中西美学思想史2

第一编中西美学发展史教学目标了解中西美学思想发展概况，掌握中西美学思想的代表人物及观点。

教学重难点本质论美学的主要代表人物和观点。

（重难点）中国古代美学思想发展线索。

（难点）课时：（2*2）内容安排：第一讲西方美学发展史第二讲中国美学发展史一中国古典美学思想发展线索（重点）二中国现当代美学发展简况（难点）具体讲稿：第一讲西方美学发展史我们知道，美学作为一门独立的学科诞生于西方，西方美学比中国美学有更为复杂丰富的思想内容，也有更为明确清晰的发展线索，因此，梳理美学的历史，首先就得简要回顾西方美学思想的历史。

西方美学史的基本特色，在于它始终被当作哲学的一个分支或者组成部分来看待，并与哲学史一起经历了从“本体论阶段”到“认识论阶段”再到“语言学阶段”的转换。

一西方古典美学思想发展线索本质论美学、认识论美学、语言论美学、文化论美学（一）本质论美学（古希腊罗马时期、中世纪）1、古希腊形成以美的本质为中心的美学思考传统。

本质（essence）是古希腊思想家提出的一种主体设定，认为事物总存在着它之所以如此的核心原因，这就是本质。

它有两个特征：一是认定美的本质问题在美学中具有优先地位；二是主张本质问题存在于一切美学问题中，是美学的基础问题。

代表人物及主要思想A、毕达哥拉斯：美是一定数量关系的和谐(黄金分割率)。

故事：毕达哥拉斯在路过一个铁匠铺时，被铁锤击砧的声音的和谐所吸引，经过仔细观察揣摩，他发现了声音的不同源于铁锤重量的不同，即音的长短与铁锤的重量成一定的比例关系。

他把这一思考放到琴弦做实验，又发现：琴弦越长，声音就越悠扬；震动的速度越快，声音就越高亢。

于是他从中悟出了音乐的基本原理就是一种数量关系。

亦即音程学原理的雏形。

具体内容：他是从数学入手进行哲学和美学思考的，他们把数提升到本体论层面，认为事物最终由数构成，数的原则就是万物的原则，数给出一种永恒有序的局面和状态。

在美学思想上，毕达哥拉斯学派坚信，音乐是数的生动展开，是数造成的最为典范的和谐形式。

音乐的和谐与生活的和谐内在相关。

从音乐推广开去，生活中所有事物在本质上都以数为模型。

B、苏格拉底：有用就美C、柏拉图：美的理式，是事物美的根源古希腊大哲学家柏拉图开启了西方美学关于美的形而上学思考方式，他针对当时把美等同于漂亮的母马、竖琴、陶罐一类具体事物的流俗观点，严格区分了“美的事物”与“美本身”两个概念，认为前者仅仅回答了“什么东西是美的”，后者才涉及一切事物成其为美的普遍性质和共同原因，主张美学思考应当超越美的具体事物去寻求美本身。

这个美本身，柏拉图称为理念。

真正的美是理念。

理念无始无终、不生不灭、不增不减，“一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减”（《文艺对话集》）D、亚里士多德：美要依靠体积与安排，体现整一。

（形式）柏拉图的学生、古希腊另外一位大哲学家亚里士多德一反柏拉图将理念与现实、本体与现象、形式与材料分离开来的世界构成论，转而到“一个世界”探讨“存在”，把“存在”理解为推动事物构成、发展的“实体”和“始因”。

与此相应，他从具体的客观事物出发展开美学思考，认为美不能脱离现实的具体事物而独立存在，而只能作为客观属性存在于具体事物之中，也就是说，美的本体与美的现象统一于一个客观世界。

通过对大量美的事物的分析，亚里士多德把美的形式归结为“秩序、匀称与明确”，指出：“一个美的事——一个活东西或一个由某些部分组成之物，不但它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也应当有一定的大小，因为美要依靠体积与安排”就是从这种体积和安排中体现出来的整一性。

E、普洛丁：神(好比太阳)是一切美的本质古罗马晚期的普洛丁继承了柏拉图的理念说和亚里士多德的整一观，进一步推演出神性的太一，并把这种神性的太一设定为世界的最高本原，认为世界的产生和发展就是太一流溢出心智，心智流溢出灵魂，灵魂与物相结合而形成现象界的过程。

在美学上，普洛丁主张神或太一是美的根源，“物体美是由分享一种来自神明的理式而得到的”，神明的理式对物体加以组织安排，使之化为一种凝聚的整一体，物体才得到美。

美有等级之分，按照从高到低的次序分别呈现为神的美、心灵的美、事物的美。

这一时期的代表人物还有贺拉斯、朗加拉斯。

2、神学美学是盛行于欧洲中世纪的、以基督教神学为主宰的美学。

它把本质论美学与基督教神学“嫁接”起来，认为世界的美来源于万能的上帝的创造。

神学美学是西方美学被神学主宰的产物。

代表人物有奥古斯丁和托马斯•阿奎那。

（二）认识论美学它是欧洲17世纪发生“认识论转向”以来到19世纪的以理性问题为中心的美学。

“认识论转向”是指17世纪欧洲哲学中出现的以人的理性觉醒取代神学统治的潮流，它不再相信人的知识是来源于上帝，而是来源于人凭借理性对世界的观察和分析。

在认识论阶段，西方美学的主旨是探求审美何以可能与审美如何构成。

围绕这一主旨，英国经验主义、大陆理性主义、法国启蒙主义、德国古典哲学先后从不同视角展开论述，形成了辉煌灿烂的思想成果。

1经验主义美学：美是对象在人的心里产生的快感。

这是17－18世纪英国的美学学派，认为审美来自人的感性经验，由此对审美感官、审美感情和审美趣味等作了探讨。

主要代表人物有英国的培根、休谟（1711-1776）、博克（1729-1797）和法国的夏夫兹博里。

休谟美学思想中的核心问题是审美趣味的标准问题。

休谟在哲学上提出，人的感觉并不能体现事物的任何内在属性，而只能标志出心灵与事物之间的某种合拍状态或联系。

与此相一致，他在美学上反对把美看成事物本身的一种性质：“美并不是事物自身的一种性质。

它只存在于观赏者的心里，不同人的心灵见出一种不同的美”；“要想寻求实在的美或实在的丑，就像要确定实在的甜和实在的苦一样，是一种徒劳无益的探讨”。

在此基础上，休谟认定，审美趣味的统一标准只可能在于人人都有的生理结构和心理结构，即人同此心，心同此理。

博克强调美的感性特点，认为审美是一种感性活动，但他把审美的感性根据建立在人类的基本情欲上。

他提出，人类有自体保存和群居两种基本情欲。

自体保存是每种生物或物种自我保护的本能，群居是繁衍生存的本能。

人类的自体保存本能是产生崇高感的根源，群居本能则是产生美感的根源。

2理性主义美学这是17－18世纪在欧洲大陆德、法等国盛行的美学流派，认为审美来自人凭借理性而对于直接的感性经验的整理过程，主张为审美和艺术制定必要的理性秩序和规范。

代表人物有法国的笛卡尔、布瓦洛、德国的莱布尼茨、鲍姆加登等。

理性主义强调人的理性能力，并且把这种理性能力看作人的本性和真理认识的源泉。

在美学上，理性主义虽然并不否认审美活动与感觉经验的联系，但它更看重感觉经验对理性、法则的尊崇和服从，总是试图将审美现象与最高真理、纯粹知识联系起来。

同时，理性主义擅长于运用逻辑分析方法，在一定程度上使美学思考突破了经验描述的局限而更具理论性和普遍性。

笛卡儿以怀疑为起点，悬搁和排除感性，提出“我思故我在”，认为“我”感觉到的东西并不实在，只有看不见、摸不着的思想体才实在，因此“我思”是物质实体和精神实体的根据。

从“我思故我在”入手，笛卡儿建立了审美主体，找到了审美活动的理性原则。

鲍姆加登在理性主义哲学基础上创立了美学，并把美学规定为研究低级的感性认识的科学。

但是，为了克服感性认识的不可靠性，鲍姆加登将莱布尼茨的“混乱的认识”与沃尔夫的“完善”概念融合起来，说明审美活动尽管属于混乱的感性认识，另一方面却反映着客观世界的和谐秩序，具有意象的完善性。

3法国启蒙主义以狄德罗为代表，“美在关系”狄德罗认为，美表征着一切物体所共有的品质，这个品质就是关系，美就在关系中，以关系为转移。

关系有三种，相应地，美的形态也有三种。

第一种是同一事物内部的关系，它产生出“真实的美”，即事物内部构成的秩序、对称、和谐的美。

第二种是事物之间的关系，它所形成的是事物彼此映照的美。

第三种是事物与人的关系，它揭示着一种与主体情感活动息息相关的美。

狄德罗强调指出：“一个物体之所以美是由于人们觉察到它身上的各种关系，我指的不是由我们的想象力移植到物体上的智力的或虚构的关系，而是存在于事物本身的真实的关系，这些关系是我们的悟性借助我们的感官而觉察到的。

”（《狄德罗美学论文选》，人民文学出版社1984年，第31页。

）4德国古典美学德国古典美学不仅是认识论阶段的美学顶峰，而且也是古希腊以来西方美学的一个高峰。

在这一顶峰上，出现了真正意义上的大美学家，如康德（1724-1804）、席勒（1759-1805）、黑格尔（1770-1831）等。

这是活跃于18－19世纪德国的美学流派。

康德以为美是无目的的合目的性的形式。

他有三个批判：一是《纯粹理性批判》，指向认识论，以考察人类的知的功能；二是《实践理性批判》，指向伦理学，研究意（意志）的功能；三是《判断力批判》，指向美学，研究情的功能。

《判断力批判》的宗旨，就是以判断力来联系人类能力中的理论理性和实践理性，以审美世界联结自然世界和自由世界，以美学作为沟通认识论和伦理学的桥梁。

在康德看来，审美是一种不涉及任何概念内容的主观合目的性，或者形式的合目的性。

那就是说，我们欣赏一个审美对象，并没有任何实际上的内容上的目的，而只是在形式上激动着我们，让我们念念不忘。

所以，美是无目的的合目的性。

黑格尔提出了“美是理念的感性显现”这一著名论断。

根据这一观点来看艺术，艺术就不是用某种事例来解释概念而是去映现理念的光辉，艺术的美不是来自于所表现的事物本身的美，而是来自于理念的感性显现。

他并由此出发，对各种艺术形式作了非常丰富的考察与思考。

黑格尔认为，美学研究的对象应是艺术，美学应是“艺术哲学”。

5俄国现实主义美学以车尔尼雪夫斯基（1828-1889）为代表，其观点是“美是生活”。

他把费尔巴哈的唯物主义哲学观运用到他的美学理论中，提出“美是生活”来批判黑格尔的“美是理念的感性显现”这一唯心观。

在批判黑格尔美论的基础上，车尔尼雪夫斯基提出了自己的美的本质观，他说：“美是生活。

任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。

任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。

”（《艺术与现实的审美关系》，人民文学出版社1982年版，P6）美是客观生活本身，而不是理念借以表现自身的一种手段；美的社会内涵是觉得应该如此；美的自然属性，能让人想起生活。

将美学研究从精神层面拉回到现实生活。

（三）语言论美学语言论美学是指西方19世纪末以来盛行的以语言问题为中心的美学。

西方当代美学所说的语言与传统美学所说的语言有根本的不同。

它不是狭义的语言，而是广义的语言；它不只被理解为传情达意的工具和手段，而更被理解为本体论层面上的人的存在方式，人的感性活动方式，以及人和世界存在意义的生成、显现、保留、持存方式。