《美学》绪论

绪论一、美学的含义这个绪论叫：什么是美学？美学这个学科，它的名称Aesthetik是德国哲学家鲍姆加通在1750年首次提出来的，至今不过只有250年的历史，但是我们不能说西方美学的历史是从鲍姆加通开始的。

事实上无论是东方和西方美学思想都已经有了两千多年的历史。

这个学科的名称和学科本身的历史是两个问题，应该加以区分。

很多学者，比如法国的大哲学家杜夫海纳，还有波兰的一位美学家塔塔尔卡维奇，他们都认为西方美学的历史是从柏拉图开始的。

尽管在柏拉图之前，毕达哥拉斯这些人已经开始讨论美学问题，但是柏拉图他是第一个从哲学思辩的高度讨论美学问题的哲学家。

塔塔尔卡维奇说：从来没有一个哲学家比柏拉图涉猎范围更广。

他是一个美学家、形而上学家、逻辑学家和伦理学的大师。

他在美学领域中的兴趣、论述和独创的思想，范围非常之广，在柏拉图那里，美和艺术的观念，第一次被列入到一个伟大的哲学体系里。

伦理学就是我们讲道德的。

柏拉图他把什么东西是美的和美是什么这两个问题分开、区分开来，他又在美的现象后面寻找一个抽象的、不变的美的本质。

所以从柏拉图开始，在西方美学史上就形成了一个讨论美的本质的传统。

关于这个我们以后讲美的本质的时候会讲，我们就不讲了。

“美学”一词有两种基本含义，一是指美学思想．．．．。

．．．．，二是指美学学科（一）美学思想从历史上看，人们对于美学中有关问题的研究，一直可以追溯到遥远的古代。

在我国，早在二三千年前的奴隶制时代，人们对于一系列与美有关的问题，已经试图从理论上进行把握了。

据《国语》记载，楚灵王筑成了华丽的章华台，非常得意，便对他的臣子伍举说：“台美夫！”伍举回答道，“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。

不闻以其土木之崇高、彤镂为美…。

”伍举对内已的见解柞了具体的说明之后，就给美下了这样一个定义：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。

若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为?”1这是我国较早的对美的本质的一种看法。

照伍举看来，美与不美，不能仅仅决定于“目观”，而必须同社会功利、国计民生联系起来考察。

这里，伍举强调的是美与善的联系，至于美与善的区别，则被他忽略了。

在我国首先注意到美与善有所不同的，当推孔子。

他对《韶》乐的评价是“尽美矣，又尽善也”。

而对《武》乐的评价则为：“尽美矣，末尽善也”2。

孟子继承和发展了孔子的美学思想，不仅提出“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”3，从内容和形式两个方面对美的内涵作了规定，而且就共同的美感问题表述了相当精辟的见解。

孟子说：“口之于味也，有同音焉；耳之于声也，有同听焉；日之于色也，有同美焉。

”4这对于我们今天研究美感的共同性，仍然有很大的启发。

此外，墨于关于“食必常饱，然后求美”5的论述，老子、庄子提出的美丑关系的相对性学说，荀子的“不全不粹之不足以为美”6的观点，以及“心忧恐，则口衔刍豢（huàn）而不知其昧，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟（diàn竹席）而体不知其安”7的美感论；……都显示了远在先秦时代，美学研究的历史也是源远流长的。

早在纪元前六世纪末，古希腊的毕达哥拉斯学振，就根据“数的原则”来剖析美，认为关在于“对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调”8。

这一观念，对后世美学产生了深远的影响。

柏拉图则从哲学的高度，对美的问题进行了深入的探讨。

在他的美学名著《大希庇阿斯篇》中，他不仅对当时流行的种种奖学见解摄出了异议，而且辨析了。

什么是美”和“什么东西是美的”这两个不同性质的命题。

柏拉图强调，回答“什么是美”，就是要找出“美本身’具有的特点，把握美的普遍规律。

亚里士多德在批判地继承了柏拉图美学见解的同时，又有不少突破与创新。

亚里士多德肯定了现实生活中美的客观存在；肯定了艺术美对生活的依存关系；肯定了艺术作品中塑造的人物形象可以而且应该“比原来的人更美”9；……这些卓越的见解，在美学发展史上，都具有十分重要的价值。

所以，如果仅就历史渊源而论，那么，无论在古代的中国还是在古代的西方，美学思想的确是十分丰富的。

我国先秦诸子和古希腊学者关于美的问题的论述，尽管都有不少精辟的见解，但这些思想毕竟还比较零碎，没有独立构成一门完整的学科。

（二）美学学科一直到了十八世纪，由于当时哲学和自然科学的推动，美学发展才进入了新的阶段。

1750年，德国哲学家鲍姆加登的美学专著《Aesthetik》第一卷的出版，在美学发展史上，具有别时代的意义。

鲍姆加登认为，人的心理活动包括知、情、2《论语·八佾》。

3《孟子·尽心下》。

4《孟子·告子上》。

5《墨子·墨子佚文》。

6《荀子·劝学》。

7《荀子·正名》。

8《西方美学家论美和美感》，商务印书馆1980年，第14页。

意三个方面，应该相应地有三门学科来加以研究。

研究“知”的学科是逻辑学，研究“意”的学科是伦理学，研究“情”的学科则是“Aesthetik”（希腊文原意为感觉学）——即感性学或美学。

从此，“美学”这一名称才逐渐获得学术界的公认，美学也就成了一门有别于哲学、逻辑学、伦理学、艺术理论等的独立的学科。

以后，经过康德、黑格尔、车尔尼雪夫斯基等人的努力，美学研究又逐步走向深入，使这门学科获得了更为严密的理论形态。

如果从形成独立的学科算起，美学的历史不过二百多年，因此，它又是一门非常年轻的学科。

19世纪60年代传教士编写的英汉词典中，即有“Aesthetics”一条，这个词有多种译法，如“审美之理”，“审美学”，“艳丽学”等等。

“美学”一名较早见于1875年德国传教士花子安（Ernst Faber）《教化议》一书中。

1883年，日本中江笃介（兆民）翻译维伦（法）《美学》（汉字《维氏美学》），中国的王国维最早接受西方美学理论，并使用“美学”这个词。

二、20世纪中国美学概况20世纪中国美学发展可以分为三个阶段。

第一阶段就是近代，从1840年鸦片战争开始，中国进入近代。

中国近代美学家影响最大的是梁启超、王国维、蔡元培。

他们三个人的共同的特点都是热心的学习和介绍西方的美学，主要是德国美学。

并且尝试把西方美学和中国美学结合起来。

王1902年译桑木严冀《哲学概论》，蔡1903年译科尔培《哲学要领》，都介绍了美学这一学科。

其中学术上成就最大的是王国维。

王国维的美学思想深受康德、叔本华的影响，王国维的境界说，以及他的几本书，像《人间词话》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》。

这些著作对中国近现代美学以及中国近现代的整个学术界都有很大的影响。

蔡元培先生他的贡献主要是在他担任教育总长和北京大学校长的期间，大力的提倡美育和艺术教育。

他不仅在北大亲自讲授美学课，而且组织画法研究会、音乐研究会、音乐传习所。

这个音乐传习所不是一个社团，它是一个招收本科生和师范生的这么一个，等于是我们中国最早的一个高等音乐学院，当时叫音乐传习所。

冼星海就是这的学生。

蔡元培先生在北大实际的推行美育，蔡元培的理论和实践对北京大学的影响十分的深远。

正是由于这种影响，北京大学逐渐形成了一个重视美学研究和重视美育的优良传统。

1917年蔡元培在北京神州学会发表题为“以美育代宗教”的演讲，影响也很大。

蔡元培在提倡美育方面产生的影响一直持续到现当代。

1919年的五四运动标志着中国的历史进入了现代。

在中国现代美学史上，贡献最大、影响最大的是两位美学家，就是朱光潜和宗白华。

他们的美学思想有两点值得我们注意：第一，他们的美学思想都在不同程度上反映了西方美学从主客二分的思维模式走向天人合一的思维模式的一个趋势。

第二，他们的美学思想都反映了中国近代以来寻求中西美学融合的趋势。

这个天人合一是借用中国的一个词；第二，他们的美学思想都反映了中国近代以来，寻求中西美学融合的趋势。

在刚才提到的梁启超、王国维、蔡元培所开辟的中西美学融合的道路上，他们两位可以说是向前迈进了一大步。

朱光潜他对西方美学和中国美学都有精深的研究，他在30年代出版两部影响最大的著作，一部叫《谈美》，一部叫《文艺心理学》。

主要是介绍西方近代美学思想，特别是克罗齐的“直觉说”、立普斯的“移情说”、和布洛的“距离说”。

他的另外两部著作《悲剧心理学》和《变态心理学》详细介绍了叔本华、尼采等人的悲剧理论，以及弗洛伊德、荣格的精神分析心理学的理论。

60年代，他又写了2卷本的西方美学史，书中对某些西方美学家的研究，不仅处于当时国内学术界的最高水平，而且对国际学术界的研究成果也有突破。

朱光潜还翻译了一大批西方美学经典著作。

譬如，柏拉图的《文艺对话录》、黑格尔的《美学》、黑格尔的《美学》一共三大卷，四册，还有维柯的《新科学》、克罗齐的《美学原理》等等。

由于朱光潜精通好几国西方语言，又精通中文，他是桐城人，（“桐城派”中国古文的著名流派）。

同时他对西方文化、哲学、美学、心理学、文学艺术有极广博的知识。

所以他这些翻译、这些译著都称得上是翻译史上的经典。

朱光潜在介绍西方美学的同时，又在努力的寻求中西美学的融合，最突出的表现就是他的《诗论》这本书，在这本书里头，他用西方的美学来研究中国的古典诗歌，找出其中的规律。

这就是一种融合中西美学的努力，这种努力集中的表现为对诗歌意象的研究，《诗论》这本书就是以意象为中心，“意”就是“意义”的“意”，“象”就是“形象”的“象”，意象为中心来展开的。

一本《诗论》可以说就是一本关于诗歌意象的理论著作。

他研究美学，主要采用的是心理学的方法和心理学的角度。

他影响最大的一本美学著作，名字叫《文艺心理学》，也说明了这一点。

心理学的方法和心理学的角度对分析审美心理活动十分重要。

宗白华的美学的立足点是中国美学。

他认为中西形而上学分属两个体系。

西洋是唯理的体系，中国是生命的体系，唯理的体系是需要了解世界的基本结构，秩序理数，所以是宇宙论、范畴论。

生命的体系是要了解体验世界的意趣、意味价值，所以是本体论、价值论。

从中国古代天人合一的生命哲学出发，他也提出了美在意象的观点。

美在意象他说艺术家“所表现的是主观的生命情调和客观的自然风景交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑、渊然而深的灵境。

”这个灵境就是意象世界。

意象世界是情和景的结晶，“景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。

正如恽南田（1623－1690，明末画家，擅长花卉写生，“常州派”。

笔法透逸，设色明净，格调清雅。

还精通楷书。

）所说，皆灵想之所独辟，总非人间所有！”他又说“象如日，创化万物，明朗万物。

”——宗白华这句话非常重要，说得非常好，就是意象世界照亮了一个充满情趣的真实的世界，在这个意象世界中，人们乃能够了解体验人生的意味和价值。

宗白华先生同样对中西美学有很深的理解和研究，他翻译了康德的《判断力批判》上卷，翻译了一个德国人编的《西方现代派画论选》，他写了研究歌德的论文。