道家哲学思想中的本体论
道家哲学思想中的本体论
道家哲学思想中的本体论道法自然是老子要表达的宇宙本体的观念《老子》哲学在中华哲学史上素有开山祖的称谓，它的贡献就是将“道法自然”作为哲学的宇宙本体论。
《老子》有曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
在老子看来，人、地、天都要效法“道”，而“道”则要效法自然规律，宇宙法则。
这就是老子要表达的宇宙本体的观念。
定出这个本原，在伦理上是非常重要的，中国从古至今，自儒释道阐明了宇宙本体论之后，历经两千多年，不少朝代的士大夫，却将本体论给弄没了。
将“忠孝”变成了最高行为规范了，“忠孝”这个行为规范是必需要的，但它要在“敬天”，“仁爱”这个最高行为规范的统领下，这样才会“刑法不崇尚士大夫，礼数不卑下庶民百姓”。
钱文忠教授讲《三字经》时，将“刑不上大夫，礼不下庶人”，用上边这句话来解释，而且讲到过去有些朝代把这句话解释成为“刑法不能上罚士大夫，礼数不能下给庶民百姓”这是错的，违反原著《尚书》的本义，而且是篡改。
复兴不是复古我们强调复兴不是复古就是这个意思，这才能传承与创新并举，也才能使中华伦理成为公平的，为人认可的真理。
所以说中华崛起了，如有中华文化的复兴扶其左右，才势必成功。
尤其中华复兴已经不是仅仅中国人在关心了，而是全世界人在关心了。
道家是从修养身心去谈“善治天下”道家学问与心理调治，其实在中医里从阴阳五行的脏腑经络去调治心理疾患，就已经占了很重要的位置。
而道家在伦理到行为的建设上也颇有建竖。
尤其在调理心理障碍上，更有其突出的地方。
说起来惯常的研究者，把道家对人文，教化是持批评的态度的，但实际道家正是从修养身心去谈“善治天下，应体大道之无为无形，以墨化群生，无心任化。
”应当说老庄是最反对教条主义的，认为“不住各相，自可长久。
”认为真理是相对的，认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为“万事并育而不相容，道并行而不相悖，”以“齐物论”解之。
管理者既要尊重客观现实，又要从动态相对中去把握现实，故为“以无为有”，而管理者能在因果缘由中，是亦彼也，莫若以明，得其环中，从自性达到自化，从必然达到自由，尤其在当前我们中国人复兴的时候，找到我们中国人的自性，通过修养身心，达到我们中国人的自化，由必然达到自由，其中修养身心的功夫是个关键。
《道德经》本体论、认识论和方法论
《道德经》本体论、认识论和方法论展开全文阅读目录一、哲学中的本体论、认识论和方法论二、《道德经》本体论、认识论和方法论经典语录“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这十二个字包含了老子哲学的本体论、认识论、实践论。
天地自然的存在不以人类的主观意志为转移，人类只能认识并顺应天地自然，认识天地自然的根本就在于认识道。
一、哲学中的本体论、认识论和方法论本体论、认识论和方法论既是哲学研究的三个基本方向，也是哲学领域中三个不同层次的问题。
本体论是认识论的基础，认识论是本体论的发展与应用；同样，认识论是方法论的基础，而方法论则又是认识论的发展与应用。
正是由于人类对上述三个不同层次的深入研究，才使哲学结构化，使之成为指导人类认识的一门完整和有用的学科。
本体论研究的课题是世界的本原为何物，这是人类迄今为止所要探讨的最本质和最深刻的问题。
不过，在近代，有很多人认为本体论是一个不可知的问题，并明确提出应将本体论从哲学中彻底地清除出去，因为研究不可知的问题是没有认识意义的。
自19世纪起，掀起了对形而上学的批判，这些批判集中的焦点就是本体论。
在当时，几乎所有的哲学流派都或多或少地赞同，将本体论从人类的认识范畴中剔除出去。
比如，实证主义学派认为，本体论是无法被实验证明的，因而不属于科学的范畴，没有认识意义。
实证主义由此得出的结论是，只有人类所能感受到的现象世界，才是具有认识意义的研究对象。
他们认为，人类的认识应该仅限于此，之所以形而上学被发展到了极点，以至于严重地阻碍了人类思想的进步，就是因为其关于本体论的研究超出了人所能及的范围，使人类的认识误入歧途。
然而，实证主义自身也是有问题的，实证主义将认识局限于经验，使认识的发展受到了限制，停留在唯象的认识层次上。
由此我们看到，本体论在哲学中是一个既不能回避，但又无法解决的问题。
本体论使哲学陷入了两难的境地：没有本体论的哲学，是不完备的哲学；而研究本体论的哲学，又是不成熟的哲学。
道家(教)本体论思想简述
三）道性
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有 象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其 中有精；其精甚真，其中有信”。—— 《道德经· 21》 可见，道能化生出有象、有物、有精、有 信的物质形态，是最本根的的实体。 “一切有形，皆含道性”。道“无所不在”
道化生出先天混沌一气，进而分出阴阳二性， 再转化为信息、能量、物质三大要素，在宇 宙大爆炸中三者组成万物纷纭、生机勃勃的 世界，即“三生万物”。由此形成内丹学所 称的自然界之“大宇宙”。 “道”具体化为万物之性，在自然、社会、 人生中体现出来就是“德”。 将人体、社会、自然界看作是同构的统一体， 将人体生命规律的研究推至治国用兵、君王 南面之术，形成一种以身观天下的学问。
内丹学将人体看作是“小宇宙”，是由父母 阴阳交合含摄先天一炁所立的性命，性命即 为神炁，分而为精、气、神，称为人之“三 宝”，是内丹修炼的药物原料。 先天一炁生阴阳二性，“阳化气，阴成形”， 阳为功能，阴为形质。阴精为生命基础，阳 气是阴精产生的生理机能。
内丹修炼的基本原则：顺死逆生（与一、 二、三逆向）。即将精气神凝炼为神炁-炼 精化炁-三归二（精气合一的代称），将神 炁凝炼为元神-炼炁化神-二归一，最后复归 于道-炼神还虚-一归〇。是老子“道生一， 一生二，二生三，三生万物”思路的反演 思路。
作为宇宙本原的道，有体有用（实体与
功能）。 道体，是形而上的宇宙万物之原始本体， 呈现为“无”和“有”两种状态的统一。 “无”是宇宙创生前的虚空状态，即 “天地之始”，具有质朴性和绝对性。 “有”是宇宙创生之际涵纳了生机的 混沌状态，即“万物之母”，具有潜 在性和无限性。
道用无为”为体，以“无不为”为 用，以“中和”为纲要，以“忍让”应对世 事，以“逆”修炼，以弱胜强，以退为进， “动合无形，赡足万物”。 “其为术也，因‘阴阳’之大顺，采儒、墨 之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化， 立俗施事，无所不宜。指要而易操，事少而 功多。”——《论六家要指》（司马谈）
浅论“有无”本体论在晋唐道教义理上的发展
研究目的和方法
研究目的
通过对晋唐时期“有无”本体论在道教义 理上的发展进行探讨，揭示其思想内涵和 历史价值。
VS
研究方法
采用历史文献研究法、比较研究法、个案 研究法等多种研究方法，对相关文献进行 梳理和分析。
研究范围和限制
对“有”与“无”的辩证思考
晋唐道教对“有”与“无”的辩证思考表现在，它认为“有”与“无”不是绝对的对立关 系，而是相互依存、相互转化。这种思考进一步深化了“有无”本体论的内涵。
晋唐道教对“有”与“无”的实践运用
在修炼实践中的运用
晋唐道教将“有”与“无”的观念运用于内丹修炼中。例如 ，内丹修炼强调心无所著，即心中不执着于具体的物象，达 到一种虚无的状态，从而与天地宇宙相通。
晋唐道教主张通过修行达到心灵的净化，认为修行应该注重内心的体验和精 神的超越。同时，提倡在生活中实践道义，注重道德伦理和社会责任。
晋唐道教与儒佛的关系
与儒的关系
晋唐道教与儒家思想相互交融，道教吸收了儒家的伦理道德和社会责任等思想， 儒家也借鉴了道教的养生思想和自然观。
与佛的关系
晋唐时期，佛教在中国广泛传播，与道教产生了深入的交流和竞争。道教在与佛 教的交流中，吸收了佛教的某些思想，如禅定、轮回等，同时也与佛教进行了激 烈的争论和辩驳。
揭示了“有无”本体论在晋唐道教义 理中的发展脉络，以及其在不同历史 时期中的演变和影响。
研究不足与展望
对于某些具体历史事件和思想流派的 深入研究还不够充分，需要进一步挖 掘和梳理史料。
对于“有无”本体论在晋唐道教义理中的 具体应用和实践，还需要进一步的研究和 探讨。
冯达文：道家哲学的本源-本体论
冯达文：道家哲学的本源-本体论一在我看来，道家哲学发端于对人作为一种社会与文化的存在的全面反省。
所谓人作为社会的存在，是指的人进入社会以关系的方式存在，在关系的存在方式中的角色扮演。
道家对人作为社会的存在的反省，即是指对在关系的存在、角色的扮演中，人的本我丧失之可悲性的反省。
所谓人作为文化的存在，指的是人之被“文”化，或人之被德性化与知性化。
人的道德承担亦即角色的自觉扮演，人的理知分判亦即角色的清醒意识。
故人之被“文”化与被社会化是同一的。
道家对人作为文化的存在的反省，便是指的对人在被德性化与知性化，即人在角色的自觉与清醒的扮演中，人的本真丧失之可悲性的反省。
道家对人作为社会的与文化的存在的这种反省，在先秦《老子》、《庄子》等书中，随处可见。
如《老子·八十章》所说：小国寡民。
使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
“什佰之器”的发明，商业的发达与交通工具的进步，文字的广泛使用乃至心智的开启，这些都可谓社会的与文化的存在与发展的象征。
而老子对此却取否定态度。
何以如此？庄子所编子贡南游于楚的故事可以说是一个恰当的解释。
《庄子·天地》篇称：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人，方将为圃畦，凿隧道而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多，而见功寡。
子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡，而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之，曰：“奈何？”曰“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。
”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者，必有机事。
有机事者，必有机心。
机心存于胸中，则纯白不备。
纯白不备，则神生不定。
神生不定者，道之所不载也。
吾非不知，差而不为也！”机械的发明固然显示了社会的进步与文化的发展。
但在庄子看来，由机械发明引发的，不也就是“机心”的发达吗？故由机械发明所标识的社会的进步与文化的发展，所带来的即是“道”之丧失，何取之有？庄子此处所谓“道”，亦即其所谓“全德”。
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道本体论2017.6.27 整⼦(120054383) 19:58:15道本体论。
整⼦(120054383) 20:00:36道的哲学，在中国哲学中，众所周知，是以⽼⼦道德经中的道的概念为基础，为历史主线。
整⼦(120054383) 20:02:32然⽽，在⽼⼦的道德经中，应该说根据其思想同当时时代的对应性，⽼⼦的道其实还并没有达到哲学中本体论层次。
整⼦(120054383) 20:04:16他的道的概念是在什么时候达到本体论层次的呢？整⼦(120054383) 20:07:00那就是进⼊战国时期之后，⽼⼦⽂本的传播和经过后⼈诠释⽽实现。
这个历史时期的对应是必须恰适的。
整⼦(120054383) 20:10:41战国时期的⼈们的哲学思想，学术化，深度化，抽象化都达到了⼀定的⾼度后，才能统⼀提升⼀个哲学概念的层次。
春秋时期以及之前⼈们所谓的道的概念都不是哲学中本体论层次的概念。
整⼦(120054383) 20:14:06⽽此之前，关于道的概念和认识必须是从⼈们通俗认知中逐步提升到社会观念中，然后才能进⼀步析出道的本体成分。
整⼦(120054383) 20:19:18⽐如说，道的最初概念所指是指君主指挥军队出征讨逆，后来概括出这种⾏为的正当性，合理性和具有信仰特征的性质。
接着就能进⼀步进⾏了泛指，如天道，⼈道之类的说法。
整⼦(120054383) 20:22:20⽐如说，万物这个词。
古代不是指今天的所有的物质的意思的。
整⼦(120054383) 20:31:36万物在春秋之前的概念是指战争胜利。
整⼦(120054383) 21:47:03孟⼦说的万物皆备于我，万物的概念同样是指战争胜利。
整⼦(120054383) 21:50:54但这些概念的升华标志的是哲学意识和哲学思想的系统出现。
⼀旦⼈们理顺这些逻辑关系，那么本体论就出现了。
整⼦(120054383) 21:56:01⼀直时间以来，我们认识⽼⼦道德经都是从哲学本体论的⾓度来认识⽼⼦和道德经的。
道家哲学的思想内涵
道家哲学的思想内涵道家哲学，是中国哲学传统中的一支重要派别。
其思想深刻，深远影响了中国古代文化的发展，同时也对世界哲学产生了重大影响。
本文将从道家哲学的思想内涵入手，试图探究其特有的思想内核。
一、本体观道家哲学以道为本体，诸如“道可道，非常道；名可名，非常名”这样的论断，表明了他们对于本体的看法。
道家认为，道是天地之根源，是一切的本原。
而宇宙万物，都离不开道的存在和支撑。
一切的事物都应被看做是道的表现和体现，人也不例外。
因此，道家哲学具有一种全息的思想，即整体的事物中，也包含了微观的部分，而整体也具有承载力和背景的属性。
二、理性观道家哲学所倡导的思想大多是理性的，常常强调“虚”、“静”，即避免思维的浮躁和人心的浮动。
哲学家们认为，只有在静和无为的状态下，才能接触到更深层次、更本质的事物，才能真正辨清事物的本质。
这种理性观的重要提出，让道家哲学得以成为一种文化传承体系，进一步为中国古代哲学的发展奠定了坚实的基础。
三、道德观道家哲学强调适应宇宙的发展规律和自然法则，行为、言语都应符合大局，融入大自然内，追求生命的本质和真谛。
因此，乐观和谦虚是道家哲学所追求的道德品质。
道家哲学中讲求“道与德相合”，强调道和人格的互相作用，认为在实践和追求道的过程中，也形成了一种维护个人心灵健康，而社会和个人的社会道德与习惯也会对道和个人施加着深刻的影响。
四、自然观道家哲学强调自然观，即认为人类天赋的本质与自然和谐存在，人类应严格履行与自然相关的义务，尊重自然和生态环境，并在这一基础上实现个体与自然之间的互动联系。
道家哲学中还强调了情感的重要性，这也是它成为中国哲学一支重要派别的原因之一。
例如，在中国文化中，情感一直是生命力的来源和一个充满活力的动力，道家哲学中，情感的美学也给文化内涵带来了广泛而深刻的影响。
而情感与自然的结合也为中国文学艺术提供了强大而深远的深度文化底蕴。
总之，道家哲学的思想深刻、内涵博大精深，包含了对本体、理性、道德、自然等方面的概念。
最新-剖析道家审美学本体论 精品
剖析道家审美学本体论摘要道是中国古代文化中十分重要的概念。
先秦道家论道，主观上并非为了论文谈美，客观上却具有十分深刻的美学意义。
老子从各种自然现象和社会现象中概括和总结出他的道论思想，他所提出的一些基本范畴和理论命题内孕育了许多文艺观点和审美问题。
庄子道论主要着眼于主体修养，从心理、生理学角度作了深刻的阐述，把理想的审美境界和体道的境界联系起来。
老庄为代表的先秦道家论道，为哲学范畴中的道本体论转向美学范畴中的道本体论提供了可能，滥觞为道为本体的道家美学。
关键词道;道家;道论;审美本体论;老庄张岱年先生说中国古代有两个影响最大的哲学家，一个是孔子，一个是老子。
孔子善言人道，奠定了中国伦理思想的基础。
老子善言天道，开创了中国古代本体论学说。
①一、道观念发生及先秦道家论道道，其原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性及其本原。
这一变化经历了相当长的历史过程。
《易经》中有复自道，何其咎②，履道坦坦③，反复其道，七日来复④，都为道路之义。
《尚书•洪范》中说无有作好，遵王之道;无有作恶，遵王之路。
无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。
这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思，说明道的概念已向抽象化发展。
春秋时，《左传》曾有臣闻小之能敌大也，小道大淫。
所谓道，忠于民而信于神也⑤和王禄尽矣，盈而荡，天之道也⑥之说。
这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。
孔子亦言道，如志于道，据于德，依于仁，游于艺⑦，君子务本，本立而道生⑧，把道看成是合乎礼义，提高人的道德修养的重要原则。
从上古神话和原始宗教观念来看，道观念出现之前，先民曾崇尚天。
王小盾先生认为作为至上神的天神的崇拜，是统一政权和社会等级结构的反映。
⑨春秋后期，老子在天观念的基础上，吸取了《易》与春秋时期关于道的思想，把作为规律、法则意义的道发展成为万物本原之道、本体之道。
我们可以说是老子最先把道看做是宇宙的本原、本体和普遍规律。
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道家哲学思想中的本体论
道法自然是老子要表达的宇宙本体的观念
《老子》哲学在中华哲学史上素有开山祖的称谓，它的贡献就是将“道法自然”作为哲学的宇宙本体论。
《老子》有曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
在老子看来，人、地、天都要效法“道”，而“道”则要效法自然规律，宇
宙法则。
这就是老子要表达的宇宙本体的观念。
定出这个本原，在伦理上是非常重要的，中国从古至今，自儒释道阐明了宇宙本体论之后，历经两千多年，不少朝代的士大夫，却将本体论给弄没了。
将“忠孝”变成了最高行为规范了，“忠孝”这个行为规范是必需要的，但它要在“敬天”，“仁爱”这个最高行为规范的统领下，这样才会“刑法不崇尚士大夫，礼数不卑下庶民百姓”。
钱文忠教授讲《三字经》时，将“刑不上大夫，礼不下庶人”，用上边这句话来解释，而且讲到过去有些朝代把这句话解释成为“刑法不能上罚士大夫，礼数不能下给庶民百姓”这是错的，违反原著《尚书》的本义，而且是篡改。
复兴不是复古
我们强调复兴不是复古就是这个意思，这才能传承与创新并举，也才能使中华伦理成为公平的，为人认可的真理。
所以说中华崛起了，如有中华文化的复兴扶其左右，才势必成功。
尤其中华复兴已经不是仅仅中国人在关心了，而是全世界人在关心了。
道家是从修养身心去谈“善治天下”
道家学问与心理调治，其实在中医里从阴阳五行的脏腑经络去调治心理疾患，就已经占了很重要的位置。
而道家在伦理到行为的建设上也颇有建竖。
尤其在调理心理障碍上，更有其突出的地方。
说起来惯常的研究者，把道家对人文，教化是持批评的态度的，但实际道家正是从修养身心去谈“善治天下，应体大道之无为无形，以墨化群生，无心任化。
”
应当说老庄是最反对教条主义的，认为“不住各相，自可长久。
”认为真理是相对的，认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为“万事并育而不相容，道并行而不相悖，”以“齐物论”解之。
管理者既要尊重客观现实，又要从动态相对中去把握现实，故为“以无为有”，而管理者能在因果缘由中，是亦彼也，莫若
以明，得其环中，从自性达到自化，从必然达到自由，尤其在当前我们中国人复兴的时候，找到我们中国人的自性，通过修养身心，达到我们中国人的自化，由必然达到自由，其中修养身心的功夫是个关键。
道家之伦理尤重反对教条主义，应为管理者治国经邦之心理调治的必备之课。