礼记·礼运大同篇
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得 尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐 惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则 不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其 味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱 恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其 所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓 身不修，不可以齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家 人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜 弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不 忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此 谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而 民兴悌；上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。所 恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋 以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左； 所恶于左，毋以交于右。此之谓挈矩之道。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者,无之。故 君子不出家而成教于国。 孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不众，不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作 乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁， 而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好， 而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非 诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在 齐其家。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定， 定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有 本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格 而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者， 否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本， 此谓知之至也。
《康诰》曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰： “亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个 臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技， 若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容 之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，瑁嫉以恶 之，人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙 黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱 人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而 不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是 谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之， 骄泰以失之。
《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小 人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。” 《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》 曰：“作新民。”《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。”是 故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。” 《诗》云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其 所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉 熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止 于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《礼记·礼运大同篇》
腹式呼吸
大道之**，天下**。选*与*，讲*修*，故人 不独*其*，不独*其子*，使老有**，壮有**，幼 有**，*******皆有所养，男有*，女有*。货恶 其弃于**，不必藏于己；力恶其*****，不必为 己。是故**而不兴，****而不作，故**而不闭， 是谓**。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒， 则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁 而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其 财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不 畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有 盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用 者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至， 虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之 所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石 岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟,则为 天下戮矣。 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不 易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有 德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本 也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财 散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖 而出。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自 谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君 子而后掩然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺 然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润 身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋， 如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者， 恂溧也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者， 道盛德至善，民之不能忘也。
jŭ 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修
睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
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《礼记礼运大同篇》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
释义在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
《大学》第一章大学／之道，在／明明德，在／亲民，在／止於／至善。
知止／而后／有定；定／而后／能静；静／而后／能安；安／而后／能虑；虑／而后／能得。
物有／本末；事有／终始。
知所／先后，则／近道矣。
古之欲／明明德／於天下者，先治／其国；欲治／其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修／其身者,先正其心；欲正／其心者,先诚／其意；欲诚／其意者；先致／其知；致知／在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自／天子／以至於／庶人，一是／皆以／修身为本。
其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《中庸》第一章天命／之谓性，率性／之谓道，修道／之谓教。
道也者，不可／须臾／离也，可离／非道也。
是故／君子／戒慎乎／其所不睹，恐惧乎／其所不闻。
莫／见乎隐，莫／显乎微，故／君子／慎其独也。
喜怒哀乐／之未发，谓之中；发／而／皆中节，谓之和；中也者，天下／之大本也；和也者，天下／之达道也。
礼记礼运大同篇读后感
礼记礼运大同篇读后感“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”读完《礼记礼运大同篇》，我的内心久久不能平静，思绪仿佛飘到了一个理想中的美好世界。
这篇文章所描绘的大同社会，简直就是人类梦寐以求的理想家园。
在这个社会里，没有自私自利，没有尔虞我诈，有的只是人人为我、我为人人的和谐与温暖。
就拿我前段时间的一次经历来说吧。
那是一个周末，我去了一个偏远的乡村游玩。
那个村子不大，但是却充满了生活的气息。
村子里的人大多以种地为生，日子过得简单而平静。
我在村子里漫步，看到一位老爷爷正在自家门口晒着太阳。
我走上前去，跟他打了个招呼。
老爷爷很热情，拉着我就开始聊起了家常。
他跟我讲起了村子里的故事，说以前村子里很穷，大家都吃不饱饭。
但是村民们互相帮助，谁家有点困难，大家都会伸出援手。
比如农忙的时候，家里劳动力少的，邻居们都会主动去帮忙收割庄稼；哪家孩子上学没钱，大家也会凑一凑，让孩子能有学上。
说着说着，老爷爷的脸上洋溢着幸福的笑容。
他指着不远处的一块农田说：“你看那片地，就是我们几家一起种的。
我们一起播种、施肥、除草，到了收获的时候，大家一起分享成果。
”我顺着他手指的方向看去，那片农田里的庄稼长得郁郁葱葱，充满了生机。
在村子里住了几天，我发现这样的互助互爱的场景随处可见。
有一次，村里的一位大娘不小心摔倒了，周围的人立刻跑过去，有的把她扶起来，有的关切地询问她有没有受伤，还有的赶紧去请医生。
大家的脸上没有一丝的犹豫和冷漠，满满的都是关心和着急。
还有一天晚上，村里停电了。
大家纷纷拿出自家的蜡烛和手电筒，聚在一起聊天。
孩子们在一旁嬉戏玩耍，大人们则分享着彼此的生活趣事。
那一刻，没有电视，没有手机，但是大家却笑得格外开心。
礼运大同篇
礼运大同篇大道之行也1，天下为公2，选贤与能3，讲信4修睦5故人不独亲其亲6，不独子其子7使老有所终8，壮有所用9，幼有所长10鳏11、寡12、孤13、独14、废疾15者、皆有所养，男有分16，女有归17货恶其弃於地也，不必藏於己18力恶其不出於身也，不必为已19是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭20，是谓大同21。
白话语文?当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。
人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。
人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不止爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。
这使老年人能福寿至终;壮年人各有所用，而不游手好闲;幼年人有所教养成长。
并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。
男子做适当的工作，女子有良好的归宿。
物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。
凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。
人人惟恐自己没有为社会出力的去各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。
所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。
一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭;因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。
这便是大同世界。
--------------------------------------------------------------------------------注解?1)大道之行也?大道，言道之广大而不偏私。
行，意谓通达於天下。
2)天下为公?天下是公有的，天子之位，传贤而不传子，其原旨亦即以天下为天下人所共有的天下。
3)选贤与能?诸侯国不世袭，也不是用人唯亲，惟贤良与有才能者则选而用之。
4)讲信?谈说忠信之行。
5)修睦?修习亲爱和睦之事。
6)亲其亲?前一个“亲”字，乃动词，言亲爱。
後一个“亲”字，乃名词，言亲近的人。
7)子其子?前一个“子”字，乃动词，这是古人对於所生子女的概称，不论男女皆称子。
礼记·礼运大同篇
悯农 垄上扶犁儿，手种腹长饥。 窗下织梭女，手织身无衣。 我愿燕赵姝，化为嫫（mó）女姿。 一笑不值钱，自然家国肥。
李绅（772年－846年），字公垂。祖 籍亳州谯县（今安徽省亳州市谯城 区）。唐朝宰相、诗人，中书令李敬 玄曾孙。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者,无之。故 君子不出家而成教于国。 孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不众，不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作 乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁， 而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好， 而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非 诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在 齐其家。
《礼记·礼运大同篇》
腹式呼吸
大道之**，天下**。选*与*，讲*修*，故人 不独*其*，不独*其子*，使老有**，壮有**，幼 有**，*******皆有所养，男有*，女有*。货恶 其弃于**，不必藏于己；力恶其*****，不必为 己。是故**而不兴，****而不作，故**而不闭， 是谓**。
《康诰》曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰： “亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个 臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技， 若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容 之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，瑁嫉以恶 之，人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙 黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱 人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而 不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是 谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之， 骄泰以失之。
礼记礼运大同篇课件
公正正义
大同篇主张公正和正义， 反对任何形式的欺诈和不 公，强调每个人都应得到 公平对待。
大同篇中的教育理念
教育普及
大同篇认为教育应该普及到每个 人，不分阶级、贫富或性别。
全面发展
大同篇提倡全面发展，注重培养人 的知识、技能和品德等多方面素质 。
批判为空想社会主义
一些学者认为大同篇所描绘的社会过于理想化，无法在现实中实现，因此将其 归为空想社会主义。
反思其现代意义
虽然大同篇有其局限性和缺陷，但也有其现代意义，如对社会公平和正义的追 求，对人类共同体的思考等。
THANKS
感谢观看
全球治理的借鉴
大同篇所倡导的天下为公、和谐共处的理念，为现代全球治理提供 了借鉴，有助于推动构建人类命运共同体。
大同篇对未来发展的预测
1 2 3
和谐社会的愿景
大同篇所描绘的理想社会模式，预示着未来社会 将更加注重公平正义、和谐共处，实现人类共同 发展和繁荣。
科技进步的引导
大同篇强调天下为公的理念，预示着未来科技发 展将更加注重公共利益和社会福祉，推动可持续 发展。
个性尊重
大同篇尊重每个人的个性和特点， 鼓励人们发挥自己的特长和创造力 。
03
大同篇的影响和意义
大同篇对中国历史的影响
儒家思想传承
大同篇作为儒家经典之一，对中 国历史上的政治、文化、教育等 方面产生了深远影响，成为历代 统治者和士人追求的理想社会模
式。
社会改革借鉴
在历史上，许多改革家和思想家 在大同篇的启示下，尝试推动社 会改革和进步，如王安石变法、
素质教育
02
根据大同篇的理念，教育改革应注重培养学生的综合素质，促
礼记礼运大同篇
悯农 垄上扶犁儿，手种腹长饥。 窗下织梭女，手织身无衣。 我愿燕赵姝，化为嫫（mó）女姿。 一笑不值钱，自然家国肥。
李绅（772年－846年），字公垂。祖 籍亳州谯县（今安徽省亳州市谯城 区）。唐朝宰相、诗人，中书令李敬 玄曾孙。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒， 则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁 而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其 财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不 畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有 盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用 者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至， 虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
《礼记·礼运大同篇》
腹式呼吸
大道之**，天下**。选*与*，讲*修*，故人 不独*其*，不独*其子*，使老有**，壮有**，幼 有**，*******皆有所养，男有*，女有*。货恶 其弃于**，不必藏于己；力恶其*****，不必为 己。是故**而不兴，****而不作，故**而不闭， 是谓**。
大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人， 推举有才能的人。讲求信用，教人团结和睦。因此人们不 只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老人得 到善终，青壮年人能发挥才能，少年儿童能好好的成长起 来。鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人、残废和有疾病 的人都，都能得到照顾。男人有合适的工作，女人有归宿 的家庭。人们厌恶随便把财物抛弃在地上，但也不必都藏 在自己家里；人人惟恐自己不出力工作，但并不是为了自 己。因此，人们的阴谋诡计都封闭起来不再使用，也不会 有抢劫、偷盗、作乱和害人的事情发生了，因此人们不必 从外面把门关上，这就是“大同”世界。
《礼运大同篇》全文及注解
孔子《礼运大同篇》全文及注解
全文
大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
鳏寡孤独廢疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；
力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
注解
大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。
选出真正贤能之人為民服務，大家非常信实和睦。
道心不退，精进不懈，所以人們不单只亲愛自己之亲人；
不只愛护自己之子女，同时也爱护他人之子女。
使老年人退休后，能安享清福，而不辛劳終生；
壯年人各有所用，而不遊手好闲；
幼年人有所教养，而不放荡成性。
并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障病者都能得到最妥当、最关切之照顾。
男子有适当的工作，女子有很好的归宿。
物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成。
虽然各尽其职各尽其力，卻不自私为己。
所以一切私心小智，阴谋诡诈永不发生。
一切抢盗偷窃，乱贼暴徒永远绝迹。
因此外出或夜晚，门戶不必关闭也安然无事，这便是大同世界，人间净土。
礼记二则原文及翻译_礼记大同原文及翻译
礼记二则原文及翻译_礼记大同原文及翻译【--经典手机短信】礼记大同篇选自《礼记·礼运》，《礼记》是儒家经典之一。
下面请看带来的礼记大同原文及翻译！礼记大同原文及翻译【原文】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓小康。
"言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。
诗曰:'相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
"【注释】第一段1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
3.为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
礼记大同原文及翻译解析
礼记大同原文及翻译解析《大同》出自西汉·戴圣编撰的《礼记·礼运》。
原文和翻译如下：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
”翻译：孔子参加冬祭（古代一种祭祀），事毕后外出游于观之上（古代宫门前的阙形建筑，是君王宣明政教的地方），深深地叹息。
孔子叹息的原因，是感叹鲁国的世道吧！他身旁的言偃（即言子游，孔子的弟子）问：“君子为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女；使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施；老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、有残疾不能工作者都有供养他们的措施；男的有职务，女的有归宿。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现；因此不必从外面把门关上。
是高度太平、团结的局面。
”。
礼记礼运大同篇（带注解）
大道之行也《礼记》大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。
社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。
所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。
使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。
使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。
人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。
既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。
因此，人们也不用关上门来彼此防范。
这就叫做『大同』世界.解释2当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。
人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。
人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不只爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。
这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。
并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。
男子做适当的工作，女子有良好的归宿。
物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。
凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。
人人惟恐自己没有为社会出力，各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。