历史学论文
历史学毕业论文
历史学毕业论文范文一：《魏书》的历史文化认同意识《魏书》创设《序纪》，通过叙述拓跋氏的族属源流，从血统上把拓跋氏融入中华民族，有利于其从文化上认祖归宗。
《魏书》没有纠缠于少数民族建立的政权能否列入正统这个难以说清的问题，而是转换一个角度，提出了正统不是根据族称，而是以德相承的理论。
《魏书》为三国两晋和十六国的历史画出一个历史发展统序，即汉——魏——西晋——北魏，客观上起到了淡化夷夏之防的历史作用，为多民族国家从分裂逐步走向统一奠定了理论基础。
从中国历史发展看，《魏书》不仅是西晋末年以降中国北方各少数民族历史进程的生动记录，也是这一时期民族融合发展的历史总结。
《魏书》中鲜明的历史文化认同意识，对我国多民族统一国家的巩固和发展起到了不可忽视的作用。
《魏书》开篇的《序纪》，是12篇帝纪的引言，也是全书的总纲，作者的匠心和微旨贯彻其间。
从历史编撰角度看，史书体例不仅是史书的内部组织结构和表述形式问题，也是通过一定的编撰体例，表达史家一定的历史观念和史学观念。
在华夏正统观念占主导地位的历史时期，鲜卑拓跋氏进入中原并依靠军事征服统一北方，他们既有战胜者的优越感，也有因华夏正统观念影响而形成的夷狄民族的自卑感。
如何有效说明像鲜卑拓跋氏这样的少数民族政权存在和统治的合理性与合法性，就成为当时一个十分重要的历史问题和现实问题。
解决这个问题的办法之一就是从历史上论证少数民族与汉族同根同源，同宗共祖，论证汉人与长期居住在边疆地区的少数民族不是夷夏关系而是兄弟关系，从血统论上找到少数民族政权存在和统治中原地区既合理又合法的历史根据。
《魏书》创设《序纪》最主要的意义就在于通过叙述拓跋氏的族属源流，从血统上把拓跋氏融入中华民族，从文化上认祖归宗，并以此论证北魏政权在中国历史发展序列中的正统地位。
黄帝被确立为中华民族的共同祖先，至少可以追溯到战国时期。
《魏书·序纪》开篇说：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。
历史学专业毕业论文范文
历史学专业毕业论文范文一、引言在当今社会，历史学作为一门学科，扮演着重要的角色。
它既记录了人类社会的发展历程，又为我们提供了理解和分析过去的框架。
因此，历史学专业的毕业论文在培养学生研究能力和深入理解人类社会的历史发展方面具有重要意义。
本篇论文将通过一个范例展示历史学专业毕业论文的写作结构和内容要点，以期对即将撰写毕业论文的学生提供帮助和指导。
二、研究背景历史学专业的毕业论文应该从一个特定的研究背景开始。
这个背景应该清晰地描述你选择该课题的原因和目的。
例如，如果我们选择研究“中国古代科举制度的发展演变”，我们可以提到科举制度在中国千余年的历史中发挥了重要作用，并在它对社会、政治和经济的影响方面产生了广泛的讨论。
这样，我们就可以迅速为读者建立相关的背景知识。
三、研究目标和问题在确定了研究背景后，我们需要明确研究目标和问题。
研究目标是我们希望实现的结果，而问题则是我们在这个过程中要回答的核心问题。
以我们前面提到的科举制度为例，我们的研究目标可能是探究科举制度对中国古代社会的影响，而我们的问题则可能是“科举制度是如何选拔优秀人才的？”、“科举制度的改革对社会阶层和政治稳定有何影响？”等等。
通过明确目标和问题，我们可以引导研究的方向，确保研究的深度和广度。
四、文献综述在开始正式研究之前，我们需要进行文献综述。
文献综述是指对已有的研究和学术成果进行梳理和分析。
我们可以查阅关于科举制度和中国古代社会的相关著作、学术论文和研究报告，以了解目前已有的研究成果和观点。
在文献综述中，我们可以引述前人的研究结论，评述不同观点的优缺点，并提出我们研究的独特性和创新性。
五、研究方法在毕业论文中，研究方法是非常重要的一部分。
我们需要清楚地描述我们将采用的研究方法，以确保我们的研究是科学和可靠的。
对于历史学专业的研究，我们可能会使用文献研究、档案调查、数据分析等方法。
在描述方法时，我们可以简要介绍每种方法的定义和步骤，并解释为什么选择这些方法来回答我们的研究问题。
九上历史小论文（通用12篇）
九上历史小论文九上历史小论文（通用12篇）在各领域中，大家都跟论文打过交道吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。
你所见过的论文是什么样的呢？下面是小编收集整理的九上历史小论文，希望能够帮助到大家。
九上历史小论文篇1唐朝年间，有许多人叱咤风云。
然而我却对唐玄宗是情有独钟，他那精湛的统治能力，巧妙的用人。
唐玄宗为广纳贤人，不惜委屈自己，这都让我一一折服，但人算不如天算，如此明理的皇帝最后也因贪图享乐而自作自受。
当年的开元时期，可谓是繁荣富庶，毫无疑问，是唐玄宗的统治优良。
选用姚崇作相，给繁荣又加上了一层必然。
黄金搭档在一起当然把唐朝的繁荣体现得栩栩尽致。
唐朝诗赋让人醉生梦死，都是因为唐玄宗把诗赋加进了进士科为主要的考试内容。
唐朝农业方面有很大的发展，唐玄宗任君期间，共修建四十多处大型水利工程，南引的水稻也广泛采用育秧移植栽培，产量大大增加。
手工业日益发达，丝绸品渐渐出炉，技术高超。
它的陶瓷业也不甘落后，奋勇直追，推出至今有名的越窑青瓷、刑窑白瓷和唐三彩，在陶瓷业独领风骚。
数千古风云人物，还看唐朝。
人无非此一时，彼一时。
唐玄宗也无例外。
或许是当时的硕大成就让他过分自信，他如同井底之蛙，在井里是一片繁荣景象，以为这儿已经是世界的边缘，但未知人外有人，天外有天。
日益的贪图享乐的心理油然而生，杨贵妃又闯入他的视线，无疑这时的朝政如同一本长篇的乏味文章，而眼前杨贵妃却是一本富有趣味的小说。
当然他选择了“小说”。
“一失足成千古恨”，这句至理名言，在唐玄宗身上表现得淋漓尽致。
咱们仰慕唐朝那时的风光，敬仰唐玄宗的能力，但是叹息却成为文章的末尾插曲。
九上历史小论文篇2从三皇五帝至如今，中国历经无数荣辱兴衰，中国人民也饱受身心的煎熬。
不论是唐、宋、元，中国的经济、科学都位于当时世界的前列。
可自从明中到清末中国一蹶不振。
可见明、清二朝对于中国的经济、文化发展起着位高权重的作用。
其中清朝政府的统治，对于中国的落后有一种不可推卸责任。
历史学优秀本科毕业论文
历史学优秀本科毕业论文历史学优秀本科毕业论文范文在毕业论文工作中，历史学专业学生要认真贯彻理论与实践相结合，教学与科研相结合的原则，加强历史理论、知识和技能综合运用能力的训练和提高，加强学生创新意识、创新能力和创业精神的培养。
历史学优秀本科毕业论文篇1浅述西方收入分配理论的历史演进摘要通过梳理西方经济学收入分配的理论渊源，阐明西方收入分配理论的历史变迁与演进。
本文以马克思的劳动价值论为出发点，对古典经济学以来的收入分配理论进行剖析与批判，并阐释马克思收入分配理论的精髓。
关键词收入分配理论劳动价值论理论批判一、古典政治经济学收入分配理论的演变与争论古典经济学收入分配理论的代表人物之一可追溯到18世纪英国古典政治经济学的杰出代表亚当•斯密。
由于经济学的收入分配理论是价值理论的逻辑延伸，所以，亚当•斯密在《国富论》中最早比较系统地阐述了劳动价值理论，阐明了劳动是人类财富的主要来源，承认劳动者在生产中创造财富的作用。
但是斯密的价值理论和研究方法的二元论性质，一方面他承认生产中耗费的劳动决定价值，即工资是劳动的收入或报酬;利润和地租是非劳动收入，是无偿占有工人剩余劳动创造的剩余价值的一部分;另一方面他又认为三种收入(工资、利润和地租)决定价值，并提出工资是劳动的价值或价格，利润是资本的自然报酬，地租是土地的自然报酬的论断，也被称为“斯密教条”。
马克思早就对此进行过批判，马克思认为斯密的这个论断的错误主要有三个方面：一是他混淆了价值源泉和使用价值即财富的源泉;二是他混淆了价值的生产和已经生产出来的价值的分配;第三，工资+利润+地租=V+M，是新创造的价值而不是全部价值，全部商品价值中还应包括转移到商品中的旧价值C。
亚当•斯密的二重性价值理论成为西方分配理论发展史中重要的理论分歧根源。
大卫•李嘉图比较彻底地贯彻了斯密劳动价值论的科学成分，在承认劳动者在生产中创造财富的决定性作用基础上提出了相应的收入分配理论，即“生存工资”理论、利润理论和地租理论。
历史学本科毕业论文范文两篇
历史学本科毕业论文范文两篇历史学本科毕业论范两篇篇一（试析辽金西京善化寺“金碑”的化研究）论关键词:善化金碑佛寺楼阁化信息论摘要:辽金西京之大普恩寺，即位于今大同市城区西南隅之善化寺，该寺现存有金代撰金代刻立的石碑一通。
碑撰写者是南宋著明理学家朱熹的叔祖父朱卉。
此碑记事、述史、写人，真切感人，对辽末保大二年金辽大战给佛寺带来的巨大灾祸，对圆满大师忍辱精进重建大寺的经过，以及对金代重建的大普恩寺的建筑一一作了记述。
此外，朱卉对自己被金人扣留西京十七年的生活记述，从一个侧面反映了那一段历史的真实情状，具有极高的史料价值和化价值。
一、善化寺“金碑”之化内涵辽金时西京之大普恩寺，亦即今名之善化寺者，有金代撰金代刻立的石碑。
此碑撰之人乃南宋大理学家朱熹的叔祖父朱弃，且因其名节高尚、学优当时，故后人皆因人而称此碑为“朱弃碑”，亦称其为“善化寺金碑”。
“朱弃碑”现存于善化寺三圣殿内的西次间南侧，刻立时间为金大定十六年(1176年)，碑体总高4.58m，宽1.28m，厚0.24m，碑额雕刻着玲珑剔透的璃首，额篆“西京大普恩寺重修大殿之记”，碑名“大金西京大普恩寺重修大殿记”，由时任鲁县开国子孔固书，济阳郡开国伯丁障仁篆额，雁门郡雕刻艺人解遵一所刻。
碑座为玄武石龟跌。
“朱弃碑”共19行，每行52字，总计925字，为金代石碑之精品。
兹录此碑全如下:额篆：西京大普恩寺重修大殿之记碑：大金西京大普恩寺重修大殿记诸佛菩萨之应世也，亦扰哲王之抹弊，或忠，或质，或，虽制治不同，其趋一也。
世人构达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地，以植五王之福;补理故寺，当获二梵之报者。
释迎遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示现佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善二其为功德，拒可测量哉!彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时抹弊耳，非实贬也。
具愿力必当，能克遵付属，而成就兹事，其为功德尚何警耶大金西都普恩寺，自古号为大兰若。
高二必修三的历史论文
高二必修三的历史论文高二必修三历史论文在历史的长河中，人类社会经历了许多重大事件和变革。
这些事件不仅深刻地影响着当时的社会和人们的生活，也对后世产生了深远的影响。
历史学家们通过研究和分析，总结出了许多重要的历史事件和时期，对于我们理解人类社会的发展和变革有着重要的意义。
在高二必修三的历史课程中，我们学习了许多世界各地的历史事件和文明成就。
这些内容不仅丰富了我们的知识，也增强了我们对历史的理解和思考能力。
其中，我们学习了古希腊和古罗马的历史，了解了古代民主政治的兴起和衰落，以及古罗马帝国的繁荣和崩溃。
我们也学习了中国古代历史，了解了夏商周时期的兴衰和春秋战国时期的变革，以及秦朝和汉朝的兴起和辉煌。
在这些历史事件中，我们看到了人类社会的不断进步和变革，也看到了人类社会的兴衰和衰败。
除了古代历史外，我们还学习了近代历史。
我们了解了欧洲文艺复兴和宗教改革的兴起，以及工业革命和资本主义经济的发展。
我们学习了世界两次大战的爆发和结束，以及冷战时期的国际格局。
这些历史事件深刻地影响了世界各地的社会和人们的生活，也对世界的未来产生了深远的影响。
通过学习历史，我们不仅仅是了解了过去的事件和人物，更重要的是学习了历史的规律和发展。
历史是一面镜子，可以帮助我们认识和理解人类社会的发展和变革，也可以帮助我们更好地面对未来的挑战和机遇。
希望我们能够继续学习和探索历史的奥秘，不断完善自己的历史观念和历史知识，为实现人类社会的可持续发展和和平共处作出自己的贡献。
古希腊和古罗马的历史教导我们古代民主政治的可贵和价值，同时也警示我们权力的滥用和社会的分裂会带来灾难性的后果。
中国古代历史则告诉我们在长期的变革和发展中，人民的团结和社会的稳定是至关重要的。
近代历史则让我们意识到工业革命和科技发展给人类社会带来的巨大变革和挑战，需要我们认真思考和应对。
在学习历史的过程中，我们不仅能够看到不同时期不同地区的历史事件和文明成就，更重要的是思考历史给我们留下的启示和教训。
高中历史小论文范文
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《高中历史的重要性》
历史是人类社会发展的镜子，是人类文明的记忆。
而在高中历史课程中，学生们不仅仅是在学习过去的事件和人物，更重要的是通过历史学习，培养历史意识、文化自信和审辩能力。
首先，历史课程有助于培养学生的历史意识。
历史课程通过讲解历史事件和人物，使学生们对历史的发展有了更清晰的认识，从而产生对过去的兴趣和思考。
通过了解历史，学生们能够更好地理解世界的多样性和变迁，形成对人类社会发展规律的认识，从而培养了历史意识。
其次，历史课程有助于培养学生的文化自信。
通过学习历史，学生们能够了解各个历史时期不同文化的特点，认识到自己的文化传统的独特性和宝贵性，进而形成对自己文化的自豪感和认同感。
这样的文化自信，有助于学生更好地应对国际交往中的文化冲突和文化领先，有利于维护国家文化安全。
最后，历史课程有助于培养学生的审辩能力。
历史课程要求学生不仅仅了解历史事件和人物，更需要通过批判性思维和论证能力，对历史事件进行分析和评价。
这种学习方法，培养了学生的分析和辩证能力，有利于学生更好地理解历史事件的背后原因和影响，提高了学生的思辨能力。
综上所述，高中历史课程不仅仅是为了让学生了解过去的历史，更重要的是通过历史学习，培养学生的历史意识、文化自信和
审辩能力。
只有这样，学生才能在未来的道路上更加自信和坚定。
中学历史教学论文范本6篇
中学历史教学论文范本6篇【篇一】新课程理念要求教师激发学生的学习欲望。
本校多数学生对学习历史不重视，缺少兴趣，甚至认为学习历史没有用。
每一届都有为数不少的历史学困生，转化历史学困生成为历史教研组不得不面对的一个重大课题。
历史学困生的成绩是暂时落后，但并不能代表这群学生没有学好历史的希望。
那么，如何引起本校学生学习历史的兴趣，形成学习历史的动机，增强历史教学的吸引力，是历史教学首先要解决的任务。
现拟从影响农村高中学生学习历史动机的因素与激发学生学习历史兴趣的措施谈谈自己的看法。
一、影响农村高中学生学习历史动机的因素（一）社会环境影响学生学习历史动机在做本小课题之前，我们抽样对某些班的学生进行了调查和了解。
调查结果显示：学生出现较强的历史学习动机首先是因为学业水平考或是高考要考历史。
学业水平考试所有学科全部及格才能拿到高中毕业证，这就要求历史必有考试及格。
高考中，文科生必须考历史，要想上理想的大学，历史他必须考出好的成绩，尤其是农村的学生。
由于学业水平考试与高考，一部分学生才产生了较强的历史学习成绩动机。
在之前调查中发现，有85%的同学表示“如果不考历史，将不会花时间学习”，而“我努力学习历史，是为了学业水平考试或高考有好成绩，将来有好前途”，得分高居各个理由之首。
所以，我们可以看出考试制度这一社会因素对学生的学习动机的影响是非常大的。
（二）学校环境也很大程度上影响着学生学习历史的动机一所文化底蕴深厚的中学，学生学习历史的动机也强。
而一所农村薄弱高中学校，不论是文化底蕴还是学校各类硬件建设都远远落后于示范类学校。
再加上学生学习基础与学习习惯都较差，这些因素使得学生的学习动机不高，历史学科更低。
进入到我校的大多数学生学习动机低，甚至于不想读高中，或是家长逼迫过来读的，或是不读书不知道能干点什么。
这样的学生在初中已经被科任老师视之后进生，而他们在初中时也是破罐子破摔。
到高中后，学业任务更重了，困难使得这些学生更不想读了。
高中历史教学论文10篇
高中历史教学论文10篇1. 中国近现代史的教学方法和教材探讨本文主要探讨中国近现代史的教学方法和教材选择的问题。
通过分析不同的教学方法和教材，探讨如何更好地教授中国近现代史，使学生能够全面了解中国的发展历程和变革。
同时，本文也会分析现有的教学方法和教材的不足之处，并提出相应的改进建议。
2. 历史文化遗产在高中历史教育中的应用本文将探讨历史文化遗产在高中历史教育中的重要性和应用方法。
通过研究具体的历史文化遗产案例，分析如何将这些遗产融入到教学中，使学生更加深入地了解和感受历史文化的魅力。
3. 科技时代的数字历史教学本文将探讨科技时代下数字历史教学的意义和方法。
通过运用多媒体、虚拟实境等数字技术，如何创新历史教学方式，提高学生的研究兴趣和参与度，并使学生更好地理解历史事件和背景。
4. 跨学科教学在历史教育中的应用本文将探讨跨学科教学在历史教育中的应用价值。
通过将历史与其他学科进行有机结合，如语文、地理、美术等，探讨如何培养学生的综合能力和跨学科思维，使历史教育更加有意义和有效。
5. 创学方法对历史研究的影响本文将分析创学方法对历史研究的影响，并提出相应的实施策略。
通过引入案例分析、讨论式教学、角色扮演等创新方法，激发学生的研究热情和思维能力，提高历史研究的效果。
6. 历史研究与社会实践的结合本文将研究历史研究与社会实践的结合方式。
通过参观实地、实地考察等形式，让学生亲身体验历史事件和场景，加深对历史的理解和记忆，并培养学生的实践能力和社会责任感。
7. 思维导图在历史教育中的应用本文将研究思维导图在历史教育中的应用。
通过绘制思维导图，梳理历史事件和人物之间的关系，帮助学生建立历史知识的框架，提高学生对历史的整体把握能力。
8. 多元文化视角下的历史教学本文将探讨多元文化视角下的历史教学。
通过引入不同文化的历史案例，扩大学生的历史视野，促进学生跨文化交流和理解，培养学生的国际和跨文化意识。
9. 互联网时代下的历史教育变革本文将探讨互联网时代下的历史教育变革。
高中生历史小论文范文(32篇)
高中生历史小论文范文(32篇)初中的时候，我不喜欢学历史，就像听天书一样，每节课都昏昏欲睡。
我一直不明我们学历史究竟是为了什么？为什么我们一定要知道那些我们还没出生就发生的事情呢？时间，地点，时间，过程，领导人，结果和影响，评价，这就是历史。
我不知道历史在发生的时候是偶然的还是被人安排好的，但是我知道我们学习它的时候，是被安排好的。
就连评价都是安静的躺在那里，等你去背它。
我上初中的时候我们的历史是开卷考试。
我基本每次都做不完，时间过去一大半的时候我在奋力翻书找选择题的答案。
可恨的是，我干干净净的书上居然总是找不到答案。
和老爸看电视的时候，看到电视上说一些历史人物的时候，我总是问老爸，这是谁呀。
老爸每次都说一句话：“你历史怎么学的？”是啊，我也很郁闷呢！我历史怎么学的？前两天班里举行了一次辩论会，辩题是“李鸿章到底是著名的外交家还是晚清的_贼”。
这个题目是我们班自己选的，当时还有关于慈禧太后和曾国藩的.，可是慈禧太后被否决了，曾国藩又不感兴趣。
其实我当时已经很喜欢学历史了，这要归功于我们的历史老师。
虽然高中也是先学鸦*战争的，但是不知道为什么历史在那位历史老师的讲述中，就活起来了，虽然我还是记不住那些基本的东西，可是我开始对历史感兴趣了。
我想历史中形形色色的人物把当时的社会描画的生灵活现，这不仅仅现象的反映，也是在发展着中国的文化。
可是我没有参加辩论，因为，在我心中，李鸿章不是作为个人被载入史册的，而是但是整个的社会。
并且无论在你眼中李鸿章不论是_贼还是外交家，那些都已是百年前的事。
我们不应该再追究谁对谁错，历史不会因为大多数人怎么想就被改写，就能重来。
李鸿章不论做过什么，放在那个时代里都是可以理解的，我们要做的是了解，感知和通过对他的学习来完善自己。
历史不仅仅是李鸿章。
我想说的是，历史在演变的过程中，是按照人类、社会、自然的发展规律成形的。
我们应该在历史的学习过程中不断完善自己。
在每个人的心中，对每一段历史的认识是不同的，不要把自己的当作唯一正确的，然后和意见不同的人争的面红耳赤，也不要拘泥于课本对历史的评价，要知道课本的人也夹杂了他们对历史的认识。
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历史化的记忆
实际上，现在汉人的葬礼就是两种戏剧。
一种是通过一张照片以及通过安放尸体的棺木来确认死者。
集中在它们上面的是赞颂、哀悼与队列，这代表了一个家户的哀悼，并与其邻居区分开来。
通过孝服来确定的是哀悼的先后次序，其复述的是在后代的世系中，作为一个家庭的家户以及与其他家户的世系在婚姻上的联系。
队列的特征就是，从家户中出来行进到墓地那里。
许多来吊唁的人(受到尊敬的客人)以及主要的哀悼人其铁哥们的出现，展示了在时间的这一固定点上家户的一种社会声望。
这是一场由家户以及他们在公开的场合中自己上演的一场戏剧。
而且，这保留下了两个地点，并且在每年的这个时节，都要重复上演，从而使一种怀念得以延续。
其中有一个地点就是家里的祠堂，在这里，先人的名字和寿辰都会被记录下来，并要燃香以示对祖先的尊敬。
先人的照片要放在靠香炉那一面墙的一边。
生者的这种个体性，尽管是分离的，但在一个特定时期，能够进入到固定的认同地点以及年度的仪式中去，比如，通过在祠堂里供奉她或他所喜爱的食物以示纪念。
但这往往是短暂的。
最后，记忆还要通过两种地方性的铭记而被固定下来。
一个位于屋子正中供奉祖先的香炉后面，这是在一张纸上或一块木板上写下的文字。
另一种是在坟地那里，这是位于包括那所房子在内的居住地以外的地方。
先人的名字就刻在了石碑上。
在祠堂之外，这为那些由此而追溯祖先踪迹的人，确立了一个起源地点的位置。
墓碑常常秉承着一个地点的名称，新的祖先的祖先便从这里迁移而来。
因此，历史就变成了地理，过去就被固定在眼下地方性的风景之中。
更进一步说，嵌入这些聚落地点中去的风景，其本身就是属于力的某一脉或者是通过正确的定位而得以聚拢起来，或者说是集结起来的那些位置。
在整个中国，即普天之下，都是以这样的一种方式来追溯的。
帝国的堪舆图追溯的就是所有的江河与山川，就如继嗣的世系一样，将它们排列起来，并从西北的昆仑山脉这一源头生发出来。
庙宇、皇宫、衙门、城市景观以及家户和坟墓，都依照这样一种世系分支的地力堪舆学而加以排列。
在庙宇中，则是以帝国的表象来供奉诸神。
而另一种死亡仪式的戏剧，一种要比唱颂歌和哀悼的民间活动更加具有戏剧特点的戏剧，就重新体现了帝国的调解与命令的表象。
在这第二种戏剧中，所有个体哀悼的标示物都是瞬息即逝的。
并不存在有永久的铭刻以及地域上的规定。
这是由专业人员，即由家庭所雇的道士来扮演的。
公众在这里不是行动者，而是一位观众。
处在死亡与祭奠之间的死者即是所谓“灵魂”，祭奠要经过将死者埋葬然后迎回祠堂中来实现。
“魂”常常被翻译成“鬼”和“灵”。
“灵”是一种能动的，因而就可能具有一种危险的属性、一种灵验的力量，在此一情况下，它与冥币交易的方向相反，换言之，其跨越了由仪式本身所建立起来的那种分离。
依照这一戏剧的目的，除了相片和尸体之外，还有许多象征符号可以用来确认“灵
魂”。
一盏灯、一座香炉以及上面印有其名字的一面旗帜，这些都是专门给它的，是与家里神龛中的蜡烛、香和文字区分开来的。
这有时也将其表征成一具偶像。
最后的仪式行动是把这些表征的东西全部烧掉，并要丢弃存留下来的遗迹，这也包括在居住地点的路边或河边暂时放置的香炉。
但是在那之前，这些转瞬即逝的客体，曾经用来标定举办普度科仪的地点，同时还是祈求的地点，即祈求死者由地狱而走出其边界，到达西方极乐世界而获得再生的地点。
这也是冥币以及祈求进入之所。
在从相片向偶像的转变中，个体性脱色而转变成为地狱的图解，这与对诸神的图解是一样的。
进一步依照这样的转换，“魂”就变得无名无姓了，正像它的表征物被烧掉一样。
它就变成没有姓名的一种将受到拯救或者不被拯救的东西。
这是指一种生命之前或生命之后有关生命的一个概念范畴，即“魂”。
如果其未获拯救，它就不仅仅是身处帝国表象的地狱之中，而且像他的那些被焚烧和被遗弃的遗迹一样，会受到附近东西的蒙骗。
当这些地点之间的某个特殊的地点受到损害时，那就是由于受到诱骗而变得无名无姓的“灵”的缘故，其危险性落在其类别范畴的名称“魂”之下，从而无名无姓地被记忆下来，而损害则是这种属性的短暂闪现。
这个点就变成了抚慰“灵”的地方。
但是“灵”也可以有突如其来的益处，而非仅仅潜伏着痛苦。
这样，它又成了祈求与许愿的对象，而非抚慰的对象。
对于葬礼上销毁物品的做法，我们现在可以将其看成是一种地域性的固化、排列与联结的过程。
活着的认同转变成一处风景中的各个名称，并将其附着到一种继嗣世系的历史性以及起源和聚落的地点上去。
我们可以将其说成是过去现在时，相反，在戏剧化了的阴间戏剧中，分离与转生的过程是过去时态的祖先转变成为现在时态的祖先。
分离就是一种过去的出现，这不管究竟选择出来的东西是什么，也不管究竟决定选择什么来重新上演以前出现过的内容。
这与那种把过去表征为权威的问题是一样的，谁能说出是否历史上的权威表象就是历史性的，还是由于利用了一种表象的历史性而获得了政治上的权威从而具有了历史性呢？所给予的不大可信的表象性权威的东西就是仪式，操弄这种仪式，就是用某种过去的生活，双倍地复制出一种过去的现在和先前。
这种复制是没有规则的，或者说年度性的仪式把一种看得见的过去，转变成为“灵”这样一种希奇古怪的东西，它是某种紧邻现在，但又具有超越过去与现在之分的力量。
本书所主要关心的传统，就是地方节庆及其地域性的崇拜这样的传统。
而正是这种“灵”，即作为一种仁慈关爱的灵，恰恰是地域保护神的年度节庆所要庆祝的。
正是由于这种力量，一个地方便会受到保护。
这个地点是由抬着抵御威胁的神像游行来划定的，其所依据的是围绕着这个神的历史神话，而其鲜明的称号和神像体现出来的是一种军事上的命令。
更为模棱两可的也可以说成是在庆祝有保护作用的“灵”，用以抗拒侵入到其边界中居住下来具有危险的“灵”，这即是说，神的军事性一面，能够转变成为一种附着了某种军事力量的表象。
但从内部来看，这是一种保护，因而要对神加以庆贺。
神也能够作为一个广大的地域或者先前起源地的见证物而受到人们的庆贺，这里往往不仅仅是此地的人，而且也是比邻的其他地方的人追溯他们祖先的地方。
通过这种关系，比邻的地方性就以一连串的节庆游行日而相互联结在一起，通过这一连串的日子，从某个旧庙中来的同一位神的塑像便可大驾光临，而每一个地方性的神像也会加入进来。