伍耀良：柳宗元笔下的柳州山水
伍耀良：柳宗元龙城录译文
伍耀良：《龙城录》译文——听柳宗元摆古柳宗元在柳州期间写了本小书，叫《龙城录》，二卷四十三则，记述隋唐时期帝王官吏、文人士子、市井人物的轶闻奇事和荒诞不经的鬼神故事。
这种体裁叫小小说，也可以说是柳宗元摆古。
历朝很多学者说它不是柳宗元所作，属假冒名牌的伪劣产品。
公说公有理，婆说婆有理。
争论不休，一千多年的糊涂账啊。
真的假的不重要，但我们对柳公的爱不假。
何不听听他老人家摆些什么，也可以了解隋唐风情。
我网搜《龙城录》的译文，竟然没有。
老夫不才，不揣浅薄，自已动手把它译为现代文，适当加些评注，或许能帮助青少年读者。
1.原文：吴峤精明天文吴峤霅溪人也，年十三作道士，时炀帝元年过邺中，告其令曰：中星不守，太微主君有嫌，而旺气流萃于秦地，子知之乎。
令不之信，至神尧即位方知不诬，峤精明天文，即袁天刚之师也。
译文：吴峤是霅溪人。
隋炀帝大业元年，吴峤十三岁，正在当道士。
一次去邺中传道，对邺中令说：“二十八颗星宿不围着主星转，主君对部下也猜疑，现在兴旺的气运流布聚拢于八百里秦川。
你知道吗？”邺中令不信。
后来唐高祖李渊进长安当了皇帝，方才知道吴峤说的没错。
吴峤精明天文，是唐代最厉害的星相家袁天纲的老师。
注：神尧,唐称李渊也。
中星不守，意思说，各地诸侯都不把隋炀帝当回事，个个心怀鬼胎，人人想造反。
太微，古代星官名，用指朝廷或帝皇之居。
评：封建统治者喜欢把自已获得政权说成天命所归。
那时老百姓没科学文化，好忽悠。
我怀疑吴峤是李渊的小间谍，到处造要改朝换代的舆论。
2.原文：魏征嗜醋芹魏左相忠言谠论，替襄万几，诚社稷臣。
有曰退朝，太宗笑谓侍臣曰：此羊鼻公不知遗何好而能动其情？侍臣曰：魏征嗜醋芹，每食之欣然称快，此见其真态也。
明曰召赐食，有醋芹三杯，公见之欣喜翼然，食未竟而芹已尽。
太宗笑曰：卿谓无所好，今朕见之矣。
公拜谢曰：君无为故无所好，臣执作从事，独僻此收敛物。
太宗默而感之，公退，太宗仰睨而三叹之。
译文：魏征为人正直敢言，忠君勤勉，是至诚奉国的好干部。
伍耀良：柳宗元的祷雨文
伍耀良：柳宗元的《祷雨文》（柳宗元祷雨亭）柳州属中亚热带季风气候，历史上并不缺雨，夏半年多雨，年总降雨量1345～1940毫米。
1996年的的雨水更多，“7.19”洪灾百年一遇，水淹到咱宿舍二楼，水电煤气全断，孩子又不在身边，我与老妻惊恐万狀。
那时我祷告的是：雨啊别下了快停吧。
人倒霉喝水也塞牙，老天偏偏与柳宗元作对，他被贬柳州当年（公元815），没水灾反而旱灾，百姓叫苦不迭。
按照当时礼制，作为地方长官要率领官员和百姓祈神求雨，柳宗元于七月十六日率众前往雷塘（现柳州大龙潭公园内）举行祭神求雨活动，并作《雷塘祷雨文》，可以肯定他老人家亲自朗诵的。
满嘴山西口音，当地土人听得懂听不懂不打紧，神明听懂就行。
古代祷文，一般伴有回声或连续吟唱。
有时是为了向天道说明一件事情的缘由，有时是为了上天能体恤人心，答应一个要求；也有沟通或者告知的作用。
柳宗元《祷雨文》写的再好，也只是祷文。
故我没有把它归于柳诗：“惟神之居，为坎为雷；专此二象，宅于岩隈。
风马云车，肃焉徘徊；能泽地产，以祛人灾。
神惟智知，我以诚往；钦兹有灵，爰以庙飨；苟失其应，人将安仰？岁既旱暵，害兹生长；敢用昭告，期于盻蝥。
某自朝受命，临兹裔壤；莅政方初，庶无淫枉。
廉洁自持，忠信是仗；苟有获戾，神其可罔！擢擢嘉生，惟天之养；岂使粢盛，夷于草莽！腾波通气，出地奋响；钦若成功，惟神是奖。
”第一段说明为什么要到“雷潭”来祈求上苍降雨。
官样文章。
第二段，对于研究柳宗元的思想和精神世界非常重要，为方便读者起见，我把它译成现代文如下：“我受朝廷委任，来治理这偏远的地方。
刚刚走马上任，并没有什么放纵和过错。
我廉洁自律，讲究忠信。
如果有什么问题，岂能逃得过神明的监察！世上万物全靠神明滋养，您怎能忍心让这些祭品枯死在草莽！神明啊，请让云飞雷响，把甘霖撒遍大地吧。
如果能够成功，万民将会对您百倍赞赏。
”祭文展现了一位古代士大夫的精神世界。
他爱民而敬天，爱民以其仁爱之心为民求雨，敬天不惜以其人格向天立誓，他相信他的信仰和赤诚能感动天地泣鬼神。
《柳宗元柳州山水近治可游者记》（柳宗元）原文及翻译
《柳宗元柳州山水近治可游者记》（柳宗元）原文及翻译柳宗元柳州山水近治可游者记柳宗元系列：唐宋八大家文选柳宗元柳州山水近治可游者记【原文】古之州治１，在浔水南山石间。
今徙在水北，直平四十里，南北东西皆水汇。
北有双山，夹道崭然２，曰背石山。
有支川，东流入于浔水３。
浔水因是北而东，尽大壁下。
其壁曰龙壁。
其下多秀石，可砚４。
南绝水，有山无麓５，广百寻６，高五丈，下上若一，曰甑山。
山之南，皆大山，多奇。
又南且西曰驾鹤山，壮耸环立，古州治负焉７。
有泉在坎下，恒盈而不流。
南有山，正方而崇，类屏者，曰屏山。
其西曰四姥山，皆独立不倚，北沉浔水濑下。
又西曰仙弈之山。
山之西可上，其上有穴，穴有屏，有室，有宇。
其宇下有流石成形，如肺肝，如茄房８，或积于下，如人，如禽，如器物，甚众。
东西九十尺，南北少半。
东登入*** ，常有四尺９，则廓然甚大。
无窍，正黑，烛之，高仅见其宇，皆流石怪状。
由屏南室中入*** ，倍常而上，始黑，已而大明，为上室。
由上室而上，有穴，北出之，乃临大野，飞鸟皆视其背。
其始登者，得石枰十于上，黑肌而赤脉，十有八道，可弈，故以云。
其山多柽，多槠，多筼筜之竹，多橐吾。
其鸟多秭归。
石鱼之山，全石，无大草木，山小而高，其形如立鱼，尤多秭归。
西有穴，类仙弈。
入其穴，东出，其西北灵泉在东趾下，有麓环之。
泉大类毂，雷鸣，西奔二十尺，有洄，在石涧，因伏无所见，多绿青之鱼，多石鲫，多鲦。
雷山，两崖皆东西，雷水出焉。
蓄崖中日雷塘，能出云气，作雷雨，变见有光。
祷用俎鱼、豆彘、修形、糈、阴酒，虔则应。
在立鱼南，其间多美山，无名而深。
峨山在野中，无麓，峨水出焉，东流入于浔水。
【注释】１治：指的是州郡官署所在的地方。
２崭然：高大、高貌的样子。
３浔水：就是指浔江，位于广西桂平。
４可砚：可以制成砚台。
５麓：山脚。
６寻：一寻为八尺。
７负：靠著。
８茄房：莲蓬。
９常：一常是十六尺。
十枰：棋盘。
筼筜（yun dānɡ）：竹子名，节长、竿高、皮薄。
伍耀良：柳州罗池庙碑与三绝碑(荔子碑)之关系
伍耀良：柳州罗池庙碑与三绝碑（荔子碑）之关系柳州罗池庙碑与三绝碑（荔子碑），最早都置于罗池庙（宋以后改名柳侯祠）内，原物均已不存在。
在悠悠的历史长河里，这两块石头或许已损坏，或许被愚氓弄去彻房屋地基、垫猪圈吧。
这事放在西安、江浙一带，算不了什么，人家这类东西多的是。
但咱柳州就不同了，文物稀罕啊，如同穷人兜里钞票，只有越来越少。
真应了马太效应。
没了石头，罗池庙碑今所见拓本，乃据清何绍基旧藏宋拓孤本一册影印。
书刻了韩愈的《柳州罗池庙碑》全文（含迎享送神诗）。
有石头的三绝碑，只是书刻了《柳州罗池庙碑》一文的尾巴——迎享送神诗。
碑立柳州罗池庙（现为柳侯祠）的时间在1217年。
期间辗转复刻，拓本繁多。
现存柳侯祠的三绝碑多件，最早的为明代进士柳州人计宗道1518年重新书刻。
距今也500年矣，已成为柳州旅游文化的一张金名片。
见下图。
（一）韩愈《柳州罗池庙碑》三个细节不靠谱让我们看看原文：“罗池庙者，故刺史柳侯庙也。
柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法。
三年，民各自矜奋，曰：“兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，则我非人。
”于是老少相教语，莫违侯令。
凡有所为，于其乡闾，及于其家，皆曰：“吾侯闻之，得无不可于意否？”莫不忖度而后从事。
凡令之期，民劝趋之，无或后先，必以其时。
于是民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事，宅有新屋，步有新船，池园洁修，猪牛鸭鸡，肥大蕃息。
子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法，出相弟长，入相慈孝。
先时，民贫以男女相质，久不得赎，尽没为隶。
我侯之至，按国之故，以佣除本，悉夺归之。
大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正，树以名木，柳民既皆悦喜。
尝与其部将魏忠、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓曰：“吾弃于时，而寄于此，与若等好也。
明年吾将死，死而为神。
后三年，为庙祀我。
”及期而死。
三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之。
其夕，梦翼而告曰：“馆我于罗池。
”其月景辰，庙成。
大祭，过客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死。
伍耀良 柳宗元重修大云寺
伍耀良：柳宗元重修柳州大云寺大云寺与武则天重修大云寺,是柳宗元主政柳州后第一个大型建设项目。
提到大云寺,有个人绕不过去,就是武则天。
公元690年,她自立为武周皇帝。
这婆娘也知道要革命必先造舆论。
她借用《大云经》中说的：净光天女将君临一国,并与弥勒佛信仰结合为一体。
以此宣传她当皇帝是神的旨意。
反正老百姓没几个读得懂佛经,好忽悠。
武则天要求各州兴建大云寺,各地或改名或新建,大云寺如雨后春笋。
柳州当然也得跟风搞了一个。
等到武则天下台,唐玄宗为肃清武则天影响,又下文件要求各地统统把大云寺改名为开元寺,颂扬他开辟新纪元。
寺庙还是那个寺庙,菩萨还是那个菩萨,改了个名就特别灵验?文革中许多街道改名为红卫路、灭资路.....,最后又改回来了。
改名,也是政治斗争的一种手段。
柳州的这个大云寺不用改名了,因为武则天下台前就被大火毁掉,成了废墟。
柳州府只好“在府城东二里”现柳侯公园内另建一所开元寺应付上级。
柳宗元为什么要重修大云寺约100年后,柳宗元重修大云寺,绝不是为武媚娘翻案。
柳宗元到柳州后，发现柳州人相当落后迷信——种田不讲科学，结婚表妹表哥，有病不打针吃药。
有病有忧愁就占卜杀牲，先是杀鸡斩鸭，若病不好，又宰猪羊，病再不好，则要杀牛马之类大型生产工具了。
说是敬鬼神，其实都是自已下酒吃了。
若病总不好，就说老天不留我了，用布遮在脸上等死。
长此以往，年复一年，人丁、畜禽都凋敝减少，相应的税收地方财政也锐减。
当时柳州府如同现在，被柳江分成河北河南片。
河北这边有3个国家批准的寺庙，满足了600户人家的精神需求；河南这边有300户人家，却没有寺庙——本来有的那个大云寺烧掉了。
一些土著巫师盘踞原址那儿,装神弄鬼骗财骗色。
柳宗元想,怎么才能改变柳州土人的愚昧呢?你和他说仁义道德,他装傻耍酷;你用法纪约束他,他玩失踪。
“唯浮图事神而语大，可因而入焉，有以佐教化。
”好办法是重建大云寺，用佛神的庄严和大道理教育感化他们。
于是打报告，要拨款，画图纸，招工人，工程浩繁啊，历时二年多，够柳市长忙的。
【2017年整理】伍耀良：柳宗元笔下的柳州山水
伍耀良：柳宗元笔下的柳州山水文人骚客爱游山玩水,完了还要舞文弄墨。
柳宗元也不例外。
柳宗元南贬柳州后，发现这里的喀斯特地貌奇特通透、千姿百态,比他老家刮西北风、光秃秃的黄土高坡美多了。
虽然身体不好，但工作之余探胜寻幽,肯定少不了。
在欣赏大自然美景同时,把被迫害被贬谪的痛苦暂且忘记。
柳公通过自已诗文,把柳州的青山绿水向亲朋好友、向中原介绍。
如同现在的旅游产品推介会。
如情似梦柳江水柳江澄静如练,美不胜收。
柳宗元甫到柳州,就向远方四个被贬的老战友这样介绍它:“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
”(《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》)写柳江像九曲回肠,既状物,也暗喻自已内心愁肠百结。
一箭双雕。
柳江曲折迂回,到了柳州府又一个弧形大转弯,成u形,从高处往下看,柳州如绿水环绕的天然盆景。
柳宗元还有一首诗,把柳江比着流动的碧玉:“破额山前碧玉流,骚人遥住木兰舟。
”(《酬曹侍御过象县见寄》) “碧玉流”——真是飞来神笔。
即使一千多年的今天,柳江依然明澈静好,仿佛来自仙界。
近年柳州政府花巨资打造“百里柳江”画廊,已成城市名片。
来柳的外地游客,没有一个不赞不绝口的。
柳宗元在诗文中,多处称柳江为“浔水”、“越江”“桂江”、“牂牁水”、“瘴江”......反正一回事。
勾起乡愁的山峦柳宗元在大红大紫之后,突然被下放永州柳州等欠发达地区十四年。
每有登临,乡愁总不绝如缕。
乡愁属于离乡背井的人,像我这样的柳州人观柳州山,无乡愁可言,往往在山顶想的是:下山后弄什么好吃的。
让我们来看看柳州的石头山,在柳公笔下,被赋予了怎样生命和风采。
1. 最高的马鞍山(仙弈山)马鞍山是柳州市内最高山峰,海拔270米。
为柳州古八景之一，是历代游客寻幽探胜、柳州人登高祈福的最佳去处，至今山上还留有宋、元、明、清历代名人游客的石刻诗文数十处。
我每年春节登此山,气喘如牛之余,总钦佩当年柳宗元以多病之躯攀援的勇气。
或有人问,你凭什么肯定柳宗元上过马鞍山?当然有证据。
柳宗元柳州时期诗文浅析
柳宗元柳州时期诗文浅析柳宗元柳州时期诗文浅析柳宗元因“永贞革新”被一贬再贬，最终不得重用，远赴柳州。
柳宗元在柳州四年，文学成绩卓著。
柳州时期诗文与永州时期的诗文不同，体现了一番新的境况，对此小编分享柳宗元柳州时期诗文的特点。
柳宗元(773�C819)字子厚，汉族，祖籍河东(今山西省永济市虞乡镇)，唐宋八大家之一，世称“柳河东”、“柳柳州”，诗文作品六百多篇。
柳宗元在柳州的四年，也是他人生终结的四年，本文对柳宗元在柳州时期的诗文进行浅析，体味命运的多舛，分析此时期诗文的创作特色，去探索柳宗元柳州诗文的美学价值。
一、一贬再贬的命运唐宪宗即位后，因“永贞革新”的失败，柳宗元无奈告别长安，被贬为邵州刺史，在任职的途中，被加贬为永州司马。
815年(元和10年)，柳宗元收到诏书，返回长安，但仍得不到重用，再次被贬至柳州。
“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。
”(《衡阳与梦得分路赠别》)，“不知从此去，更遣几时回。
”(《再上湘江》)，是对柳宗元一贬再贬的命运的描述，浸透出柳宗元刻骨的忧伤和绝望。
二、沉痛与绝望的.爆发在柳宗元的创作生涯中，可以分为永州时期和柳州时期。
永州时期的柳宗元，虽有贬谪之痛，却心怀希望，虽时常寄情山水以排解伤痛，却仍试图通过勤政治民而重新被朝廷重用。
而希望破灭被贬柳州之后，柳宗元陷入沉痛与绝望，对南疆气候环境的不适应，荒蛮景象的畏惧，柳州的山水从此失去如永州山水那般的情趣，少数民族的奇风异俗也不再引起他的兴趣，取而代之的是深深的沉痛与绝望。
正如柳宗元在《岭南江行》中写道：“从此忧来非一事，岂容华发待流年。
”如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱�s芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百越文身地，犹自音书滞一乡。
这首诗的写作背景是柳宗元被贬至柳州，创作赠予刘禹锡等人的作品。
登楼远眺，茫茫海天，狂风急雨，此景此情，百感交集，五味陈杂。
整首诗情感浓烈，借景抒怀，充满悲愤。
伍耀良：《祭柳员外文》翻译
伍耀良：《祭柳员外文》翻译柳宗元死后，祭文不计其数，写得最感人的是哪篇呢？我以为当属刘禹锡的《祭柳员外文》。
可惜网络上迄今没有该文的白话翻译。
我不揣浅薄，决定自已动手丰衣足食。
译前，先说几点。
一．为什么之前刘禹锡称柳宗元为柳柳州，《祭文》称柳员外？刘禹锡与柳宗元是同事、朋友加战友，关系非同一般。
话说柳宗元死前四年，他们哥俩一起被再贬两广，从长安结伴向南逶迤而行。
且行且珍惜。
到了衡阳不得不分手了，柳宗元一连写了三首诗赠刘禹锡，刘也回了三首。
奇怪的是两人诗的标题中，柳宗元称刘为“刘员外”，刘禹锡则称柳为“柳柳州”，有什么不同吗？他哥俩都当员外郎那阵，正是永贞革新如火如荼、人生理想闪耀的时光，也是最遭后来的唐宪宗、宦官记恨的时候。
柳宗元这时有意突出“员外郎”，就是耿耿于怀，不忘那场改革，不忘初心。
刘禹锡显然更稳妥一些，他不久前那首长安观桃花诗即惹了祸。
虽然柳宗元还未到任，还是称“柳柳州”吧。
所以，等到柳宗元死后，刘禹锡才在祭文中称柳宗元最显赫最在意的职务。
韩愈、皇甫湜等人写的祭文也称“柳员外”。
他们觉得这是对死者最大的尊重。
反正人死为大，谁被刺激了也没辙。
何况皇帝老儿唐宪宗跟着也死了，更没辙。
唐代员外郎相当于现在某部的副司长（副厅级），有人说副司长？才多大的官啊。
要知道柳宗元刘禹锡当副司长时才30岁出头，而且接近中枢，参与机要，成天在皇帝宰相跟前晃悠，多拉风啊。
想想我们在这个年纪时的处境，唉，别提了。
二．刘禹锡为柳宗元写了几篇祭文？除《祭柳员外文》外，还有第二、第三篇。
写完本篇后几个月，即公元820年七月初十，柳宗元归葬故里万年。
刘禹锡携带柳宗元大儿子周六前往参加丧礼，又写了《重祭柳员外文》，这是第二篇。
内容除应有的哀悼外，主要汇报后事落实情况以及各朋友的热心义举。
与第一篇撕心裂肺相比，多了一分理性。
第三篇，是刘禹锡替李程（字表臣）写的《为鄂州李大夫祭柳员外文》。
这个李程，李氏皇族出身，是一个充满了传奇和争议的人物。
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伍耀良：柳宗元笔下的柳州山水文人骚客爱游山玩水,完了还要舞文弄墨。
柳宗元也不例外。
柳宗元南贬柳州后，发现这里的喀斯特地貌奇特通透、千姿百态,比他老家刮西北风、光秃秃的黄土高坡美多了。
虽然身体不好，但工作之余探胜寻幽,肯定少不了。
在欣赏大自然美景同时,把被迫害被贬谪的痛苦暂且忘记。
柳公通过自已诗文,把柳州的青山绿水向亲朋好友、向中原介绍。
如同现在的旅游产品推介会。
如情似梦柳江水柳江澄静如练,美不胜收。
柳宗元甫到柳州,就向远方四个被贬的老战友这样介绍它:“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
”(《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》)写柳江像九曲回肠,既状物,也暗喻自已内心愁肠百结。
一箭双雕。
柳江曲折迂回,到了柳州府又一个弧形大转弯,成u 形,从高处往下看,柳州如绿水环绕的天然盆景。
柳宗元还有一首诗,把柳江比着流动的碧玉:“破额山前碧玉流,骚人遥住木兰舟。
”(《酬曹侍御过象县见寄》) “碧玉流”——真是飞来神笔。
即使一千多年的今天,柳江依然明澈静好,仿佛来自仙界。
近年柳州政府花巨资打造“百里柳江”画廊,已成城市名片。
来柳的外地游客,没有一个不赞不绝口的。
柳宗元在诗文中,多处称柳江为“浔水”、“越江”“桂江”、“牂牁水”、“瘴江”......反正一回事。
勾起乡愁的山峦柳宗元在大红大紫之后,突然被下放永州柳州等欠发达地区十四年。
每有登临,乡愁总不绝如缕。
乡愁属于离乡背井的人,像我这样的柳州人观柳州山,无乡愁可言,往往在山顶想的是:下山后弄什么好吃的。
让我们来看看柳州的石头山,在柳公笔下,被赋予了怎样生命和风采。
1. 最高的马鞍山(仙弈山)马鞍山是柳州市内最高山峰,海拔270米。
为柳州古八景之一，是历代游客寻幽探胜、柳州人登高祈福的最佳去处，至今山上还留有宋、元、明、清历代名人游客的石刻诗文数十处。
我每年春节登此山,气喘如牛之余,总钦佩当年柳宗元以多病之躯攀援的勇气。
或有人问,你凭什么肯定柳宗元上过马鞍山?当然有证据。
他在《柳州山水近治可游者记》用了近三分之一篇幅详细描述马鞍山:驾鹤山“又西曰仙弈之山。
山之西可上。
其上有穴，穴有屏，有室，有宇。
其宇下有流石成形，如肺肝，如茄房。
或积于下，如人，如禽，如器物，甚众。
东西九十尺，南北少半。
东登入小穴，常有四尺，则廓然甚大。
无窍，正黑，烛之，高仅见其宇，皆流石怪状。
由屏南室中入小穴，倍常而上，始黑，已而大明，为上室。
由上室而上，有穴，北出之，乃临大野，飞鸟皆视其背。
其始登者，得石枰于上，黑肌而赤脉，十有八道，可弈，故以云。
其山多柽，多槠，多筼筜之竹，多橐吾，其鸟，多秭归。
”这段古文要翻译:“继续往西走，是仙弈山。
山的西面有路可以攀登上去。
山上有个大洞穴，洞穴中有"屏风"，有"房间"，有"屋檐","檐"下面有许多溶岩形成各种形状的钟乳石。
有的像肝像肺，有的像莲蓬。
或者是由溶岩滴到下面累积起来，有的像人，有的像禽兽，有的像各种器具。
千姿百态，非常之多。
这个洞穴东西宽约九十尺,南北深度将近一半。
从洞穴的东侧，又可进入一个小洞，走了二十尺之后，小洞又显得空阔宽大。
这洞穴不通光线，开始时觉得漆黑一团,点上蜡烛照亮之后，发现洞穴的高度仅有那个大洞的"屋檐"那般高，里面是各种奇形怪状的钟乳石。
由大洞穴的"屏风"南边的"房间"又可进入一个小洞穴向上爬行，有三十二尺高。
开始很黑,后来便很明亮了。
这就是上部的"房间"。
由上部的这个"房间"再往上爬，又有一个小洞穴，从这洞穴的北面出去，便面对着一片宽阔的原野。
下面有很多鸟儿在飞翔，但都只能看到鸟儿的背部。
最初登上这座山的人，曾在上面见到一方石头棋盘，黑色的石块上有十八道红色的线条,可以用来下棋，所以这座山就取名为仙弈山。
山上有很多桂树、槠树,有很多节长竿高的名叫筼筜的竹子，还有很多又叫山紫菀的橐吾草。
山上所见的鸟类,杜鹃鸟为最多。
”文中的数量词要解释一下:古代八尺为“寻”，倍寻为“常”,即十六尺。
“常有四尺”意思是十六又四尺即二十尺。
“倍常”即为三十二尺。
如果没有身临其境,柳宗元不可能对仙弈溶洞的方位、姿态、大小尺寸作如此细致传神的刻画。
柳宗元记载,当年马鞍山只有西边有路可以攀登,也就是说他是从西边上去的。
现在攀登线路又增加了东边和北边(主线)。
我建议把西线命名为“柳宗元线”,以纪念之,并扩大影响。
此外,柳宗元还有两首诗与马鞍山有关。
第一首《浩初上人见贻绝句欲登仙人山因以酬之》:珠树玲珑隔翠微，病来方外事多违。
仙山不属分符客，一任凌空锡杖飞。
我的译文：仙境奇妙胜过人间美景，可惜有病不能与你同行。
身处官场的我身不由己，真羡慕你能在仙界驰骋。
仙人山，即柳州马鞍山。
一个叫浩初的和尚写绝句送柳宗元，邀其同登山，柳这首诗答谢他,说公务忙无暇。
诗中赞美马鞍山“珠树玲珑隔翠微”。
第二首:《雨中赠仙人山贾山人》“寒江夜雨声潺潺，晓云遮尽仙人山。
遥知玄豹在深处，下笑羁绊泥涂间。
”我的译文：寒夜冷雨一直下个不停，清晨仙人山被云霭罩定。
知道山间藏着一位隐者，在那里笑我这世俗凡人。
贾山人，贾鹏。
柳宗元朋友。
从诗中可知，贾鹏居住在接近马鞍山顶的一个大岩洞里。
柳公赞扬和羡慕其超尘脱俗。
还有一首《与浩初上人同看山寄京华亲故》,曾选进文学史。
最代表柳宗元观山的思乡情结和郁闷心情,可惜没注明是柳州的哪座山。
“海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
”诗人这次有空与浩初和尚一同观山了。
想象真够奇特的——柳州不是山多吗?那让我身体化成千千万万份,散到每一个山头遥望故乡吧!2.立鱼峰(鱼峰山)柳宗元形容“山小而高，其形如立鱼”——立鱼峰由此得名。
其狀有如桂林的独秀峰。
自唐宋以来，立鱼峰就是游览胜地。
至明代，柳州的宗教活动中心由马鞍山西麓转移到立鱼峰。
加上传说是刘三姐成仙的地方,地处闹市区,游人每天如织,山歌不断。
1963年,郭沫若曾赋诗其上：“立鱼峰半歌声发，应是刘三姐再来。
驾驭鱼龙飞九有，神州到处是歌台。
”7(1938年的鱼峰山与现在的对比)柳宗元这样记载鱼峰山:“石鱼之山，全石，无大草木，山小而高，其形如立鱼，在多秭归西。
有穴，类弈仙。
入其穴东，出其西北。
灵泉在东趾下，有麓环之。
”他说,石鱼山,是全由石头组成，山上没有多少草，也没有大的树木，山体虽然很小,却显得很高，形状就像一尾站立起来的大鱼。
它坐落在杜鹊鸟很多的仙弈山西面。
山腰有洞穴。
就像仙弈山那样。
从东边走进洞内,可以从西北方走出。
东面的山脚下有一个灵泉,四周有缓坡和林木环绕着。
鱼峰山与马鞍山相隔不远,一左一右,一小一大,一娇小妩媚,一壮硕健美。
柳州一诗人把它们(鲤鱼和天马)加以神话想象,是一对相恋的情人,玉皇大帝这个老顽固不许,但它们矢志不渝。
几万年过去,竟化为化石,永恒地守望。
3.鹅山晨曦(柳宗元写作峨山)柳宗元的五绝《登柳州峨山》：荒山秋日午，独上意悠悠。
如何望乡处，西北是融州。
明白如话,言简意赅,为柳诗少见。
一个秋日的午后，他独上峨山,愁思悠悠。
想什么呢?自然是几千里外家乡, 怎能望得见啊。
只知道西北方向是融州。
融州,即现在的融水苗族自治县,距离柳州100多公里。
隋文帝开皇十八年（公元598年）东宁州始改为融州，此后撤撤复复。
峨山再高,也望不到融州。
柳宗元在《柳州近治可游者记》记载:“峨山在野中，无麓，峨水出焉，东流入于浔水。
”说峨山平地拔起，矗立在西郊的原野之中，山脚也没有缓坡和林木。
一条名叫峨水的小溪从这里流出，向东进入柳江水。
”峨山,有大小峨山之分。
柳公登的是大峨山。
4.龙壁回澜·柳砚据柳宗元的《柳州近治山水可游记》,郊区油榨村对面的龙壁山,盛产叠石,可制作砚。
柳宗元曾采石制砚,送给老友刘禹锡。
“龙璧回澜”是柳州古八景之一。
柳江原向北,到这里触壁掉头往东。
陡壁、回澜、叠石,加上柳宗元的足迹,蔚为一绝。
下图为龙壁柳砚:柳州博物馆做了件大好事,2015年春节期间举办龙壁柳砚展。
初一那天早上,参观者孤零零只有我一人。
柳砚工艺精良、形态多姿,争奇斗艳。
但几百个柳砚摆在大厅“裸展”,没玻璃柜护着,只有一个小姑娘在守,也不怕被人顺了,呵呵。
5.驾鹤晴岚驾鹤山位于柳州文惠桥南，为柳州古八景中的“驾鹤睛岚”。
驾鹤山海拔185来，相对高度95米。
东向西长约200多米，柳宗元在《柳州山水近治可游者记》记载，从甑山(登台山)“又南且西，曰驾鹤山，壮耸环立，古州治负焉，有泉在坎下,常盈而不流。
”这是驾鹤山之名首次出现于文献。
《柳州县志·山川》载：“驾鹤山在城东南，耸立如孤鹤临大江”，山因形名。
山背南面,曾是汉代的州治所,等到柳宗元上任时,政府所在地已迁到北岸了。
驾鹤山内数大洞连通,曾开过半山酒家、歌舞厅、相亲鹊桥会。
南麓有三相亭，小桃源和驾鹤书院等文化遗迹。
山之崖壁上今存宋以来诸多摩崖石刻。
驾鹤山是集历史文化与自然景观为一体的山岳型风景旅游区。
石阶通到山顶,有钟亭,夜里灯火中宛如仙宫,若隐若现。
前些年新年来临时,祈福者撞钟,钟声厚沉绵长,回响天际。
听说要交纳若干费用的。
不知道为什么,最近没听见响了。
6.甑山就是灯台山有个专家读《柳州近治可游者记》后,到龙壁回澜的对岸去寻找甑山。
发现那里平坦得很,没见类似山体。
专家不敢说柳公搞错,于是就想当然说,甑山可能被农民开山采石,没了。
真是搞笑,他以为柳州愚公移山啊?让我们仔细读柳宗元原文:“南绝水，有山无麓，广百寻，高五丈，下上若一，日甄山。
山之南，皆大山，多奇。
又南且西，曰驾鹤山”柳宗元是从哪儿“南绝水”的呢?虽然没明说,应该在州府附近乘船南渡,这样理解则豁然开朗,一通百通。
自古以来,柳州在沙角至窑埠之间,就有渡船过江。
而窑埠渡口附近,山多矣。
柳宗元记载,(在州城的附近)“乘船向南渡过江水,可以看见江边有一座山，山脚没有缓坡林木。
这座山约有八百尺宽，五丈高，山脚和山顶都是一般大小，很是陡峭，名叫甑山。
山的南面，都是大山,且都很奇特。
从甄山南面再往西走,就是驾鹤山。
”咱们一对照,所谓甑山,不就是现在的灯台山吗?“甑”与“灯”音相近,一千多年传下来,柳州本地人就称灯台山。
(如图)灯台山已成为柳江一景。
前面是柳江,西边是文庙,东边是人工瀑布。
华灯初上,美轮美奂。
7.酬诗破额山柳江下游、距离柳州市中心20多里的江口乡,有座破额山,其貌不扬,真是破。
但因为一段友情,被柳宗元写进诗中,不小心而出了名。
一个姓曹的朋友从湖南坐船经过柳州鹿寨江口,休整时看了破额山,写了首诗派人送给在柳州的柳宗元。
柳宗元当时被皇帝和朝廷打入另册,天涯海角的,孤苦得很,感动之余,,就写了下面这首答谢:柳宗元:《酬曹侍御过象县见寄》破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。