其乐。 盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民；其 道不可以期世，其学不可以导众。”
孟子痛骂杨、墨
• 孟子：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱 、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨 氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君 无父是禽兽也。„„杨墨之道不息，孔子之道不 著，是邪说诬民，充塞仁义也。„„距杨墨，放 淫辞，邪说者不得作。„„能言距杨墨者，圣人 之徒也。”（《孟子·滕文公下》）从孟子的愤 怒与急迫态度看出，当时杨、墨哲学已经非常流 行，成为儒家哲学的最大异端。 • “庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼。”（扬雄 《法言· 五百》）
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子墨子曰：“然，胡不已乎？”
公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。” 子墨子曰：“胡不见（xiàn）我于王？”公输盘曰：“诺。” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐（duǎn hè）而欲窃之；舍 其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？” 王曰：“必为有窃疾矣。”
为什么是悲观的哲学？
• 林庚先生《中国文学史》指出：“这两个相反 的学派，却有一个共同之点，那便是人生极度的 悲哀。…….人生到了悲哀已极，不外乎两条路径： 一条路是放弃了人间；一条路是放弃了自己。杨 子‘为我’是前者的代表，墨子‘兼爱’是后者 的代表。而两者同是厌世的，杨与墨否定了世间 的一切，认为人生都在苦海之中，这是人与人生 间的冲突，也便是一切传统生活将被打破的时候。 这一个激烈的撞击，像火花，像怒潮，乃成伟大 的壮观。这是一个可惊异的时代，我们不只看见 思潮的澎湃，而且产生了文艺上的异果。”
墨子救宋
墨子· 公输
• • • • • • 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢（yǐng），见公输盘。 公 输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。” 公输盘不说。 子墨子曰：“请献十金。” 公输盘曰：“吾义固不杀人。” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所 不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而 杀众，不可谓知类。” 公输盘服。
一毛不拔
• • • • 禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应。
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禽子出，语孟孙阳.。
孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？” 曰：“为之。”
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孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”
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杨朱预感乱世来临，生命悲哀
杨朱哭歧
• 杨朱哭衢涂曰：“次夫过举跬步而觉跌千里者，夫哀哭 之。”（《荀子· 王霸》）《列子集释》卷八《说符篇》 • 杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰： “嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反， 问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路 之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容 ，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊 贱 畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。（《 列子.说符》） • 《荀子· 王霸》：“杨朱哭衢涂，曰：“此夫过举跬步而 觉跌千里者夫！”哀哭之。此亦荣辱安危存亡之衢已，此 其为可哀甚于衢涂。呜呼哀哉！君人者千岁而不觉也。” • “杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；……。” （《淮南子· 说林训
墨子泣（悲）丝
• 《淮南子· 说林训》：“墨 子见练丝而泣之，为其可 以黄可以黑。” • 琴曲《墨子悲丝》， 又名《墨子悲歌》、《墨 子》、《悲丝》等，相传 为 春秋战国时期鲁国墨翟 所作。曲意深刻，音韵悲 怆，音调悠扬，意切而情 悲，旋律慷慨，墨子在这 里流 露出一种洁己自爱的 感慨之情。
墨子.公输
• 子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕（sì ） 麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍（yuán tuó）为天下富，宋，所谓无雉兔鲋（fù ）鱼者也，此犹粱肉之 与糠糟也。荆有长松、文梓、楩、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐（duǎn hè）也。臣以 王吏之攻宋也，为与此同类。” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻 械尽，子墨子之守圉（yù）有余。 公输盘诎（qū），而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王问其故。 子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑（gǔ）厘等 三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。” 楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”[1] • • • • • • •
白黑之怪
• 杨朱之弟杨布， 衣素衣而出，天雨， 解素衣，衣缁衣而反， 其狗不知而吠之。杨 布怒，将击之。杨朱 曰：‘子毋击也。子 亦犹是。曩者使汝狗 白而往，黑而来，子 岂能毋怪哉！’” （《韩非子· 说林下》）
美者自美未必美
• “阳子之宋，宿于逆旅。逆旅有妾二人，其一 人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故， 逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也； 其恶者自恶，吾不知其恶也。’阳子曰：‘弟子 记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？’” （《庄子· 山木》） • “杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵， 美者贱。杨子问其故，逆旅之父答曰：‘美者自 美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。’ 杨子谓弟子曰：‘行贤而去自贤之心，焉往而不 美。’”（《韩非子· 说林上》）
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一、杨朱反对“法先王”。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王， 是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张建立自我爱惜与维护的社会。这种政 治主张是从“为我”而不“侵物”的学说衍生出来的。即一方面从“损一毫 而为天下，不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。 另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出：人人不以天下大利， 人人不易其胫一毛，天下治矣。就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪 天下大利而拔自己一毛；各自好自为之，不侵犯和干扰别人，这样天下就太 平无事了。这也是早期的道家思想。 二、杨朱主张”贵生重己““轻物重生”，即重视生命与个体的存在：“今 有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，……轻物重 生之士也。”（《显学》）“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。” （《淮南子汜论》）“兼爱、尚贤，右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非 之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。”（《淮南子· 汜 论训》） 三、对相机应变和无所适从的荒谬的人生感到悲哀，主张简单本我、自我的 生活。”哭歧”实际上表现了杨朱对人生擅变、机巧与彷徨茫然的无奈与不 满。同时，杨朱预感到乱世的到来，生命的丧失，深感忧虑。
倡导“兼相爱”，反对“兼相别”
若使天下兼相爱，国与国不相攻， 家与家不相乱，盗贼无有，君臣 父子皆能孝慈，若此，则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不 禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治， 交相恶则乱。
信鬼神不免跌入思想的误区
墨子主张“天志”和“明鬼”，讲 有天神，天神爱世人，并监察世人 的言行，特别是君主的言行。凡不 遵从天神就会受到降灾惩罚，凡遵 行就有好报好运。在神之下，还有 无数神灵，都奖赏兼相爱，惩罚兼 相别。 《墨子.公孟》篇：“子墨子有疾， 跌鼻进而问曰：‘先生以鬼神为明， 能为祸福，为善者赏之，为不善者 罚之。今先生圣人也，何故有疾？ 意者，先生之言有不善乎？鬼神不 明知乎？’子墨子曰：‘虽使我有 病，鬼神何遽不明？人之所得于病 者多方，有得之于寒暑，有得之于 劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽 无从入？’”
墨子概况
• 墨子（公元前468年？—公元前376年？），名翟（dí ），东周春秋末 期战国初期宋国或滕国人，有说鲁国人。宋国贵族目夷之后，他是墨 家学派的创始人，[1] 也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、 军事家。司马迁《史记》对他几乎无涉及，也许是因为材料太少。 • 墨子传说是农人出身，开始师从儒家，后来脱门改志。墨子创立了墨 家学说，在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。 • 墨子提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、 “明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。他以 兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。在战国时期创立了以几何学、物 理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣中，有 “非儒即墨”之影响。 • 墨子死后，“墨分为三”，相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之 墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了 《墨子》一书传世至今。显然这是仿《论语》的一种体例。