礼记_大同篇
《礼记•大同与小康》
这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。
【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。
【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。
礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。
西汉时候，博士戴圣讲授本书，所以也叫做【小戴记】，跟戴德的【大戴记】有分别。
内容是谈哲理，谈政治制度，或者讲述礼乐，器物，人生仪节。
范围广大，是儒家的重要典籍。
昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
」
「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓『大同』。
」
「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪一一以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，
而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选
也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考共信，着有过，
刑仁，讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓
『小康』。
」
【译文】
从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。
祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。
孔子的叹息，大概是
为了鲁国而慨叹。
弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢？」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。
」
「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。
社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。
所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。
使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。
使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。
人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。
既然这样的话，社会上就再不
会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。
因此, 人们也不用关上门来彼此防范。
这就叫做『大同』世界。
」
「如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下。
人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。
在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度。
又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。
并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处。
由此而设立各种制度，划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。
这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。
这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。
他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。
如果有人不按照这样做的话。
即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。
这就叫做『小康』世界。
」
【欣赏】
这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况。
开头孔子参加祭祀以后，走到宫阙上参观，叹息鲁国祭礼的不完备。
他的弟子言偃问他为甚么，孔子说：
大道实行的时候，天下是属于大家的。
那时候的官吏是：选拔贤良，委任有才能的人出来作事。
个人修养是：讲求信义，和睦相处。
对于社会，不只是爱自己的父母儿子，也爱别人的父母儿子。
社会是：老年人有养老的地方，壮年人有工作，幼年人有生长的地方，其它残废有病的人都有疗养的设备。
工作：男的有职业，女的有家庭。
生产货物，不必为己；尽力怍事，不必为己。
这样一来，没有阴谋，没有强盗，小偷、乱徒、贼党，连大门都不必关。
这就是大同世界。
后来大道不实行了，天下变成了私有的。
大家只爱自己的父母、儿子。
货物、力量只是为自己。
天子和诸侯把爵位传给自己的子弟。
建筑内外城和护城河，作为防备。
以礼义来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系。
把功劳当作自己的。
以礼来断是非，赏罚人民。
这是小康政治。
儒家是入世的，从个人的修养作起，到家庭，到社会，以至全国、全世界。
礼记大学篇的八条目是：格物（穷究事物的道理），致知（使知识达到极点），正心（心意真实无妄），诚意（意念真诚），修身（修养自身），齐家（家庭圆满），治国（国家富强康乐），平天下（世界太平）。
循序渐进，一步一步地作去，达到理想的大同世界
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礼运大同篇原文及翻译
礼运大同篇原文及翻译如下：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
翻译：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结子后，出游到阙上，长声叹气。
孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：您为什么叹气呢？孔子说：大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的君主当政的时代，我虽然没年赶上，可是我心里向往（那样的时代）！大道实行的时代，天下是人们所共年的。
大家推选年道德年才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。
所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，种老年人都能安度晚年，壮年人都年工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废年病的人，都能得到照顾。
男子都年职业，女子都适时而嫁。
对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们所怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。
所以勾心斗角的事没年市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。
所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。
这就叫大同。
现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所年，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物和劳力；都为私人拥年。
礼运大同篇
《礼运大同篇》大道之行也，天下为公。
选贤与（jǔ）能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fèn），女有归。
货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
(矜同：鳏)戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。
西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。
后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。
汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。
著作有《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。
《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。
咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。
注释大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶（wù）：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面把门带上。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
文言知识古今异义大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处鳏寡孤独古义：为两个字。
“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作古义：造反今义：“杂乱”，“捣乱”等含义贼古义：害人今义：小偷，窃贼作古义：兴起今义：作为是谓大同古义：代词“这”今义：常用于判断词，或与“非”相对。
礼运大同篇
礼运大同篇大道之行也1，天下为公2，选贤与能3，讲信4修睦5故人不独亲其亲6，不独子其子7使老有所终8，壮有所用9，幼有所长10鳏11、寡12、孤13、独14、废疾15者、皆有所养，男有分16，女有归17货恶其弃於地也，不必藏於己18力恶其不出於身也，不必为已19是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭20，是谓大同21。
白话语文?当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。
人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。
人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不止爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。
这使老年人能福寿至终;壮年人各有所用，而不游手好闲;幼年人有所教养成长。
并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。
男子做适当的工作，女子有良好的归宿。
物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。
凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。
人人惟恐自己没有为社会出力的去各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。
所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。
一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭;因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。
这便是大同世界。
--------------------------------------------------------------------------------注解?1)大道之行也?大道，言道之广大而不偏私。
行，意谓通达於天下。
2)天下为公?天下是公有的，天子之位，传贤而不传子，其原旨亦即以天下为天下人所共有的天下。
3)选贤与能?诸侯国不世袭，也不是用人唯亲，惟贤良与有才能者则选而用之。
4)讲信?谈说忠信之行。
5)修睦?修习亲爱和睦之事。
6)亲其亲?前一个“亲”字，乃动词，言亲爱。
後一个“亲”字，乃名词，言亲近的人。
7)子其子?前一个“子”字，乃动词，这是古人对於所生子女的概称，不论男女皆称子。
【原创】经生即心楷书《礼运大同篇》附释文
【原创】经生即心楷书《礼运大同篇》附释文编辑本段解释这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。
能成就大同世界，天下就太平。
没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。
这是孔子的政治政策，可惜行不通，因为人人皆自私自利的缘故。
「礼运」：大家皆在「礼」的道路上走，「运」行不息。
人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。
「大同」：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。
没有欺骗的行为，以诚相待「，互相援助。
大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡「天下为公」。
简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。
人人自由，人人平等，就是极乐世界。
「大道之行也」：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。
这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。
你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。
这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。
「天下为公」：人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，自然大公无私。
若能达到这种程度，那就是天下为公。
这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜「禅让」的政治。
「选贤与能」：选举国家元首时，要选贤而有德者，要选有才干，有智慧，有办事能力的人，这种人能为人类谋幸福，能为国家图富强。
「讲信修睦」：对于邻国讲信用，互相不欺骗，和睦相处。
言顾行，行顾言，没有欺诈行为。
人与人之间要和睦，家与家之间要和睦，国与国之间要和睦。
大家讲道义，不讲利害，自然无战争。
「故人不独亲其亲」：因为这样大公无私的缘故，所以人人相亲相爱。
不但孝顺自己的父母，也要孝顺他人的父母，所谓「老吾老，以及人之老」，以事奉自己父母的心，照样去事奉他人的父母，令他人的父母也得到快乐。
「不独子其子」：不单独慈爱自己的子女，也要慈爱他人的子女，所谓「幼吾幼，以及人之幼。
」以教育自己子女的心，照样去教育他人的子女，令他人的子女也得到学识。
「使老有所终」设备完善的安老院，好好照顾老年人，令他们快乐，享受天年。
孔子礼运大同篇的注解
孔子礼运大同篇的注解一、孔子和大同社会的理想大家都知道，孔子是个大智慧的圣人，嘴巴里总是挂着“仁、义、礼、智、信”这些东西，不离手，不离口。
孔子真正的理想并不是空口说说的，他追求的其实是一个“大同社会”。
什么意思呢？就是每个人都能和平共处，大家相互尊重，不分贵贱贫富，人人都活得自在舒服，像一家人一样和谐。
其实听起来像是个童话故事，可是孔子并不是说说而已，他有自己的一套方法和思考，让人听了不仅觉得很理想，而且很有道理。
孔子提出的大同社会，不是空想，而是他对社会的深刻思考和理性推演。
孔子认为，一个社会如果能像这块理想的田地一样，人人都能“同心同德”，那么这个世界将会是多么美好，大家都能过上安宁、幸福的日子，岂不美哉？二、理想与现实的差距说起来容易，做起来就难了。
咱们看现实中，社会不都是一团糟吗？怎么可能人人都能心照不宣地保持一致呢？孔子早就看到了这个问题。
他告诉弟子们，大同社会的实现并不轻松。
大家得自律，不是光嘴上说说好话，而是真正地做到。
然后，大家得有责任感，知道自己在集体中的位置，不能一味地享受，得为大家贡献一份力量。
可这些东西，要是没有文化、没有教育、没有礼仪，恐怕就很难实现。
咱们中国几千年的历史中，这些理想一直在推动社会进步，很多时候，孔子的智慧其实是在给大家敲响警钟：只有做到“礼”的约束，社会才可能稳定，国家才有可能富强。
如果每个人都不讲规矩、各自为政，那不就乱成一锅粥了吗？想一想，如果没有了“礼”这个纲，社会就会崩塌，大家就会变得无所适从。
三、礼的重要性说到这里，“礼”就不得不提了。
大家知道，孔子一生都在强调“礼”，而且还说“礼者，敬人也”。
什么意思？就是尊重他人，不只是嘴巴上说说，还是要从内心里去尊敬每一个人，无论对方是谁，地位高低。
孔子认为，礼不仅仅是一套规则，它更像是社会的一种潜规则，是大家相互理解和信任的基础。
如果我们每个人都能够按照“礼”来做事，行得端坐得正，那么社会不就和谐了？“礼”能让大家知道分寸，能让每个人都感到自己被重视，而不至于闹成纷争和冲突。
礼记礼运大同篇课件
公正正义
大同篇主张公正和正义， 反对任何形式的欺诈和不 公，强调每个人都应得到 公平对待。
大同篇中的教育理念
教育普及
大同篇认为教育应该普及到每个 人，不分阶级、贫富或性别。
全面发展
大同篇提倡全面发展，注重培养人 的知识、技能和品德等多方面素质 。
批判为空想社会主义
一些学者认为大同篇所描绘的社会过于理想化，无法在现实中实现，因此将其 归为空想社会主义。
反思其现代意义
虽然大同篇有其局限性和缺陷，但也有其现代意义，如对社会公平和正义的追 求，对人类共同体的思考等。
THANKS
感谢观看
全球治理的借鉴
大同篇所倡导的天下为公、和谐共处的理念，为现代全球治理提供 了借鉴，有助于推动构建人类命运共同体。
大同篇对未来发展的预测
1 2 3
和谐社会的愿景
大同篇所描绘的理想社会模式，预示着未来社会 将更加注重公平正义、和谐共处，实现人类共同 发展和繁荣。
科技进步的引导
大同篇强调天下为公的理念，预示着未来科技发 展将更加注重公共利益和社会福祉，推动可持续 发展。
个性尊重
大同篇尊重每个人的个性和特点， 鼓励人们发挥自己的特长和创造力 。
03
大同篇的影响和意义
大同篇对中国历史的影响
儒家思想传承
大同篇作为儒家经典之一，对中 国历史上的政治、文化、教育等 方面产生了深远影响，成为历代 统治者和士人追求的理想社会模
式。
社会改革借鉴
在历史上，许多改革家和思想家 在大同篇的启示下，尝试推动社 会改革和进步，如王安石变法、
素质教育
02
根据大同篇的理念，教育改革应注重培养学生的综合素质，促
大同原文及翻译
大同原文及翻译《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论,它同后一篇《礼品》是姊妹篇。
以《礼运》为篇名, 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。
下面是小编精心收集的大同原文及翻译，希望对你有帮助。
大同原文及翻译篇1原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”翻译：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
礼运大同篇
礼运大同篇大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
力恶：宾语前置。
13. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。
闭，杜绝。
兴，发生。
15. 独：单独。
16. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
17. 养：供养。
孔子礼运大同篇全文及注解
孔子《礼运大同篇》全文及注解
全文
大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独廢疾者，皆有所养。
男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
注解
大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。
选出真正贤能之人為民服務，大家非常信实和睦，道心不退，精进不懈，所以人們不单只亲愛自己之亲人；不只愛护自己之子女，同时也爱护他人之子女。
使老年人退休后，能安享清福，而不辛劳終生；壯年人各有所用，而不遊手好闲；幼年人有所教养，而不放荡成性。
并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者都能得到最妥当、最关切之照顾。
男子有适当的工作，女子有很好的归宿。
物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成。
虽然各尽其职各尽其力，卻不自私为己。
所以一切私心小智，阴谋诡诈永不发生。
一切抢盗偷窃，乱贼暴徒永远绝迹。
因此外出或夜晚，门戶不必关闭也安然无事，这便是大同世界，人间净土。
幼儿园《礼运大同篇》串词
幼儿园《礼运大同篇》串词摘要：一、引言二、礼运大同篇的背景和意义三、礼运大同篇的主要内容1.天下为公2.选贤与能，讲信修睦3.老有所终，壮有所用，幼有所长4.矜寡孤独废疾者皆有所养5.男有分，女有归6.货恶其弃于地也，不必藏于己7.力恶其不出于身也，不必为己四、礼运大同篇在幼儿园教育中的意义五、结论正文：一、引言《礼运大同篇》是古代中国一部重要的经典著作，阐述了人们理想中的社会秩序和道德规范。
在现代社会，尤其是在幼儿园教育中，传承和弘扬《礼运大同篇》的精神有着重要的意义。
二、礼运大同篇的背景和意义《礼运大同篇》出自《礼记》一书，是战国时期儒家学派的重要经典。
《礼运大同篇》提出了“大道之行也，天下为公”的观念，强调天下是所有人的共同财产，应该由贤能之人来共同管理。
这一观念对于当时的社会具有很大的进步意义，对于现代社会也具有很高的启示价值。
三、礼运大同篇的主要内容1.天下为公：这是《礼运大同篇》的核心观念，意味着天下是所有人的共同财产，不应被少数人所独占。
2.选贤与能，讲信修睦：选拔有才能的人来治理国家，讲究诚信，增进和睦。
3.老有所终，壮有所用，幼有所长：老年人能够安享晚年，壮年人能够发挥自己的作用，幼年人能够得到良好的教育。
4.矜寡孤独废疾者皆有所养：对于鳏寡孤独废疾之人，社会应当给予关爱和照顾。
5.男有分，女有归：男子有自己的职责，女子有自己的归宿。
6.货恶其弃于地也，不必藏于己：对于财富，不要将其浪费，而应充分利用。
7.力恶其不出于身也，不必为己：对于个人的力量，要充分发挥，而不是自私自利。
四、礼运大同篇在幼儿园教育中的意义《礼运大同篇》中的许多观念和道德规范对于幼儿园教育具有重要的指导意义。
如“老有所终，壮有所用，幼有所长”，提示幼儿园教育要关注幼儿的身心健康成长，使幼儿在适当的年龄阶段发挥自己的作用。
此外，“矜寡孤独废疾者皆有所养”，也提示幼儿园教育要关注弱势群体，给予他们更多的关爱和帮助。