宋明理学(用)

2、“三教合一”潮流的出现
“三教”指:儒教、佛教、道教。 “三教 合一”不是儒、佛、道合为一体, 而是一 种相互吸纳,相互渗透、相互影响的关系。
“道统”，指儒家传道的脉络和系统。孟子 3、儒学复兴运动——奠定了理学 认为孔子的学说是承接尧、舜、禹、汤、周文王 兴起的基础 等先代圣王的，并且自命继承了孔子思想的正统。 地位 唐代韩愈作《原道》，正式提出所谓“尧、舜、 （1）唐中后期：韩愈提出了儒家的“道统”思想； 理论 禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授 李翱提出从“性命之源”的高度理解孔子之道。 系统的论说，称自己继承了真正的孔孟之道，是 影响：成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。 儒学正宗。
为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。 ---张载
士大夫和知识分子的使命是要 为真理，为学术，为天下担起重担。
一、理学的创立——北宋五子及其思想
1、二程（洛学）：确定了理学的最高范畴 天理；将天理的核心为“仁”，修养的最 高境界为“仁”。
程颐 周敦颐 程颢
朱熹（程朱理学） 心学（陆王心学）
心即理也。主观唯心主义，即
陆九渊
认为世界的本原在人的意识，它 具体体现为人的感觉、精神、意 志等 。
2、明中后期：王守仁 ——建立了系统的心学理论，是心学集大成者 （1）“心外无物”、“心外无理” （2）“致良知”
知善知恶是良知, 为善去恶是格物
王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了 一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良 知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服， 又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫 了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就 是你的良知！”
世界本原
同：世界的本原是“理”。 异：程朱理学认为世界的本原是外在 的“理”；陆王心学认为世界本原是 内在的“心”。
比较程朱理学与陆王心学
程朱理学 学派 儒学的表现形式 都继承了孔孟“仁”“礼” 的思想，都认为世界本原是“理” 有助于统治者维护专制统治； 压制、扼杀人的自然欲求； 影响 对塑造中华民族性格起了积极影响 陆王心学
材料三 本不可离。
知之真切笃实处，即是行；
行之明觉精察处，即是知。知行功夫，
──王守仁《王文成公全书》
知行合一
“知”和“行”是同一个活动的两个方面， 不能缺一。他强调的是懂得美德的人一定能 实践美德,否则称不上“致良知”。
3、意义
信众有限
不系统
关注现 儒 世实际
学
新
回避终 极问题
信 寻理 仰 二程 理 危 途径 机
（2）北宋大规模的儒学复兴运动。 影响：社会风气大开,理学孕育而生。
二、理学的创立——北宋五子
周敦颐
邵雍
张载
程颢
程颐
1、北宋五子的思想
周敦颐
邵雍
建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原和 将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来， 而为一，为“理”生万物的理论提供依据。 为理学的建立开辟了道路
程朱理学： 知识精英 宋 明 格物致知 理 学 陆王心学： 普罗大众 发明本心
心学的出现标志着重建儒家信仰的理论任务完成。
活学活用 程朱理学与陆王心学有什么异同之处？
《赏花》
朱熹、王守仁与友游园，时春风和煦，百花怒放。 友问：为何百花如此美丽？ 朱熹说：“天生的。” 王守仁说：“天生是天生的，但这是我看到了， 百花才是美丽的。”
存天理，灭人欲
、 观 点
“理”是世界的本原。
理的本质：世界的本原，天下万物都 要遵循、永恒存在的普遍原则。
2
——本体论 通过“格物致知”的方法把握 “理”，强调社会责任感。
——修养论 “正君心”、“存天理,灭人欲”。 ——社会政治理论
3、著作 编著《四书章句集注 》，成为理学经典， 元朝将其作为科举考 试的内容。
“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉
“ 美 丽 ” 的 三 寸 金 莲
“酷吏以法杀人，后 儒以理杀人。” “人死于法，犹有怜 之者；死于理，其谁怜 之？”——清·戴震 翻开中国的历史一 看，上面尽写着两个字 “吃人”！
——鲁迅
评价
消极： 三纲五常维系专制， 压制扼杀自然欲求。
24孝之埋儿奉母
P15思考：朱熹的理学思想，在他生前被官方打成“伪 学”，而在他死后却被官方奉为儒学正宗，为什么？
朱熹的思想，与当时官方所尊奉的传统儒家思 想不一致，所以被打成“伪学”；而实际上他对儒 学的发挥在本质上进一步适合了君主专制统治的需 要，因此，随着社会发展，他的理学思想逐渐被官 方奉为儒学正宗。 4、影响 提出了利于维护封建统治的道德规范，适应了封 建统治者的需要，成为官方正统儒学。
2、观点：
（1）本体论
理先于气，“理”是世界的本源 未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有 ——理学核心思想 此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都
无该载了！有理，便有气流行，发育万物。 （实质是客观唯心主义，即认为世界统 ——《朱子语类》 一于人的意识之外的精神存在物。）
观书有感 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊； 问渠哪得清如许， 为有源头活水来。 朱熹
重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进 而解释人类命运。
张载 “气”，可以理解为物质材料，也可以理解 开创“气学”，理学中唯物主义的杰出代表，严格区分 所谓“理”，在自然界中就是万物运行的最 为人和万物。 天、道、性、心等概念，表达了理学的基本宗旨和精神。
高法则；在人的身上，“理”就是人的行为准则、 程颢 确定理学的最高范畴为“天理”，天理的核心是“仁”， 道德规范，如“三纲五常”。 程颐 修养的最高境界是“仁”。
框 架
宋 明 理 学
背景：儒学的困境与儒学复兴运动
创立：北宋五子
发 展
成熟：南宋朱熹
发展：陆王心学
影响
材料一：如唐代诗人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多 一、宋明理学兴起的背景 少楼台烟雨中”，社会的动荡不安和人生的苦难造成人们 对宗教的渴求。佛教在传播过程中提出了一些切近人们对 1、儒学的困境——信仰危机 自身、对现世的思考和关怀的理念，如宣扬“天堂地狱”、 原因： “因果报应”、“六道轮回”的观念，道教提出修炼养身、 内因 1）东汉末年,长期战乱,儒学自身局限凸显。 长生不老等，道教、佛教相继兴盛发展。 外因 2）魏晋南北朝时期儒学面临佛教、道教的严重挑战 材料二：伴随社会动荡不安，王朝更迭，“君臣等级观念” 受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恐吓人们。 合作探究：传统儒学的局限性是什么？ 材料三：儒学传统中，有一个最薄弱的地方特别容易受到 挑战，他们关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微， 理论上：最大缺陷在于过多关注“现世实际” 为自己的思想理路找到终极的立足点，而过多地关注处理 问题，而回避了对终极问题的追问。 现世实际问题的伦理、道德与政治的思路，……于是，当 人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时，它就 社会功能上：无法为政权提供合法解释。 有些捉襟见肘。……儒门对追问终极问题的回避……给思 想史留下了新的话题。 ——葛兆光：《中国思想史》
积极： 重视主观意志，注重气节道德，强调 人的社会责任和历史使命，利于塑造中华 民族的性格特征。
二十四孝故事
郭巨埋儿 郭巨，晋代人，对母 极孝。后家境逐渐贫困， 妻子生一男孩，郭巨担心 养这个孩子会影响供养母 亲，遂和妻子商议：不如 埋掉儿子，节省些粮食供 养母亲。挖坑时，在地下 忽见一坛黄金，夫妻得到 黄金，回家孝敬母亲，并 得以兼养孩子。
三、陆王心学
（1）南宋思想家陆九渊是心学的 开创者 心学的出现，标志着重建儒家信仰 的理论任务已经完成 （3）王守仁，世称阳明先生。他建立 了系统的心学理论，是心学的集大成者
阅读材料，探讨心学思想 材料一 “宇宙便是吾心，吾心便是世界”
陆九渊的思想具有很大的冲击 材料二 风吹旗动，一位僧人说是 力，在当时引起强烈的反响并 旗动，另一位说是风动，陆九渊过 深刻影响了后世的思想体系。 去跟这两位僧人说，既不是风动， 也不是旗动，是仁者心动。
陆王心学
材料一 万事万物之理不外于吾心。 物理不外于吾心，外吾心而求物理，无 物理矣。
──王守仁《答顾东桥书》
“心”是万物的本原
有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人 都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问： “你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你 的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。 王说：“只要你心中分得清是非，存在天理， 你就是个聋哑型的圣贤啊。”
陆王心学
材料二 “致”就是达到； 夫人者，天地之心，天地 “良知”
即本心，是人所固有的善性， 万物，本吾一体者也。……是非之心， 就是“理” 。“致良知”就 不虑而知，不学而能，所谓良知也。 是通过内心反省克服私欲，回 复良知就能成为圣贤 。 ──王守仁《王文成公全书》
思想核心：“致良知”
陆王心学
南宋（1175）年江西上饶鹅湖寺的论战
辩论的中心议题是“教人之法” ! 实践是检验真理的唯一标准
学问需求易简功夫， 从本心上着力，不 用耗费精力在前人 的注疏里探求精微。
朱熹
易简工夫终久大，
为学应格物致知， 循序渐进，广泛阅 读古圣先贤的经典。
支离事业竟浮沉。
陆九渊
此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄 弟略占上风，最终结果却是不欢而散。这次集会影 响深远，被称为“中国思想史上的里程碑。
2、理学
理论
佛、道
它是以“理”或“天理”为核心，既贯通宇宙自然和人 生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 目的
社会 功能
根本
眼 朱珠 子子 高， 于鼻 孔孔 子子 。，
眉 后先 生生 长， 于胡 先后 生生 。，
朱熹
三、理学的成熟——朱熹的学说 1、地位：
建立了庞大严密的理学 体系，是理学集大成者，在 儒学地位上仅次于孔孟。