没有需求和贪著就没有欲望
人生有四种事
人生有四种事人生有那么多的事，总结起来只有四种事：深爱和深情、满足需求和欲望、安全感和信任、解决问题和矛盾斗争。
人活一辈子，就为一“情”字，对人、环境、生活的深爱和深情是人生的根本意义，体现为各种需求和欲望。
安全感（健康和长寿、收入和住房、遵守法律和不得罪人）和信任是人生意义的基础，因为如果失去安全感和信任，情感生活就会受到很大的影响，甚至垮塌。
生活中不断会有问题出现，解决一个问题，过段时间又会出现新的问题。
哲学讲矛盾无处不在，无时不有，人的一生都会陷入矛盾斗争，例如前进与阻力的矛盾斗争。
上天是神秘的，尝试理解上天造世的思维，就去当小说作家，因为作家就是小说世界的创造者，为小说世界构造一切。
对喜欢的人、喜欢的环境、喜欢的生活、喜欢的情感，有强烈的深爱深情和需求欲望，现实世界又难以满足，于是就到小说世界里满足。
小说世界是起伏跌宕的，一会是满足安全感和信任的温馨生活，一会是出现问题和矛盾，而失去安全感和信任，开始解决问题和矛盾斗争的生活。
可见，即便到小说世界里生活，人生还是这四种事。
人是一种生物，但又区别于一般的生物，所以人既要遵守生物世界的规则，又要遵守人类世界的规则。
对现实世界的理解，就是对生物世界规则和人类世界规则的理解。
小说源于现实，又高于现实，因为小说世界既吸取了现实世界的规则，又有自己独特的规则。
虽然和现实世界一样，还是人生四种事，但有新的特点。
小说世界里的女孩是美好、痴情（深爱和深情）、感性（喜欢用情感认识世界和思考问题）、单纯（简单纯粹）、真诚、淡泊名利的理想人物。
而现实世界里，这种理想的女孩很少，很多女孩追求男孩，是为了男孩钱和男孩给予的帮助守护。
为这样的女孩付出一生，就白费了，还不如到小说世界里体验真正的爱情。
爱情源于吸引力，女孩的外在美和内在美共同形成吸引力。
小说中的女孩，内在美（美好、痴情、感性、单纯、真诚、淡泊名利的性格）和外在美（相貌、身材、穿着打扮）都很强，所以吸引力很强。
如何克服贪婪和不满足
如何克服贪婪和不满足人类天生就是有贪欲和不满足感的。
我们总是想要更多的东西，一直在追求着更高的满足感和更大的财富。
但是贪婪和不满足感往往会对我们的生活和健康造成不良影响。
所以如何克服贪婪和不满足感是一个非常重要的课题。
在本文中，我们将探讨一些有效的方法，来帮助我们更好地克服这两种负面情绪。
一、认知调整人类的情感和行为都是与其认知息息相关的。
我们对事物的理解和解释往往会影响我们的情绪和行为。
所以通过认知调整来克服贪婪和不满足感是非常有效的方法。
首先，我们需要认识到贪婪和不满足感是人类天性中的一部分。
它们并不是我们的错，也并不一定意味着我们的人格有缺陷。
这一认识可以帮助我们摆脱对自己的批判和自责，从而减轻我们的情绪负担。
其次，我们需要理清自己真正需要的东西是什么。
许多时候，我们为了追求虚无缥缈的东西而不断奔波和牺牲，完全忘记了自己真正需要的东西。
所以通过思考和分析自己的需求，我们可以更好地认识到自己真正需要的是什么。
最后，我们需要学会接受自己的贪念和不满足感，并找到更加健康的表达方式。
我们可以通过锻炼自己的意志力，以更加健康的方式来满足自己的需求。
二、培养感恩心态一个常见的现象是，我们总是专注于自己所没有的东西，而忽略了自己所拥有的。
这种心态容易使我们无法满足，从而导致贪念和不满足感。
所以培养感恩心态是摆脱贪婪和不满足感的重要方法。
首先，我们需要学会欣赏自己周围的事物。
美丽的自然风景、品质优良的食物、亲人朋友的关爱等等都值得我们欣赏和感激。
通过欣赏自己周围的事物，我们可以更加感恩自己已经拥有的东西。
其次，我们需要学会感恩自己的生活和经历。
无论是痛苦的经历还是美好的经历，都是我们成长的过程。
通过感恩自己的经历，我们可以更好地理解自己的人生轨迹，从而更加满足并珍惜自己所拥有的东西。
最后，我们需要学会关注和支持他人。
通过关注和支持他人，我们可以更加体会到自己的价值和意义。
同时也可以将自己的注意力从自己身上转移到他人身上，从而减轻自己的负担，培养更加健康的情感状态。
《庄子-至乐》原文、翻译及赏析
《庄子－至乐》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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知足与快乐素材作文(精选8篇)
知足与快乐素材作文(精选8篇)知足与快乐素材作文篇1人不能没有欲望，没有欲望就没有前进的动力，但人不能有贪欲，因为，贪欲是无底洞，你永远也填不满。
对付贪欲最有效的办法就是知足常乐。
即使你拥有整个世界，你也一天只能吃三餐，这是人生思悟后的一种清醒，谁真正懂得它的含义，谁就能活得轻松，过得自在。
白天知足常乐，夜里睡得安宁，蓦然回首也没有遗憾。
物质上永远不知足是一种病态，其病因多是权力、地位、金钱之类引起的。
这种病态如果发展下去，就是贪得无厌，其结果是自我毁灭。
托尔斯泰说：“欲望越小，人生就越幸福。
”这话蕴涵着深刻的人生哲理，也是针对欲望越来，人越贪婪，越易致祸而言的。
古往今来，被难填的欲壑所葬送的贪婪者不计其数。
”托尔斯泰讲过这么一个故事：有一个人想得到一块土地，地主就对他说：“清早，你从这里往外跑，跑一段插一根旗杆，只要你在太阳下山前赶回来，插上旗杆的地都归你。
”那人就不要命地跑，太阳偏西了还不知足，太阳落山前，他是跑回来了，但已精疲力尽，一头栽在地上就再也没起来。
于是有人挖了个坑，就地埋了他。
牧师在给这个人做祷告的时候说：“一个人要多少土地呢?就这么大。
”这个死者，正像《伊索寓言》里一个故事所说：“有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的东西也失去了。
”其实，我们每一个人所拥有的，无率是房子、车子……无论是有形的，还是无形的，没有一样是属于你自己的。
那些东西不过是暂时寄托于你，有的让你暂时使用，有的让你暂时保管而已，到了最后，物归原主，都未可知，所以智者把这些财富统统视为身外之物。
卡耐基曾说：“要是我们得不到我们希望得到的东西南北，最好不要让忧虑和悔恨来苦恼我们的生活，且要我们原谅自己，学得豁达一点。
”罗马政治学家及哲学家塞尼加也说：“如果你一直觉得不满，那么你即使拥有了整个世界，也会觉得伤心。
”且让我们记得，即使我们拥有整个世界，我们一天也只能吃三餐，一次也只能睡一张床，即使是一个农民也可以享受这简单的幸福，而且他们可能比洛克菲勒吃得更津津有味，睡得更安稳。
形容贪婪的人的句子
形容贪婪的人的句子1. 他是一个贪婪的人，从不满足于自己已经拥有的。
2. 那个人没有顾及他人的利益，总是追逐自己的贪婪欲望。
3. 他的贪婪让他追逐金钱和权力，不择手段。
4. 这种贪婪的人从不知足，永远追求更多的财富和资源。
5. 那个人的贪婪让他完全忽视了其他人的需要和权益。
6. 他对金钱和物质的贪婪超过了一切道德和伦理的约束。
7. 这个人的贪婪让他忘记了生活中真正重要的东西。
8. 他的贪婪使他追求着权势和控制，而不顾他人的感受。
9. 那个人的贪婪让他失去了人情味和同理心。
10. 这个人只关心自己的利益，完全忽视了他人的痛苦和需要。
11. 他的贪婪让他把自己变成了一个冷酷无情的人。
12. 这种贪婪的人总是想方设法地占有他人的财富和权力。
13. 他的贪婪让他变得自私和无情。
14. 那个人的贪婪让他失去了自己的人性和道德。
15. 这个人的贪婪让他背叛了所有的友谊和信任。
16. 他的贪婪让他不惜牺牲他人的利益来满足自己的欲望。
17. 那个人的贪婪让他忽视了生活中的美好和意义。
18. 这个人对权力和财富的贪婪让他陷入了不可救药的境地。
19. 他的贪婪让他失去了辨别是非的能力。
20. 那个人的贪婪使他迷失了自我，不知道自己真正需要什么。
21. 这个人对利益的贪婪让他迷失了道德和伦理的底线。
22. 他的贪婪让他追求着一切可以满足自己欲望的东西。
23. 那个人的贪婪让他对其他人的需要视而不见。
24. 这个人的贪婪让他完全迷失了自己的本心。
25. 他的贪婪让他变得狡猾和阴险。
26. 那个人的贪婪让他损害了他人的利益。
27. 这个人的贪婪让他对他人的苦难漠不关心。
28. 他的贪婪让他变得麻木和冷漠。
29. 那个人的贪婪让他追求着虚荣和名利。
30. 这个人追逐财富和资源的贪婪让他丧失了人性。
31. 他的贪婪让他无法满足于已经拥有的一切。
32. 那个人的贪婪让他对他人的努力和付出漠不关心。
33. 这个人完全没有同情心，只关心自己的利益和欲望。
世上本无枷 心锁困住人
菩提一叶：世上本无枷心锁困住人平和是起点“和”，一个人人喜欢的汉字。
民以食为天，“禾”字旁一个“口”，当农业收成好了，口中有粮吃了，人最基本的生活需求有了保障，这是和最起码的前提了。
中国汉字就是这么伟大。
孟子说“食、色、性也”，人生莫过于食色二欲了。
食乃维持生命，色乃繁衍生命，此二欲为实欲，适可而止。
不能贪著，否则失去平和，反而有害健康。
除实欲外，人还有虚欲，只能随缘而得，不可强求。
人生如戏，知足常乐，同样不能执着，否则有害健康。
道家讲“有即无，无即有”，佛家讲“色即空，空即色”。
如果欲望过重，其结果只能是可怜、可悲、可叹。
世上本无枷，心锁困住人。
佛教导我们说，世间本无烦恼，一切烦恼全是自己招来的。
看看生活中的人，没有恋人想恋人，结婚以后吵闹甚至要离婚，没有子女想子女，有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，没有官职想权力，有了权力，宠辱皆惊，何来幸福可言？没有钱财想钱财，有了钱财忘乎昕以，欲壑难填，结果遗患无穷。
这方面的例子不胜枚举，而这些痛苦却都是自己造作的。
佛法说“一切唯心造”，为什么？迷而不悟啊！现代社会可以说是—个病态的社会，特别是现在这个社会充满了种种矛盾：人与人之间的矛盾，人与自然的矛盾，个人与社会的矛盾，个人内心的矛盾。
同时，种种矛盾也充斥着世界。
一方面是科技的高度发展，种种发明创造，本是为了使我们自己获得更充分的自由，结果反而为其所束缚。
另一方面是人文精神的失落，我们有时候会不自觉地失去自我，沦为物的奴隶，有时以“我”为中心，强调什么自我凸现，自我中心，自我张扬，等等，然而这些恰恰说明了“自我”的失落。
从佛学角度来说就是“贪、嗔、痴”三毒无限膨胀的结果。
天地下和，无焦无虑，无忧无愁，不以物喜，不以已悲，因而能长久。
一切成败毁誉都不影响平和宁静，这就是佛家所讲的“八风吹不动”。
这里讲一个佛教故事，一位僧人替一家施主做法事，事后主人发现家中丢失20两白银，便怀疑是僧人所为，于是气势汹汹地到寺院中问罪索取。
读道德经有感1000字,道德经读后感1000字
读道德经有感1000字,道德经读后感1000字是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪?故能成其私。
意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。
所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。
这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。
站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，则其善者而从之，其不善者而改之。
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。
这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。
同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。
海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。
《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。
辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
【读道德经有感1000字（三）】老子《道德经》是一部灰常好的中华珍宝，包含了丰厚的人生哲理。
还记得小时分跟着他们道可道，非常道;名可名，非常名，那时分还不晓得这是出自何处，更别说是什么意义了。
时过几载，再次看这部道家代表巨作，固然还是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德经》倡导欲壑难填、无为而治。
千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上的聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。
当今社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而肉体财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们更应该从老子的《道德经》里面找到本人的人生原则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。
人们的心境到达虚静的状态，才会时辰坚持狂妄自大、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。
有理想追求的人,都不会贪图物质的欲望名句
有理想追求的人,都不会贪图物质的欲望名句1、理想是指路明灯。
没有理想，没有坚定的方向；没有方向，没有生活。
作者：托尔斯泰2、没有理想，就达不到目的；没有勇敢，就得不到东西。
作者：别林斯基3、一个没有远大理想的人，就象一部没有马达的机床。
4、一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。
没有高尚的情操，再伟大的理想也是不能达到的。
作者：陶铸5、一个没有远大理想和崇高生活目的的人，就像一只没有翅膀的鸟，一台没有马达的机器，一盏没有钨丝的灯泡。
作者：张华6、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方。
作者：爱因斯坦7、如果不献身给一个伟大的理想，生命就是毫无意义的。
作者：何塞黎萨尔8、不经风雨，长不成大树；不受百炼，难以成钢。
迎着困难前进，这也是我们革命青年成长的必经之路。
有理想有出息的青年人必定是乐于吃苦的人。
作者：雷锋9、我从不把安逸和快乐看作是生活的本身，这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
作者：爱因斯坦10、一个精神生活很充实的人，一定是颐和园很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。
作者：陶铸11、学校的理想是：不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。
愚蠢的人对社会来说是危险的，不管他们受过哪一级的教育。
作者：苏霍姆林斯基12、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
作者：爱因斯坦13、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
追求理想的名言警句。
就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作生活目的的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
作者：爱因斯坦14、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。
作者：马克吐温15、每个人都必须按自己心灵的良心来生活，但不是按任何理想。
使良心屈从于信条，或理念，或传统，甚至是内在冲动，那是我们的堕落。
作者：劳伦斯。
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没有需求和贪著就没有欲望
作者：济群
来源：《中国商人》2013年第09期
僧人为什么要做无产者？
记者：在《从戒律看原始僧团的管理体制》一文中，法师曾经谈到“僧人是无产者”的问题。
过去有句口号叫做“无产阶级最光荣”，但改革开放后，仅仅是几年的时间，人们就将生活目标转向了有产阶级。
对于僧人来说，为什么要自觉选择这种“无产者”的生活方式？
济群：出家是对私欲占有的勘破，是对世俗生活的放弃。
所以，僧团虽然可以很富有，但僧人本身还是要奉行简单的生活原则，这包括物质生活和人际关系两个方面。
因为丰厚的物质生活和复杂的人际关系，都容易使我们产生染著的心理。
所以，佛陀对僧人能够拥有的财物有一定之规：如三衣一钵，日中一食。
虽然时代不同了，僧人的物质生活早已超过了这一标准，但还是要以简朴为原则。
因为无产，也就不会有由此而来的牵挂和得失，避免了很多无谓的烦恼。
记者：据说现在有些僧人还为自己购买保险，这是因为“无产”带来的担忧吗？过去的僧人“一钵千家饭”，简单到几乎一无所有，为什么反而没有生存的担忧？
济群：这多少也是受到社会的影响。
社会从原有的计划经济走向市场经济，这种转型带来了竞争，带来了变化，也带来了压力。
于是很多人纷纷购买保险作为养老保障，包括个别出家人，也担心将来生活没有保障，于是就有买保险、买精舍的现象出现。
是否现在的僧团已不能给出家人提供生存保障？或者说，出家人应以什么作为保障？过去丛林中有句话，叫做“生归丛林，死归塔”。
生死归属都解决了，还有什么可以担忧的呢？从前的僧人虽然生活清苦，但他们真正关心的只是道业能否成就，因而不会有其他后顾之忧。
我认为，既然选择出家作为自己的人生追求，就应以修学佛法为重，而不必像社会上的人那样考虑生计问题。
当然，有些担忧是可以理解的，现在部分寺院对老年僧人照料得不够细致，难免使一些年轻僧人对未来产生担心。
怎样和众生结缘？
记者：我们应怎样和众生结缘？
济群：如果我们以欢喜心接纳一切人，以柔和心理解一切人，以慈悲心对待一切人，以恭敬心尊重一切人，以感恩心报答一切人，就能与众生结下善缘。
如果我们看到别人时和蔼可亲，满面春风，别人自然也愿意接近我们。
如果我们看到别人时冷若冰霜，面无表情，无形中就会将人拒于千里之外。
即使和身边的人，也会咫尺天涯，形同陌路。
此外，还要恰到好处地赞叹他人长处，而不是虚伪的恭维，更不是肉麻的谄媚，不要赞叹到别人坐立不安。
除此而
外，供养和布施也非常重要。
当他人有困难时，应尽力提供帮助，有钱出钱，有力出力。
只要做到这几点，人与人之间就能和谐相处，就能和众生广结善缘。
记者：怎样才能对他人生起同情心？
济群：关键是，学会设身处地为他人着想，而不是将个人想法强加于人。
当我们面对一个杀人犯时，也许会觉得他罪大恶极，心生厌恶。
但我们设身处地替他想一想，感觉可能就不同了。
他之所以会走上犯罪道路，也许和从小的生活环境有关，和成长中的挫折、失败有关，也许并不是他自甘堕落，而是因为种种原因身不由己。
不管怎样，他自己也是一个受害者。
能够从缘起的角度看世界，才能对他人生起真正的同情。
信仰必须是无条件的吗？
记者：我们常常会发现，一些信徒虽然不了解多少教理，却非常虔诚；而一些信徒虽然掌握了很多教理，反而没有那么虔诚。
这一现象说明了什么？
济群：信仰和人们的精神需求有关。
如果内心对宗教有强烈需求，具备了足够的虔诚，自然容易身体力行地实践。
一旦由实践得到切身的宗教体验，这种信仰就会比较坚固。
但佛教信仰还应以理性为基础，如果缺乏这一基础，又缺乏宗教实证，即使初发心非常猛利，也很难一如既往地保持当初的虔诚。
至于掌握教理后能否得益，关键是看学佛的发心。
如果仅仅将佛学当作学术来研究，不和自己的人生发生关系，不将佛法切实运用到生活，是得不到佛法真实受益的。
即使教理研究得再好，也难以生起虔诚的信心。
记者：有些人认为信仰必须建立在“理性”基础上，有些人则认为必须首先做到“无条件的信”，应当如何看待这一问题呢？
济群：说到宗教，必然涉及到信仰。
基督教有“因信称义”、“信者得度”之说，显示了信的绝对作用，这就是典型的“无条件的信”。
因为许多宗教经验是超越理性层面的，所以往往对理性进行排斥。
但佛教认为，人类之所以为万物之灵，正是因为具有理性思维的能力。
那么，提倡理性的佛教又是如何看待信的作用呢？《大智度论》告诉我们：“佛法以信为能入，智为能度。
”要进入佛法海洋，首先必须有信，但要从佛法中得到利益，则必须依靠智慧（理性）。
佛法修学包括“信、解、行、证”四个次第，也是以“信”作为进入佛门的第一步，再辅以“解”和“行”，最后才能达到“证”的目的。
只有对佛法生起信仰，然后才会去认识和理解，才有能力去行持和实践。
反过来，对佛法有了深刻理解和切身实践之后，才能使信仰得到进一步深化。
关于信仰与理性之间的关系，印顺法师将其概括为：“佛法依正见而建立正信。
”如果没有正见为基础，信仰很可能落入迷信乃至邪信中。
佛教中还有一句话是：“有信无智（理性）长愚痴，有智（理性）无信增我慢。
”辩证地指出了信仰与理性的关系。
佛法是非常重视理性的，当然这是指正确而健康的理性。
佛法修行以八正道为纲领，其中又以正见和正思维为要，也就是说，正确的认识和思考是修学佛法的必要保障。
有了理性的指导，才能引发正语、正业、正命、正精进、正念和正定的修行。
诱惑、被诱惑及其他
记者：现在社会诱惑很大，您是如何面对外在诱惑的？出家人消极吗？
济群：生活在现实中，会面对不同诱惑。
相对而言，出家人的干扰比在家众少一些。
因为寺院本身有较为清净的环境，但也不是真空，不是无菌病房。
当我们面对诱惑时，怎样对待呢？其实，这还涉及到对“诱惑”的定义。
通常所认为的“诱惑”，是否对任何人都是“诱惑”呢？其实不然。
在开示中，我讲过关于需求的原理。
每个人的需求不同，你需要的东西，才可能对你构成“诱惑”。
而你不需要的，虽然能“诱惑”别人，却不能“诱惑”你。
我经常会碰到有人问：你们不想吃肉吗？想吃的话怎么办呢？之所以会提出这类问题，完全是站在他们自己的立场揣度。
因为他们觉得肉很好吃，身体很需要。
但对于我来说，情况是什么呢？如果我在外边吃饭，遇到锅洗得不干净，稍微有点荤油，或有些葱蒜味，吃过马上就会呕吐。
所以，对于这些我是避之惟恐不及，根本谈不上被“诱惑”，更不需要抵制“诱惑”。
可见，诱惑并不是绝对的，关键在于我们有没有相应的需求和贪著。
同时还在于，我们能否以智慧进行审视。
若能当下将很多东西看破、放下，它就无法对我们构成诱惑，构成心理障碍。
至于说到出家人是否消极的问题，其实消极与积极也是相对的。
世人所说的消极，多半是以自己的人生追求及价值观为评判标准。
比如他们热衷于世间名利，便觉得那些热衷此道的人是积极的，反之则是消极的。
这是世人认为出家人消极的主要原因。
我们要知道，出家人虽然不像世人那样追名逐利，但这并不意味着他们没有追求。
事实上，他们有着更高尚、更远大的人生目标。
他们所追求的，是开智慧、断烦恼、证真理，乃至帮助天下所有众生认识真理、走向解脱。
这样的人生，难道不是更积极的人生吗？。