马斯洛 动机与人格

宗教信仰心理的需要层次理论阐释作者：张明凡指导老师：朱进富副教授内容摘要：本文在对宗教心理学的基本概念进行辨析和对马斯洛的需要层次理论进行基本的把握的基础上，以需要层次理论作为工具，对宗教信仰心理从需要层次理论的角度进行深入研究。

在宗教心理学的范畴内，将宗教信仰的心理问题与马斯洛的需要层次理论联系起来进行研究，用需要层次理论来阐释宗教信仰心理，这是一个崭新的理论角度，它不仅可以使我们对宗教心理的研究更加详尽和明确，而且具有独到的、创造性的理论价值和意义。

关键词：需要层次理论宗教心理阐释宗教信仰问题是一个重大的理论问题。

在近代之前，学者大多是从神学、哲学入手对宗教信仰进行研究。

近代以后，人们逐渐认识到对宗教的研究的角度不但可以从文本、经典、哲学思维入手，也可以从人类的现实生活处境以及人类自身的心灵、心理状态去了解。

由此，对于宗教的研究也更加科学化、人性化、全面化。

在这方面，美国心理学家马斯洛的贡献是有目共睹的。

可是遗憾的是，迄今人们并未予以充分关注。

本文尝试运用马斯洛的需要层次理论对宗教信仰的心理问题进行研究，以期对宗教信仰心理作出一种有价值的创造性的阐释，从而弥补以往研究之不足。

本文的基本思路是，首先对宗教心理学的基本概念进行辨析；其次对马斯洛的需要层次理论进行基本的把握；然后在此基础上，用马斯洛的需要层次理论对宗教信仰心理作出阐释。

一、宗教心理学的相关概念辨析宗教心理学，从通俗的意义来讲，是研究宗教信仰的心理活动特点和规律的应用社会心理学，是介于心理学、宗教学和社会学之间的一个边缘学科。

宗教心理学涉及到很多概念，比如宗教的认同和宗教的皈依概念，还有作为宗教心理学研究主体的宗教徒和非宗教徒概念等等，在下文中我会着重进行阐述。

1、宗教的定义一提起宗教，往往使人联想到上帝、大佛、神仙、真主，那些香烟缭绕的庙宇、庄严神秘的教堂，还有那些日日虔诚朝拜的信徒。

那么宗教究竟是什么？如何给宗教下一个确切的定义恐怕是绝非易事。

在人文社会科学领域，定义最纷杂、最令人莫衷一是的莫过于“宗教”一词。

“宗教”一词的现代涵义源自拉丁文的“religio”，其意为“义务、约束”，特指“人与神明之间的约定”，①但这也只是宗教的字面含义。

许多学者都曾经试图从不同角度对宗教进行定义，无论从定义的外延还是从定义的内涵来对定义分类，都是从不同的角度来理解复杂的宗教现象。

它们都具有一定的合理性，每一种类型都有自己的长处。

但如果非要在这里给宗教一个定义的话，我比较倾向于克利夫德·基尔茨对宗教所进行的象征性定义（后来也有学者干脆把这类象征性定义归入了功能性定义一类）。

基尔茨认为：“宗教是一套信仰体系，旨在通过对生存的一般秩序观念的表率和以对事实的预言的形式来表现这些观念在人心中建立强有力的、普遍持久的情绪和动机，并使这些情绪和动机看起来似乎是唯一存在的。

”②可以说，宗教不仅作为一整套公认的社会形态对人格的发展产生作用；另一方面，宗教作为人类的精神活动，本身也反映了人类追求人格完善与心灵升华的倾向。

③2、关于宗教心理学以上对宗教定义的概述我只是想对宗教有一个大概的认识，其实本文并不是希望把研究重点放在研究宗教本身或者其相关理论上，而是旨在宗教学体系中的宗①梁丽萍：《中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究》，社会科学文献出版社，2004年，第3页②[英]基尔茨：《作为文化体系的宗教》，塔卫斯多克出版社，1965年，第4页③梁丽萍：《中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究》，社会科学文献出版社，2004年，第11教心理学上。

宗教心理学是这样一门兼有宗教学和心理学的学科，宗教心理学是对宗教的内在性、纵深性的或者说是关于宗教体验的所谓“内在性”或“深蕴性”的探究，它的主要任务是研究宗教徒（区别于非教徒的）和有宗教行为的人的心理特征。

①无论怎样评价宗教在社会和个人生活中的作用，都不可能不同意这样一个显而易见的事实，即宗教信仰乃是人的主观世界、人的心理、人的意识的现象。

②离开心理分析既不可能正确理解宗教作用于人们的意识和行为的途径和渠道，也不可能理解其在个人和社会中的作用和地位。

由此，研究宗教信仰在教徒心理的根源就必须首要关注宗教的信教者。

在本篇论文中，我把注意力集中在宗教徒的心理上，特别是宗教信仰与宗教徒的心理之间的关系，而我的论文中建立这种研究关系的桥梁，就是马斯洛的需要层次理论，这在后文中会进行详细的阐述。

3、关于宗教徒正如上面所讲，研究宗教心理学就必须要先了解宗教的载体——宗教徒，也就是那些具有特定宗教信仰及宗教行为的信教者身上。

“宗教徒”这一概念作为信教者的同义词，其本身已经强调出“信仰”的心理现象在信教人生活中的作用。

③在现实世界中有一部分是信教者（教徒），另一部分是不信教者（非教徒）。

他们的主要差别并不在于政治态度和经济行为，而在于具有不同的信仰和由此产生的部分不同的社会行为。

④研究到这里，我发现了一个奇怪的现象，那就是当今世界上没有一个国家能提供一份较精确的信教者或不信教者的统计数字，更不用说全球宗教徒的统计数字了。

这无疑是大大出乎我的意料的，我对此现象的理解是，我们似乎缺乏一个确切标准来区分教徒与非教徒，甚至存在这样一些人，他们自己都无法清楚的界定自己是否属于宗教徒。

那么，何为信教者？对这个问题的回答看似简单，实则并不容易。

信仰首先应属于心理层面上的，当然我们无法忽视众多的宗教行为，但这些行为也无疑是受到每个人内在意识的驱使，所以对这个问题的回答，还是应从宗教徒的心理状况上来分析。

⑤到这里，我想引出一个新名词——宗教认同。

①[苏]德·莫·乌格里诺维奇著沈翼鹏译：《宗教心理学》，社会科学文献出版社，1989年，第16页②[苏]德·莫·乌格里诺维奇著沈翼鹏译：《宗教心理学》，社会科学文献出版社，1989年，第30页③[苏]德·莫·乌格里诺维奇著沈翼鹏译：《宗教心理学》，社会科学文献出版社，1989年，第16页④李德安著若水译：《超个人心理学：心理学的新典范》，台湾桂冠图书公司，1992年，第259页4、关于宗教认同宗教认同是指个人以群体中的一分子的身份来界定自己。

社会存在着不同的群体，属于这些群体的个人经常以这些群体成员的一分子来界定自己的身份。

因此，认同的本质不但是“心理”的，它也包含“群体”的概念，是一项自我的延伸，是将自我表现视为一个群体的一部分。

宗教认同是界定个人以及社会生活中与群体有关的诸元素之间的适当关系的模型。

①“认同”概念最早是由威廉·詹姆斯（William James）和西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）所提出。

心理学家埃里克森（Erikson）对认同问题做了更进一步的探究。

埃里克森主要将认同运用于个人，他认为，认同并不是一个可由观察者做出客观估价的存在状态，认同感是一种社会心理稳定感，它明显的伴随物是身体的无拘束感，一种知道自己正向何处去的感觉，以及对预期将获得那些重要人物承认的内在信心。

②从心理学的角度来看，宗教认同被界定为个人以及社会生活中与群体有关的诸元素之间的适当关系。

例如威廉·米勒（Warren E. Miller）指出：我们每一个人大部分的私人认同，都来自于我们所属的团体。

认同的本质不但是“心理”的，它也包含“群体”的概念，是一项“自我的延伸”，是将自我表现视为群体的一部分。

③宗教认同是揭示个人与群体之间关系的概念，宗教认同有不同的层次水平，它可能只是一个单纯的宗教徒“名份”，也可能是仪式行为或自我的深度投入。

用最通俗的话来说，我自己是否是“宗教大家庭”中的一员，决定了我是否是一名宗教徒，而我对这个大家庭的不同的投入程度，决定了我作为一个宗教徒的宗教认同层次。

在宗教认同的建构过程中，社会中的个体会逐渐获得相应的宗教信仰观念，而宗教信仰正是宗教认同的必然结果。

那么新的问题则又摆在我们的面前了，众多的宗教徒们是在什么理念动机的驱动下走上宗教信仰之路，达到宗教认同的呢？①梁丽萍：《中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究》，社会科学文献出版社，2004年，第11页②梁丽萍：《中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究》，社会科学文献出版社，2004年，第13页③Miller, Warren E. and J. Merrill Shanks The New American V oters. Harvard University Press. Nathan, James. A., and5、宗教徒接触宗教信仰的动机通过查阅相关资料，我找到了以下一份关于“宗教徒最初接触宗教信仰的主要动机与途径”的调查报告。

报告显示，宗教徒最初接触宗教信仰的动机依此为：强身健体、寻求心灵寄托、寻求真理与智慧、好奇心、承袭家庭宗教传统、社会的需要等等（如下图）。

①让我们来进一步分析一下这一系列的动机，我们可以从中发现某些共同的东西，并从心理学的角度对其进行解释。

通过思考和研究，我发现“需求”这个概念可以非常完美的概括众多的动机。

而提到“需要”，就不得不提到亚伯拉罕·马斯洛（Abraham H Maslow）的需要层次理论。

通过对需要层次理论中五种基本需要与宗教信仰关系的分析，可以回答很多困惑我们的问题。

二、马斯洛及其需要层次理论概述1、关于亚伯拉罕·H·马斯洛本人及其理论和影响一个人除非在生命的每一刻都敢于倾听自己，倾听他自己的自我，否则他不可能明智地选择生活。

——亚伯拉罕·H·马斯洛，《对人性的进一步探索》，1970①梁丽萍：《中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究》，社会科学文献出版社，2004年，第74罗伯特·弗雷格曾说过，亚伯拉罕·H·马斯洛是一个敢于深深地倾听自己、倾听自己对人类积极潜力的坚定不移的信仰的人，他是先驱、梦想家、科学哲学家和乐观主义者。

《时尚》杂志在其50周年纪念刊上有一篇位置显著的文章，评选出了20世纪中期最重要的美国人，马斯洛凭借其超强的影响力而毫无争议的位列其中。

编者把马斯洛选为最有影响力的心理学家并且将其评为我们现代人性观的最重要的先行者。

亚伯拉罕·H·马斯洛（1908—1970）是当代最伟大的心理学家之一，曾担任美国心理学学会主席，他也是人本心理学的奠基者之一，有“人本心理学之父”之称。

马斯洛是人本主义心理学或“第三势力心理学”最重要的发言人之一，他的心理学被称为“第三思潮”，①他认为一种综合性的行为理论必须既包括行为的内在的固有的决定因素，又包括外有的、环境的决定因素。

②马斯洛的一生为我们留下了丰富的心理学遗产，提出了许多精彩的理论，包括人本主义心理学科学观的理论、需要层次论、自我实现的理论、无动机理论、心理治疗理论、高峰体验理论等等。