从《桃花源记》看陶渊明人生理想
从《归去来兮辞》《归园田居》和《桃花源记》看陶渊明前后期思想的发展
从《归去来兮辞》《归园田居》和《桃花源记》看陶渊明前后期思想的发展陶渊明自41岁(公元405年)冬赋《归去来兮辞》毅然归隐后,就步入了22年的躬耕生活。
他的政治态度入于明确,思想入于成熟。
我们沿着其生活的历程,可看到他从《归去来兮辞》《归园田居》至《桃花源记》前后期思想发展变化的轨迹。
值得指出的是陶渊明青少年时代,由于家庭和儒教的熏陶,他对统治阶级抱有幻想,有“大济苍生”之志。
但没落的家世、门阀制度使他得不到社会的重视 ,加上统治者的腐败﹑军阀混战,所有这些使得他的愿望志向难以成为现实,这样的客观事实无疑对其生活道路及思想变化有着深刻的影响。
他29岁出仕,在以后十年里几次作官,但官场中的尔虞我诈﹑降志辱身及来回周旋,使他感到抱负无由施展,是“志意多所耻”,是“违己交病”。
在当时老庄思想和隐逸风气盛行的影响下﹐当他不得志时,便有企羡隐逸的思想。
到了建康时期,他一方面感到人生残破,感到人间虚无,有百年流幻的慨叹;一方面看到周围气氛的不调和 ,于是有了被遗弃的牢骚但又自己解嘲似地说“废置且莫念﹐一觞聊可挥!”这就是他当时心情写照。
在这一年秋天,他又出来做了彭泽令,这是最后一次出仕,也是最后一次在耕与仕之间的摇摆。
经济压迫的痛苦使他常常不能安于田园;要求自由的个性,又每每唤他脱离仕宦的樊笼。
但终因“我不能为五斗米折腰向乡里小儿”而结束了仕隐不定的生活,陶渊明坚定地走上了归田的道路。
《归去来兮辞》写于作者辞去彭泽令初归家时,是陶渊明的重要作品之一,对了解其思想和生活有着重要的意义。
文中着力描写了他由迷途折回的喜悦以及对田园生活的热爱,表现了他的高洁志趣。
这篇作品在他的生活史上有着对前段生活总结的性质。
“余家贫,耕植不足以自给。
幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。
”这大概是经济上的困难,“眷然有归与之情”。
此外“质性自然,非矫厉所得,饥冻虽切,违己交病。
”是其归隐的另一原因。
因此他初归后感到“实迷途其未远，觉今是而昨非”,发出了“世与我而相违,复驾言兮焉求”的由衷感慨。
《桃花源记》读后感(精选10篇)
《桃花记》〔精选10篇〕《桃花记》〔精选10篇〕《桃花记》篇1你是否知道“世外桃”这个故事?它就是出自这篇课文。
有位英国文学家说过这样的一句话：“一个热爱生活的人即使是在最痛苦时候也能找到美妙的因素。
”生活在东晋的著名诗人陶渊明，他的生活充满坎坷磨难，但他却把希望寄托在美妙的憧憬之中，《桃花记》就表达了他对人生理想的追求和渴望。
我最喜欢的就是二三段，因为它描绘出了一个优美的世外桃，桃里的人都很勤劳、好客。
里面的人都很孝顺父母，疼爱孩子，使孩子和老人都很快乐，这是我们如今的人也很难做到的一点，很多中年父母都不懂得尊重老人，不抚养自己的父母，上父母自己抚养，有些大人还将成绩或体弱多病的孩子交给老人带，却不支付一点钱给老人。
更有些大人还把小孩送去做童工。
桃花里的人遇到远方的客人，他们“没酒杀鸡作食”“咸来问讯”“皆出酒食”他们都会用最好的食物去接待客人，这也是我们如今人做不到的一点，经常来了客人就是一般般的对待。
这是一个虚构的故事，但在当时具有的鲜明的社会现实意义，并且千百年来一直吸引着人们。
通过《桃花记》，作者描绘了一个没有战乱，滑剥削，共同劳动，风俗淳朴，人人安居乐业的理想社会，寄托了他自己的憧憬和追求，在一定程度上反映了农民的要求和愿望，同时对当时的黑暗实实也是一种批判和否认。
《桃花记》篇2似乎是因为闲适，还似乎因为心绪烦乱，总之，对于如今的一些亲历和见闻有一种见了也是白见，说话似乎更是多余，就是那么一种感觉。
手边的书，已经翻过不知时日，边边角角已经破损露白，我不忍再次拿起。
于是，从书架子上取下了《简明历史辞典》，虽然也是“辞典”，但与时髦的“开心辞典”，毕竟截然不同。
我百无聊赖地翻着，介绍陶潜的简短文字，映入眼帘，方晓得所谓的陶潜，乃大名鼎鼎的陶渊明是也。
于是，我又找到了《魏晋南北朝文学史参考资料》，找到了《桃花诗并记》，读了起来，诗我不懂，更喜欢不起来。
我觉得，诗歌，总该是浪漫的，哪怕就是愤世嫉俗，也是真情实感的自然流露。
《桃花源记》的思想内容解读
三、结束语
在《桃花源记》中，一个虚构的场景表现了作者的社会 理想，借助优美的表述，千年来读者通过寥寥文字看到了具 体可感的“乌托邦”式小农社会，借助“渔夫”这一角色， 陶渊明提升了故事的真实性与代入感，若有似无、不复得见 的桃花源成为后世人心中的理想王国。
参考文献：
[1]朱尧华.还谈《桃花源记》之“外人”[J].中南民族学院学报(哲学 社会科学版).1999(04). [2]张振云.《桃花源记并诗》的“志怪”笔法与“田园”意象[J].山 东师范大学学报(人文社会科学版).2010(01). [3] 王晓燕 . 乌托邦的寻找或背离——以《桃花源记》为蓝本的乌托 邦想象[J].湖南大学学报(社会科学版).2010(05). [4] 陈云云 . 浅析《桃花源记》中的“外人” [J]. 现代语文 ( 语言研究 版).2014(01).
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二、《桃花源记》的思想核心
通过对桃源社会中生产关系的分析判断 ， 研究者们普 遍认为，陶渊明笔下的“桃花源”事实上是一种由小民思想 推动的“小国寡民”社会。在“无为而治”的思想主导下， 陶渊明想象出一个超脱历史现实、突破发展规律的新世界， 经济富足、社会和谐，展现了道家思想中最高境界的社会境 况。在陶渊明有限的历史预知下，其能想象出的最美好的社
. 文学研究 .
青年时代 ＹＯＵＴＨ ＴＩＭＥＳБайду номын сангаас
２０１６年第３２期
《桃花源记》的思想内容解读
高舒航
河南开封求实高中 河南 开封 475000 摘 要：《桃花源记》是一篇脍炙人口、流传广泛的千古名篇，其中所描写的世外桃源成为后代人们无限遐想的美好 世界。《桃花源记》反映了作者陶渊明的思想世界与艺术追求，本文将就此展开解读。 关键词：陶渊明；桃花源记；桃园情怀 《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，是《桃 花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。借武陵渔人行踪这一 线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和 乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想 和对当时的现实生活不满。 会愿景便是这样的小民社会、农垦持家，抛弃了世俗社会的 尔虞我诈、压迫剥削，而是采用道家所倡导的“顺其自然” 来进行社会稳定的维系，表现了作者陶渊明对于理想社会的 向往。 在《桃花源记》里，还可以看出作者陶渊明对于社会劳 动生活的赞美。在作者笔下，桃源世界里的每个人都以农业 为生，劳动是每个人养家糊口的谋生手段，精耕细作、人人 平等，杜绝不劳而获、压迫剥削等现实社会中普遍存在的怪 现状，作者歌颂着劳动，也歌颂每一个劳动者。由此可以看 出作者对于“避世”的向往，以及对现实社会的讽刺谴责。 其中，最为明显的是作者对于纳税制度的愤慨。在《桃花源 记》中，每个人的劳动所得都归个人所有，不需要向统治阶 级缴纳税款 ， 与创作背景所在年代的社会现状完全不同 。 理想主义在《桃花源记》中表现十分明显，陶渊明笔下的理 想社会正是其在官场与人间煎熬数十年后离开官僚阶级，通 过农垦劳动等方式自行谋生的情况下创作而成。透过《桃花 源记》，不仅可以看到作者心目中的理想世界，更能通过这 一反差看出当时社会现状中的人民疾苦与沉重税款。作为人 民的诗人，陶渊明为劳苦大众塑造了一个人人劳动、人人平 等、人人幸福的理想社会，具有浓厚的浪漫主义色彩。在文 章末尾还有后人前去探访桃花源的情节，这一情节表现了实 现理想的坎坷与艰难 ， 然而 ， 作者也由此表达出自己的态 度，即对追求理想的不放弃与对美好社会的向往。
桃花源记读后感250字
桃花源记读后感250字
《桃花源记》是东晋文人陶渊明所创作的一篇优美散文，描绘了一个与世隔绝、和谐安宁的理想社会。
读完这篇文章，我深受触动。
首先，文章中构建的桃花源是一个无战争、无剥削、人人平等、自给自足的理想世界，这让我深深感受到了作者对于和平、自由、公平社会的向往和追求，也启示我们在现实生活中应积极营造和谐美好的生活环境。
其次，桃花源中的居民“不知有汉，无论魏晋”，他们在与世隔绝中享受着淳朴简单的生活，这种对生活的淡然态度和知足常乐的精神境界，给我留下了深刻的印象，提醒我在忙碌的现代生活中，也要保持内心的宁静和对生活的热爱。
最后，《桃花源记》以其富有诗意的笔触，勾勒出一幅人间仙境的画面，展示了作者卓越的艺术想象力和深厚的人文情怀，使我领略到古代文学的魅力，更加热爱和尊重我国优秀的传统文化。
总的来说，《桃花源记》不仅是一幅理想世界的画卷，更是对美好生活和高尚道德情操的赞美诗，令人回味无穷，启人深思。
《桃花源记》节选阅读答案
《桃花源记》节选阅读答案《桃花源记》节选阅读答案在平平淡淡的日常中，我们有时需要做一些阅读题，这时最离不开的就是阅读答案了，借助阅读答案我们可以分析自己学习过程中的得与失。
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《桃花源记》节选阅读答案1见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出洒食。
停数日，辞去。
此中人语云，不足为外人道也。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果。
寻病终。
后遂无问津者。
（选自《桃花源记》）【小题1】．解释下列划线词在句子中的意思。
（2分）①便要还家（）②此人一一为具言所闻（）③诣太守说如此（）④寻病终（）【小题2】．用现代汉语翻译文中画线的句子。
（4分）⑴率妻子邑人来此绝境⑵便扶向路，处处志之。
【小题3】．用“/”划分句子的朗读节奏(2分)余人各复延至其家。
【小题4】．下列对选文内容与写法的理解与分析，不合文意的一项是( )(2分)A．《桃花源记》写法与郭沫若的《天上街市》的写法一样，以美好的想象反衬现实的黑暗。
B．桃源人“不复出焉”是因为与世隔绝时间太长，他们适应不了外面人的生活习惯。
C．渔人离开桃源后“便扶向路”又“处处志之”，而后寻找桃源人“寻向所志”，却“不复得路”，作者这样写表明桃源是一个虚构的社会，现实是不存在的。
D．文章结尾写刘子骥寻访桃花源“未果，寻病终。
后遂无问津者”，后人据此概括出一个成语“无人问津”。
【小题5】.从《桃花源记》中，可以看出作者追求的理想境界是：没有战乱，安定团结，相处和谐，生活富足，环境优美。
陶渊明桃花源记主旨
陶渊明桃花源记主旨陶渊明桃花源记主旨陶渊明是中国文学史上的第一位田园诗人。
他的《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。
不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已;他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。
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陶渊明的《桃花源记》主旨是：向往者和平与世无争的田园生活,反映了人民厌恶战争和追求和平生活的愿望,表现了作者对现实的不满和对理想社会的憧憬平与与世无争的`意境,和黑暗社会的鲜明对比,陶渊明《桃花源记》原文及翻译原文：晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫并怡然自乐。
见渔人，乃木惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志遂迷。
不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终。
后遂无问津者。
译文：东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。
有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。
忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百走，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。
渔人很惊异这种美景。
再往前走，想走完那片桃林。
《桃花源记》读后感600字五篇精选
《桃花源记》读后感600字五篇精选《桃花源记》借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
下面就是给大家带来的《桃花源记》读后感600字，欢迎大家阅读参考!《桃花源记》读后感600字一东晋大诗人，陶渊明在《桃花源记》中创造了一个“世外桃源”。
桃花源是与现实世界不同的另一个世界，是一个自由的理想化的世界。
陶翁理想中的桃源世界诞生于公元421年，也就是他辞去县令归隐(405年)后的第16年。
桃花源里的此情此景也许就是陶渊明归隐生活的写照。
其实，桃花源是当时人们逃避现实社会的“避难所”。
诗人把它描绘成一个自由而理想化的王国，形成了与现实社会并存的，又相对立的与世隔绝的理想乐园。
这不能不说这是陶渊明的伟大创举，诗人描绘出人类理想社会的雏形。
它有点类似于英国作家莫尔笔下的“乌托邦”(莫尔的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利益又有趣的金书》写于1515-1516出使欧洲时期)，但要比“乌托邦”早一千多年。
以作家的年龄比，陶渊明是莫尔的爷爷的爷爷了，所以，可以说陶渊明是人类理想王国的鼻祖。
“世外桃源”至今已流传了一千五百八十多年，仍然令现在许多人向往不已。
这样的艺术效果和社会作用，是陶翁当时创作时做梦也想不到的(文学的社会作用往往会大大地超越作家当时创作意图)，其价值远远超过了文学本身!这究意为何呢?经过反复思考，本人感悟有三：第一、人的本性就是向往平等自由，追求和谐快乐的幸福生活。
这也许就是人生的真谛之所在!人是从必然王国，走向自由王国。
第二、在人类社会里，只要有私欲的存在，就始终存在剥削、压迫、侵略、争权夺利、尔虞我诈等等背离人性的行为。
因此，人与人之间的矛盾冲突就在所难免。
“强者为王”，顺我者昌，逆我者亡。
亡者不逃则死!俗话说：俺惹不起，躲得起;三十六计，走为上。
躲到那里去呢?!陶令不知何处去，桃花源里可耕田。
从《桃花源记》看陶渊明人生理想
从《桃花源记》看陶渊明人生理想内容提要：桃花源成为陶渊明一生追求的社会理想，主要体现在四个方面：其一，桃花源的和平美好与东晋硝烟四起的现实对比鲜明，以此对统治者发动的不义战争进行谴责，表达了下层劳动人民追求和平的愿望。
其二，“桃花源”这一农耕社会模式的提出，凝聚着陶渊明对劳动人民苦难生活之根源的深沉思考。
其三，桃花源的提出，体现了他对上古治世社会的追求。
其四，桃花源人的生活方式与他所崇尚的隐居生活是相契合的。
关键词：桃花源陶渊明理想向往隐居生活“桃花源”这一社会模式是东晋诗人陶渊明在《桃花源诗并记》中所描述的一个理想社会，是诗人一生探求社会理想的总结。
青年时的陶渊明颇具“大济苍生”①的宏伟报负，希望有所作为。
怀着“铅刀一割”②和中兴陶氏的愿望，先后三次出仕。
从晋孝武帝太元十八年（公元393年）至晋安帝义熙元年（公元405年）这十三年中，陶渊明先后担任过祭酒、参军、县令等官职。
他正直孤介的性格，与官场的腐朽风气格格不入，几次都辞官而去。
最后从彭泽令任上辞职，结束了他的仕途生活，转而寄身田园，隐居躬耕，独善其身，“长吟掩柴门，聊为陇亩民。
”③尽管他努力躬耕，生活却每况愈下，“值欢无复娱，每每多忧虑④。
”“量力守故辙，岂不寒与饥。
”⑤统治阶级的横征暴敛所造成的惨况，让他感到无比愤慨。
长期的躬耕自资生活，他对农民的思想和愿望有了更深的了解，对造成劳动人民苦难生活的根源进行了反思。
晚年，他创作《桃花源诗并记》，桃花源社会的提出，表现了诗人一生探求社会理想所达到的高度，“它闪耀着人民理想的光辉，具有高度的思想意义。
”⑥“桃花源”为什么会成为陶渊明一生追求的社会理想，并在文学史上产生深远影响呢？笔者认为，主要表现在以下四个方面：一、桃花源的和平宁静与硝烟四起的东晋社会对比鲜明，从而对混乱现实进行了批判，表达了和平的愿望。
桃花源地处深山丛岭之中，地理位置偏僻，桃花源人的祖先是秦朝时的一批避乱隐居的人，《桃花源诗》说：“嬴氏乱天纪，贤者避其世，黄绮之商山，伊人亦云逝。
文言短篇《桃花源记》的理想人生与社会现实思考
文言短篇《桃花源记》的理想人生与社会现实思考1. 引言《桃花源记》是唐代文学家陶渊明创作的一篇短篇，以描绘一个理想化的世外桃源为主题。
本文将就《桃花源记》中所描述的理想人生与现实社会之间的对比进行思考，并探讨如何将这些理念融入到现实生活中。
2. 桃花源中的理想人生在《桃花源记》中，描述了一个隐匿在山谷之间、民风纯朴、和睦相处的完美社区。
这里没有官吏、税赋和战争，人们过着自给自足、宁静祥和的生活。
他们尊重自然，互助合作，追求内心平和与精神自由。
3. 现实社会中的挑战与问题然而，在现实社会中，我们面临着诸多挑战与问题。
政治腐败、经济不稳定、环境污染等问题使得我们很难实现像《桃花源记》中那样的理想状态。
此外，竞争与压力也让现代人常常感到焦虑和迷茫。
如何在现实的社会环境中寻求一种更加理想的人生方式成为了我们需要思考的重要问题。
4. 借鉴《桃花源记》中的理念虽然《桃花源记》所描述的世界是令人向往的，但我们可以从中借鉴其理念，并试图将这些理念融入到现实生活中。
例如，在繁忙的都市生活中，我们可以尝试回归自然，保护环境；在竞争激烈的社会中，我们可以注重内心平静与精神自由；在物质追求过度的时代，我们可以重新审视生活价值和真正使我们幸福满足的东西。
5. 实践转化为行动要将对《桃花源记》中理想人生与现实社会之间关系的思考转化为行动，需要付出努力并团结他人。
个体意识和群体认同是推动改变的关键因素。
通过坚持自我追求、树立良好价值观、参与公益活动等方式，每个人都可以影响他人并渐渐改变整个社会。
6. 结语《桃花源记》中的理想人生与现实社会之间存在一定的差距，但这并不意味着我们不能在当下追求更好的生活。
通过借鉴这些理念、将其运用到现实中，并加以行动，我们可以向着更接近理想人生的目标迈进。
让我们共同努力，建设一个更加和谐、美好的社会。
谈《桃花源记》与陶渊明的追求
农人的淳朴、古直，相互和睦往来其实是陶渊明在隐居生活中的美好感受。他的田园诗中对农人生活的描绘是这样的："晨出肆微勤，日入负来还。""日入相与还，壶浆劳近邻。""过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时。"《桃花源诗》中的"相命肆农耕，日入从所憩"难道不正是上述景象的翻版吗？一切顺应自然其实是隐居生活的真实写照。田园诗中"气变悟时宜"在《桃花源诗》中成了"虽无记历志，四时自成岁"；而"榈庭多落叶，慨然知已秋"又有"草荣知时节，木衰知风厉"来呼应。那种"密网裁而鱼骇，宏罗置而鸟惊"担心是不必要的，而且省去了许多世俗的应酬，难怪作者要感叹"于何劳智慧"。至此我们也清楚了"劳智慧"的内涵，并不完全是不要思想，是倒退，而是一旦脱疆归来，触处皆新。"白日掩荆扉，虚室绝尘想""先师有遗训，忧道不忧贫""弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。"是对解脱的欢呼，对自由的礼赞。作者大声宣告：再也不会为"那一个"世界劳神费心。"于何劳智慧"是作者与乱世决绝的宣言。
其次，陶公在这篇千字文中还表现了"甘其食，美其服，安其居，乐其俗"以及儒家的"制民以产免于饥寒"的王道理想。"土地平旷，屋舍井然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻"，安其居者也；"俎豆犹古法，衣裳无新制，童孺纵行歌，斑白欢游诣" ，美其服，安其居，乐其俗者也。我最近在《文汇报》上读到一篇文章说"龙兴武先生在近期出版的《学术月刊》著文说："陶公笔下的桃花源不是虚无缥缈，它的原型是湖南湘西武陵苗族古代村落。"但我以为陶渊明描绘的是一种理想化的田园生活，而不完全是当时农村的实际景象。当时饱受战乱之苦，饱受阶级压迫、阶级剥削的劳苦大众，不正是向往着这样的理想社会吗？彻底的否定，往往并不表现为直接的批判，而是另外树立一种全新的与之截然相反的价值标准，这种价值标准其实取自于儒道精神的精髓。陶渊明貌似静穆，貌似超脱，其实充满着一种对理想生活的强烈向往，而这正是对黑暗现实的最彻底的否定。陶渊明虽然经常以"羲皇上人"自居，其实，他的着眼点，还是在于他所生活的东晋社会。
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从《桃花源记》看渊明人生理想容提要：桃花源成为渊明一生追求的社会理想，主要体现在四个方面：其一，桃花源的和平美好与东晋硝烟四起的现实对比鲜明，以此对统治者发动的不义战争进行谴责，表达了下层劳动人民追求和平的愿望。
其二，“桃花源”这一农耕社会模式的提出，凝聚着渊明对劳动人民苦难生活之根源的深沉思考。
其三，桃花源的提出，体现了他对上古治世社会的追求。
其四，桃花源人的生活方式与他所崇尚的隐居生活是相契合的。
关键词：桃花源渊明理想向往隐居生活“桃花源”这一社会模式是东晋诗人渊明在《桃花源诗并记》中所描述的一个理想社会，是诗人一生探求社会理想的总结。
青年时的渊明颇具“大济苍生”①的宏伟报负，希望有所作为。
怀着“铅刀一割”②和中兴氏的愿望，先后三次出仕。
从晋孝武帝太元十八年（公元393年）至晋安帝义熙元年（公元405年）这十三年中，渊明先后担任过祭酒、参军、县令等官职。
他正直孤介的性格，与官场的腐朽风气格格不入，几次都辞官而去。
最后从泽令任上辞职，结束了他的仕途生活，转而寄身田园，隐居躬耕，独善其身，“长吟掩柴门，聊为陇亩民。
”③尽管他努力躬耕，生活却每况愈下，“值欢无复娱，每每多忧虑④。
”“量力守故辙，岂不寒与饥。
”⑤统治阶级的横征暴敛所造成的惨况，让他感到无比愤慨。
长期的躬耕自资生活，他对农民的思想和愿望有了更深的了解，对造成劳动人民苦难生活的根源进行了反思。
晚年，他创作《桃花源诗并记》，桃花源社会的提出，表现了诗人一生探求社会理想所达到的高度，“它闪耀着人民理想的光辉，具有高度的思想意义。
”⑥“桃花源”为什么会成为渊明一生追求的社会理想，并在文学史上产生深远影响呢？笔者认为，主要表现在以下四个方面：一、桃花源的和平宁静与硝烟四起的东晋社会对比鲜明，从而对混乱现实进行了批判，表达了和平的愿望。
桃花源地处深山丛岭之中，地理位置偏僻，桃花源人的祖先是朝时的一批避乱隐居的人，《桃花源诗》说：“嬴氏乱天纪，贤者避其世，黄绮之商山，伊人亦云逝。
”桃花源最初的隐居民由此而产生，这些人对暴的残酷有着深刻的认识，所以桃花源世界并没有形成一个国中之国，而是与现实截然不同的另一种人类社会类型。
在桃花源社会中，人与人之间是相互平等的，没有君主、没有统治集团，没有人剥削人。
人们如同一家人，男女耕作，日出而作，日入而息。
“斑白”、“童孺”则纵歌寻欢，这里避开了战争的硝烟，远离了尘世的纷争，似太虚幻境，却又真实自然，桃花源令苦难中的人民无比向往。
渊明生活在晋宋易代之际，当时阶级矛盾、民族矛盾、统治阶级部的矛盾都非常复杂尖锐，西北各少数民族贵族在黄河流域割据混战，建立了许多割据政权，史称“五胡十六国”。
他们常对南方进行威胁、骚扰。
腐败的司马氏豪族地主集团部争权夺位，使社会动乱不堪，广大人民饱受残酷的剥削压迫和战争之灾。
公元399年爆发卢循、恩为首的农民起义。
起义被镇压之后，东晋社会权位之争更趋激烈。
从东晋建立开始，到裕消灭桓玄代晋自立，一百余年的社会始终处于极其动荡之中。
频繁的战争，给百姓生活带来了巨大的灾难，主要表现在：其一，战争中攻城掠地，破坏性、毁灭性极大，生命安全受到严重的威胁。
战争的毁灭性、残酷性致使广大人民逃离家园，或葬身战争或远走他乡，踏上颠沛流离的的生活之路，最终沦为豪强地主的依附民，陷入悲惨境地。
《晋书》载，后王石勒曾被卖作奴隶，起义后大泄民族仇恨，乱杀降卒与百姓。
其二，战争严重破坏了社会生产，导致了人民生活的贫困。
交战之地的庄稼田谷或被强征或为所掠。
后方的生产也因长期的战争导致了劳动力的缺乏而耕种不好。
加上天灾，抗灾能力的低下，人民在贫困线上挣扎。
其三，战争导致了繁重的徭役与赋税。
东晋是建立在以北方土族为中心，联合南方土族基础上的豪族地主集团。
北方土族南迁之后，为了重建家园而兼并土地，加剧了南北土族时土地的掠夺，促使了南方自耕农的破产，成为世族大家的依附农。
担任世家大族的家兵和劳动力，而大族却隐匿户口逃避税役。
把因战争而增加的税役全部推到百姓头上。
沉重的徭役赋税致使百姓苦不堪言。
引起了一系列的社会问题。
“人们为了逃避徭役，甚至自残肢体⑦”，“有的离开家园，逃往他乡；有的则啸聚山林，三五成群，打家劫舍，公然与官府对抗⑧。
”桃花源这个没有一丝硝烟的人间仙境，正寄托了渊明及所有饱受战乱之苦的东晋人的美好愿望。
他希望建立一个没有战争的国家，在这里人们能通过自己的辛勤劳动过上幸福的生活，渊明笔下恬美宁静的桃花源，与混乱的东晋形成强烈的对比，体现了他对黑暗现实的不满与批判，对美好生活的向往和追求。
二、“桃花源”这一农耕社会模式的提出，凝聚着渊明对劳动人民苦难生活根源的深沉思考。
在《桃花源诗》中，渊明提出“人人平等”共同劳动的要求，诗中说桃花源人的祖先自从时就来到这里，并“相命肆农耕，日入从所憩。
”“春蚕收长丝，秋熟靡王税。
”揭示了桃花源的社会性质和特点，在这里人们是平等的，没有君臣之分，没有特权阶级存在，所以没有人剥削人，人压迫人。
不用交纳赋税承担徭役，人们通过自已的劳动来获取所需。
在这块土地上人们与世无争，生活宁静而幸福，地里能按季节种植菽稷，院子里鸡犬互鸣吠，“童孺纵行歌，斑白欢游诣。
”老有所养，幼有所乐。
东晋王朝是一个政治上依靠推行门阀制度的偏安政权。
经济上对广大人民残酷剥削，政府实权完全被世族主掌握，他们强化士庶之别，把“举贤不出世族，用法不及权贵”作为国的基本国策，士庶之分壁垒森严，刑罚因贵贱而异施，嫁娶只能门当户对，“上品无寒门，下品无势族”⑨。
官场“交通请托，贿赂公行”⑩，趋炎附势，尔虞我诈。
为了向上爬，可以不择手段，“或假财色以交权豪；或因时运以佻荣位；或以婚姻而连贵戚；或弄毁誉以合威柄⑾”。
经济上，主利用手中的特权，采取各种手段，掠夺土地，建立田庄经济。
晋室南渡之后，许多南迁的农民和本地破产农民，纷纷沦为豪强地主的部曲佃客，成为他们的家奴。
社会出现两极，一是大富，二为赤贫。
《晋书·石崇传》记载了石崇身为荆州刺史，竟公开抢劫，因而巨富，拥有水碓三十余区，家奴八百多人。
《王戎传》里“园田水碓，周遍天下”的在官僚王戎，仍然“积实聚钱，不知纪极。
每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。
”太元二年（公元377年），东晋政府改田税法为口税法，规定每个成年男丁每年上缴税米三石。
一些有权有势的财主和地方上的豪强或大族肆无忌惮地隐匿户口，造成在藉人口远远少于实际人口的怪现象。
政府的税收反比实行田税法时减少了许多。
因此。
东晋政府在没有办法的情况下，将每个成年男丁的税米由三石提高到五石，加上一些其它的杂税，使得广大农民无法负担这样沉重的租税，人民生活日益贫困起来。
他们长年劳动，却不能填饱肚皮。
渊明在《杂诗》之八中写道：“躬亲非曾替，寒馁常糟糠。
”对努力耕作却常常挨饥受冻吃糟糠，感到愤愤不平。
《有会而作并序》说：“叔如亚九饭，当暑厌寒衣”对灾年无以为继的饥馁生活作了描绘，宋元嘉年间，渊明的生活更是贫困，竟要靠乞讨度日，“饥来驱我去，不知竟何这。
行行至斯里，叩门拙言辞。
”⑿心中充满了穷愁潦倒的悲愤心情。
长期的农村劳作生活，使渊明对劳动人民苦难的认识加深，终于意识到了造成这一现实的根源——罪恶的封建专制制度，由它所决定的人与人之间的不平等，东晋现实社会政治上的腐败，经济上的掠夺。
在《桃花源诗并记》中，渊明提出了解决人民苦难的主：首先，他提出“人人平等”的要求。
认为君臣之分是造成人民苦难的根源，桃花源人“相命肆农耕”人们之间相互平等，没有君臣，人们共同劳动，通过劳动获取所需，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，劳动成果完全归自己所有，不用缴纳赋税，这没有人剥削人，人压迫人。
桃花源人因“人人平等”共同劳动而过上幸福生活。
现实中的东晋推行的是门阀政治，强化士庶之别，把“举贤不出世族，用法不及权贵”作为国的基本国策。
东晋社会人与人之间的不平等关系达到极致，寒门出身的人，政治上处于无权地位，根本就不可能有所作为，他们的政治主得不到重视，最后只能在官场上碌碌无为。
渊明的归隐，就是壮志难酬的无奈之举。
各世家大族为维护自己的利益，大肆掠夺压迫下层劳动人民，使下层劳动者陷入悲惨境地。
平等要求的提出，可见渊明对封建专制制度劣根性的深刻认识，他喊出了下层劳动人民的心声。
其次要重视农业生产，桃花源在渊明的理想中是一个完完全全的农耕社会。
人人参加农业生产劳动是桃花源人最富特色的地方。
桃花源人是从暴分离出来的逃难民，他们对王朝下的苦难生活有着切肤之痛，所以逃离的统治之后，终于建立了农业王国——桃花源。
他们把劳动作为谋生的手段，作为生活一个最重要的方面。
正因为他们对农业地位的认识如此深刻，桃花源人才丰衣足食，实现了千百年来人类的美好理想，过上富足的生活。
渊明此点的提出是基于东晋混乱的时政上，他希望统治者能看到农业的重要性。
桃花源的提出表现中下层劳动人民希望通过自己的劳动建立美好生活的愿望，也是渊明针对东晋时弊为挽救社会危亡所开出的一剂良方。
在长期的隐居生活中，渊明一直坚持参加农业劳动，实践他建立农业王国的愿望，他破除了孔、孟轻视劳动的观念，把劳动看成是人生有道之事，劳动虽艰苦，却与自己的心愿无违。
《庚戌岁九月中于西田获早稻》中写道：“人生归有道，衣食固其端。
”强调解决衣食是人生的头等大事，大力发展农业生产是一个国家的立国之本。
在《劝农》诗中说：“民生在勤，勤则不匮。
”提出人生最重要的就是要具有勤劳的品质，这样才能消除贫困。
对冀缺、长沮、桀溺这样的高士能致力耕作，不辞劳苦作了高度的赞扬。
常以他们躬耕的事迹自勉，立志田园生活。
三、“桃花源”这一社会模式体现了渊明对上古治世社会的追求。
渊明对上古治世社会对人们所过的淳朴生活是非常向往的。
在《戊申岁六月中遇火》中写道：“仰想东户时，余粮宿中田，鼓腹无所息，朝起暮归眠。
”《子·缪称训》载，东户时代，道不拾遗，农具余粮都放在田间地头。
《庄子·马蹄》也有上古胥氏时代“含哺鼓腹”的记载。
尧帝时的《击壤歌》中有上古人们“日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食”的描绘。
渊明在《劝家》诗中写道：“悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱朴含真。
”“舜既躬耕，禹亦稼穑”上古时代人们崇尚朴素。
合于自然之道，生活也能悠然自足。
英明的舜帝和大禹都曾亲自参加过农耕。
但随着人‘智巧既萌，资得靡田⒀。
”有了国家和君主之后，人类社会陷入了供给不足的状况。
统治阶级对劳动人民的剥削掠夺，使百姓日益困苦，《饮酒》二十说：“羲农去我久，举世少复真。
”现实社会中，上古社会的淳真风气已经荡然无存，他希望浑浊的时尚能返朴归真。
感叹自己不幸生在晋代，而没有赶黄虞时代的太平盛世。
在《五柳先生传》中更以“无怀氏之民”、“天氏之民”自称。
然而上古社会已淹没历史长河之中，不可企及，理想的人类社会应是怎样的社会形式呢？“桃花源”的提出受到两位思想家的影响。