辨伪的方法
古玉器常见的作伪方法及辨伪
古玉器常见的作伪方法及辨伪1、仿造古玉器之背景在“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的社会中，皇帝的一切嗜好、愿望就是天意，皇帝有权力无限地满足自己的占有欲和各种癖好！宋代宫廷开始仿制古玉器，皇宫中设有玉院，专门生产时用玉器和仿古玉器，南宋高宗时期还曾专门编了百卷《古玉图谱》，详细地描绘了他所占有的古代玉器的纹饰器形。
上行下效，搜觅古玉器，仿制古玉器之风从此大盛。
清代宫廷对仿古的热情较之于宋代有过之而无不及。
从新石器时代的琼、壁、圭一直到明“子冈”款器物都是玉匠的模仿对象。
除了在雕琢技术上力图逼真地表现出古代玉器的艺术风格和加工特点外，为了乱真，还对大部分作品作了人工染色处理。
宫廷“玉作”用和阗玉所作的仿古玉圭、玉人几乎达到彼此不分的地步，令人叹服。
由于乾隆痴迷精致古朴的玉器，尤其珍爱古玉并且对之极有研究，清代宫廷仿古玉器，绝大多数都以传世精品作母本，在制作上又精益求精，代表了仿古玉器史上的最高水平。
酷嗜古玉的乾隆皇帝不仅四处搜寻古玉，还不断要求宫廷玉作仿制古玉器，在他高兴时也常常慷慨地赏赐皇族大臣。
不仅如此，乾隆还亲自捉刀，为宫廷收藏的古玉器题铭、题诗并写了《圭瑁说》、《搢圭说》等，推动了古玉器的研究。
于是朝野痴迷，下大功夫“盘”（“盘”，指盘玉。
古玉器往往出自于坟墓，自然带有土锈色沁—，为了便于进呈宫廷或长官、长辈，同时也出于好古者把玩的需要，得到出土古玉的人喜欢用各种办法把古玉器外表的土锈去掉，这个去除土锈的过程就叫盘玉。
盘玉一般经过洗净、水煮，然后用白细皮或铁皮细擦，考究的则贴身放置，以人气养之，不管用什么办法，都需经常把玩。
据说，如此这般后，这件古玉器的污浊煤气退净，受色之处愈来愈艳，显露出古玉器特有的沉稳温润。
用代的眼光看去，盘玉似乎比较符合卫生要求）真古玉，也下苦功夫仿制古玉。
由于有大利可图，出现了好几处著名的仿制古玉器的地方，作伪的手法，作伪的技术登峰造极，出现了一大批可以乱真的赝品，不仅骗过了一般的收藏者，甚至也骗过了眼界极高的乾隆皇帝本人。
不锈钢辨真伪方法
不锈钢辨真伪方法不锈钢是一种常用的金属材料，具有耐腐蚀、耐磨、耐高温等优点，被广泛应用于厨具、建筑、船舶等领域。
但是市场上也存在着一些假冒伪劣不锈钢产品，给消费者带来了很多困扰。
因此，辨别不锈钢的真伪对于消费者来说非常重要。
下面我们来介绍一些辨别不锈钢真伪的方法。
1.观察外观真正的不锈钢表面光滑、均匀，没有砂眼、裂纹、气泡等缺陷。
而假冒的不锈钢材料往往表面不光滑，有明显的划痕或者凹凸不平的现象，可以用手感触辨别。
同时，真正的不锈钢材料具有一定的重量感，而假冒产品通常比较轻。
2.使用磁铁进行测试不锈钢通常具有弱磁性，真正的不锈钢材料对磁铁没有或者只有非常弱的吸引力。
因此，可以使用磁铁将其靠近不锈钢表面，如果磁铁能够吸附在材料上，那么很有可能是假冒产品。
3.化学测试不锈钢材料通常由铬、镍等金属元素组成，可以使用化学试剂进行测试。
常用的测试方法包括硝酸银法和铬酸法。
硝酸银法的原理是真正的不锈钢材料在硝酸银溶液中通常不会产生颜色变化，而假冒产品则会在溶液中产生黑色沉淀。
铬酸法则是通过添加铬酸盐溶液，真正的不锈钢材料会产生绿色溶液，而假冒产品则不会。
4.高温测试真正的不锈钢材料具有耐高温的特点，在高温下不易变色。
可以将不锈钢材料放入高温炉中加热，观察材料表面是否发生颜色变化。
真正的不锈钢材料不会发生明显的颜色变化，而假冒产品则可能会变色。
5.使用电化学测试仪器在专业场合，可以使用电化学测试仪器进行测试。
这种测试方法可以通过测定不锈钢材料的电位差和腐蚀电流密度等指标，来判断其真伪。
总的来说，辨别不锈钢真伪需要综合运用多种方法，如观察外观、使用磁铁测试、化学测试、高温测试以及使用电化学测试仪器等。
同时，消费者也应该选择有信誉的品牌和渠道购买不锈钢产品，以降低购买假冒产品的风险。
第八讲 文献的辨伪
课程结构： 一、什么叫“伪书”、“辨伪”
二、作伪的动机 三、作伪的主要手段
四、辨识伪书的方法
一、什么叫“伪书”、“辨伪”
伪书，就是一书的公认著者及时代并非这书的 真正著者及时代，这书即被称为伪书。
例如《神农本草经》相传为上古时期神农作，《黄帝内
经》相传为黄帝作，《列子》相传为先秦列御寇作，都是伪
5.沿袭旧名而作新书
有些古书久佚不存，但书名、著者仍留在史志中，甚至见于古书 传注中。后人借旧名作新书，并托名原作者，号称旧本复出，炫 人耳目。例如《关尹子》、《孔子家语》等。
Байду номын сангаас
6.节采某书更易新名
把某书的一部分独立出来，换上新书名，《四库提要》认为是作 伪。如《诚斋挥麈录》一卷，旧题杨万里撰，《四库提要》说： “左圭收入《百川学海》中。今检其文，实从王明清《挥麈录话》 内摘出数十条，别题此名。凡明清自称其名者，俱改作万里字。 盖坊刻赝本，自宋已然。”
7.缀合群书造为新编
从古书中广泛裁取资料，巧加连缀，造成一部新书而号称古书。 最著名的例子是伪《古文尚书》。其实《古文尚书》五十八篇， 有二十五篇是假的。
8.自著自注
自己伪造古书，又自为作注，以增加可信度。《孔子家语》王肃 只承认是作注的，其正文号称孔子二十二代孙孔猛所传先人之书。 从三国时马昭以来不断有人指出正文也是王肃作的。
9.从因袭上辨伪
如果一部书与以前的书内容相似，有明显的因袭痕迹， 那么这书很可能出于伪托。《搜采异闻录》旧题明杨慎 撰。《四库提要》云：“今考其文，皆剽取洪迈《容斋 随笔》而颠倒其次序。”连洪迈称他父亲“忠宣公”、 洪迈自述“余奉使金国”等字样也未及改去。若出永亨， 当不至此。
10.从称引上辨伪
假冒伪劣商品识别术
假冒伪劣商品识别术假冒伪劣商品识别一直是消费者面临的难题，购买到假冒伪劣商品不仅会损害消费者的权益，还可能对个人健康和安全造成威胁。
因此，掌握假冒伪劣商品的识别术至关重要。
本文将介绍几种简单易行的假冒伪劣商品识别术，帮助消费者在购物时保护自己的利益。
首先，关注商品包装和标识是识别假冒伪劣商品的重要方法之一。
正规厂家生产的商品通常会在包装上注明详细的生产信息，如厂名、厂址、生产日期、保质期等。
消费者在购买商品时，可以仔细查看包装上的这些信息，对比真品包装的特点，从而判断商品的真伪。
此外，注意查看商品上的商标和防伪标识，假冒伪劣商品通常会存在标识模糊、错别字、颜色暗淡等问题。
消费者可以通过对比正品的商标和防伪标识，辨别商品的真假。
其次，购买商品时注意选择正规渠道也是避免购买假冒伪劣商品的有效方法。
消费者在购物时应尽量选择正规的商场、超市或官方网购平台购买商品，避免购买一些来源不明、价格过低的商品。
此外，消费者可以通过查询商品的授权销售地点，确保自己购买到的商品是来自正规渠道的正品。
对于一些特殊商品，如药品、奢侈品等，消费者更应该谨慎选择购买地点，以确保商品的真实性和质量。
另外，消费者可以通过对比商品的价格和质量来判断商品的真伪。
一般情况下，假冒伪劣商品往往价格过低，但质量却不能与正品相提并论。
因此，消费者在购买商品时应对比不同渠道的价格，谨防价格偏低的商品可能是假冒伪劣商品。
此外，质量较差的商品往往存在着一些明显的质量问题，如气味刺鼻、外观粗糙、功能不全等，消费者可以通过仔细观察商品的外观和使用效果，辨别商品的真伪。
综上所述，消费者在购物时应谨慎选择商品，注意商品的包装和标识、选择正规渠道购买、对比商品的价格和质量等方法，帮助自己识别假冒伪劣商品，保护自己的合法权益。
希望本文介绍的假冒伪劣商品识别术能够帮助广大消费者在日常生活中更加理性地选择商品，避免购买到假冒伪劣商品，保护自己的权益。
愿消费者能够树立正确的消费观念，提高识别假冒伪劣商品的能力，共同维护市场秩序和消费安全。
文献学之考辨伪书的方法
• 《四库提要·史部· 编年类存目》有《续宋编年资治通鉴》十八卷，题 李焘撰。
• 按《宋史·艺文志》和李焘本传惟载焘有《续资治通鉴长编》，而无此书 之名，此书体例与《宋史》全文约略相似而阙漏殊多，故《提要》 判断 为“当时麻沙坊本，因焘有《续通鉴长编》，托名以售其欺”的赝品。
• 《斜川集》十卷，题宋苏过撰。书中内容与作者时代经历不符。据苏过墓 志 ， 过 卒 于 北 宋 宣 和 五 年 （ 11 2 3 年 ） ， 但 集 中 却 出 现 南 宋 嘉 泰 （ 1 2 0 1 ～ 1204年）、开禧（1205～1207年）诸年号，以及周必大、姜尧章、韩侂 胄诸人。
• 可见，了解语言的时代特点，对我们辨识伪书、伪资料很有帮助。
• 历史上不少书是后代人托古的伪作。对这部分作品的识别、辨伪，除了依 据作品的内容外，从语言的时代特点入手，也是十分重要的方法之一。
• （3）从文体来辨别 • 每一时代的文体各有不同，只要稍加留心便可分别。 • 如《黄帝·素问》长篇大段讲道理 ，不独三代以前，即春秋时亦无此种
• 从《艺文志》或《经籍志》以及私家藏书志、书目提要中，不但可以看出 各个朝代藏书的情况、书籍的聚散和整理，更可以从中考察某一部书的流 传过程，传者为何人，流传有无中断等。
• 利用各种书目提要，查明书籍的传授源流、版刻特点，对辨识伪书，将有 很大的参考价值。
• 柳宗元《辨鬼谷子》说“汉时刘向、班固录书无《鬼谷子》”，得出 “《鬼谷子》后出”的结论；《辨亢仓子》说：“刘向、班固录书无《亢 仓子》，而今之为术者，乃始为之传注，以教于世，不亦惑乎！”考察著 录。
• 如《亢仓子》说:“衰世以文章取士。” • 以文章取士，即科举，六朝以前所无，入唐始有。亢仓子是庄周的朋友，
战国时人，怎知考八股之事？由此可知，一定是隋唐以后的人著的。
我向大家介绍几种鉴别古币真伪的常用方法
我向大家介绍几种鉴别古币真伪的常用方法。
声音辨别法：古钱币年代越久远，其内所含的锡、铅等杂质流失越多，声音听起来也就越显沉闷。
相反，年代越近，声音越清脆。
观察铜色法：一般古币的材质有青铜、红铜、黄铜、白铜等之分，青铜币易断裂，黄铜币不易断裂磨损，白铜多为样币用材。
明代以前钱币大都由青铜铸成，没有黄铜币，如果发现明代以前的黄铜钱币，要多加小心。
沸水浇煮法：古币上往往附着红绿锈或传古的黑色锈，真钱锈是过长时间自然氧化而形成的，附着力比较强，所以遇到锈色可疑的钱币，可把它放入沸水中烧煮30至40分钟，锈脱离的是伪品，真品的锈不易脱离。
钢针测试法：古钱币的锈比较坚硬，把缝衣用的钢针尖向下竖直下压，放手后，钢针会立刻倒下。
伪品的锈往往是真锈掺入粘合剂之类的东西涂抹而成，有一定的弹性，钢针就不易倒下。
风格断定法：每个朝代的钱币都有自己的风格特征，如春秋战国时期的刀、布币多为工匠随意所铸，文字古拙秀润、朴素简直；西晋南北朝时期印度佛教文件传到中国，受其影响书法艺术初步形成，其间钱币文字纤细柔韧、娇媚可爱，绝妙精美；唐、宋、元钱与书法结合较紧，其钱文多为名人所书，整体上给人以端庄稳重，玉润可爱的感觉；辽钱风格是钱文松散，而西夏钱文紧凑，明代钱的主要特征是方正而呆滞。
这些钱币表现出来的时代风格，后仿者能仿其形但不易传其神，给我们鉴定提供了重要依据。
比较版别法：我国早期古钱币都是由手工铸造的，即使用来铸钱的母钱也是由手工雕刻而成的，所以各枚钱币之间多少会有一些差别。
如果发现一批钱币，它们的版别一模一样，甚至局部的缺陷也丝毫不差，就应该怀疑有作伪的可能了。
当然，经验靠积累，慢慢把握，别着急！辨锈：年代久远的古币，多为铜质，其表面已氧化出现铜锈。
造假者也往往在假币上弄一层锈。
但真币铜锈由于时间久坚硬异常，不易剔除，而伪品则铜锈质松，浮而不实，用指甲即可刮落。
听声：古币历经千百年，火气尽脱，将其掷于桌上，声音纯实而无转音（余音短促）。
如何辨别青铜器真伪的方法
如何辨别青铜器真伪的方法一般说来，流传至今的大多是出土铜器，常见有绿锈、红锈、蓝锈、紫绣等。
拿到一件铜器，先要用眼看，若锈色与器体合一，深浅一致合度，坚实匀净，莹润、自然，则为自然生成的锈色。
若锈色浮在器物之上，绿而不莹，表皮锈，而且不润泽、刺眼，就是伪锈了。
二手感和声响用手掂量，若过轻或过重就要引起注意了。
另外还可用手敲击实物，听其声响，若声微细而轻脆则可;若声浑浊，发出嗡音，则需提高警惕了。
三花纹和款识这是鉴别铜器的一个重点。
夏代铜器花纹简单;商代花纹华丽繁缛，且多遍体生花;西周大致与商同，但后期趋向素朴;春秋战国的花纹清新活泼;秦汉重实用。
至于款识，主要可从其字体加以辨别。
商代字体规整，笔势遒劲大方;周朝早期沿袭波磔体;春秋时书体有肥体和瘦体;战国金文字体大金不考究;秦朝统一了文字，通用小篆。
四铜质与器式铜质的鉴别较简便，翻看铜器的底，若出黄铜质地，则是伪品;足底若已伪制了铜色，用热碱水刷洗，就能看到其本来面目。
除要记清楚铜器的器式、名称外，还要了解什么年代铸什么铜器、什么样式的铜器是什么年代铸的。
例如钫，钫是方形，盛器，是战国末期出现的;若其按三代作工、锈色制，为伪品。
青铜器鉴定方法铸造辨伪法：从铸造技术进行辨伪的前提是十分了解青铜器各时代的冶铸工艺。
商周时期，极大部分青铜器是用陶范法铸成。
也就是说商周时期的青铜器都有数块陶范拼合浇铸后留下的范痕，即范线。
随着时代进步，合范的方法有所变化，范痕会随着变化，但要想在合范地方不露痕迹，这即使是最熟练的工匠也难免做到。
有的铸器表层纹饰不多，合铸面较大，合范痕迹容易忽饰，但在隐蔽处，如鼎的耳内和腹下部，还会遗留痕迹的。
后代伪者不知道占人铸造的原理和方法，只讲究器物的外形，仍用蜡模(失蜡)的方法铸造。
表面较精细，无需多作加工，但是用这种方法，却往往与原器物的时代特征相去甚远。
另外，陶范所铸铜器为控制器壁的厚度，往往会在内外范之间垫一垫片，因材质跟铜液有异，锈迹也就不同，而失腊法铸器却无需垫片，锈迹自然一致。
十大辨伪方法各显神通
古玩造假的手法层出不穷，古玩辨伪的方法也各显神通。
古玩鉴定的常规方法是：持宝人来信来电，与专家、行家约定时间、地点，拿出东西，或有偿、或免费请专家、行家当面鉴定。
从公开举办的民间鉴定活动实际状态来分析，几乎百分之九十以上的持宝人拿来鉴定的东西，不是过去的仿品，就是当代的赝品。
当代生活节奏愈来愈快，不少造假者，为牟暴利，常常想尽各种各样的方法拿出自己明知的赝品，请鉴定者作所谓的“鉴定”，浪费了专家、行家的许多时间精力。
在古玩鉴定实践中，笔者总结出十种奇特、另类、省力又省心的鉴定方法供收藏者参考。
有些东西看一眼便知真，有些东西不用看也便知假。
这里没有什么神功、法眼，有的仅仅是那些长期实践中积累的经验。
具体实例介绍如下：一、古玩电话鉴定辨伪有一远房亲戚的外地朋友，来电说收藏到一幅残破的古画，画名依稀可见为“清明上河图”，索价20万元。
分析：不要拿来看便知是新仿仅值几十元的粗仿印刷品。
因为真品静静地躺在北京故宫博物院，几年前仅在上海博物馆与观众短暂相见。
同一人不死心，后又来电，说收藏到一件半人高的三星堆玉雕神像，索价30万元。
三星堆文物，正式发掘也仅十年左右，且三星堆神像主要为青铜器。
分析：当代玉石粉浇灌成的新工艺品，或当代用岫玉雕成的玉雕，价值数百数千元而已。
故当即电话回绝，反之，费时费力长途乘车拿来目鉴多麻烦。
古玩电话辨伪，先要在电话里了解持宝人、卖货人是古玩贩子还是真的不懂得收藏的爱好者。
如是前者，断然回绝，言明不要再打搅。
如是后者，又有亲朋好友的关系，且又是有身份有地位者。
可在电话里简单解释，或请他拍成照片寄来，先看照片再说。
古玩电话鉴定辨伪，最省时省力。
故有人介绍要鉴定古玩，笔者第一反应就是叫持宝者本人打电话过来。
二、古玩谈话鉴定辨伪在社交、聚餐场合，常听到有人绘声绘色地讲述一些精彩故事，譬如说有一件德国造八音钟外壳金铸，是某一位太监当年从慈禧太后的宫里带出来的，其爷爷的朋友是银行家，当年从北京琉璃厂买来珍藏。
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第二节：考辩伪书的方法一、前人对辨伪方法的总结：自先秦以来，许多学者曾提出过不少关于辨伪的见解，而较早阐述辨伪方法的当以朱熹所说最为具体。
他在《晦庵先生文集·答袁机仲》云：“熹窃谓生于今世而读古人之书，所以能辨其真伪者，一则以其义理之当否而知之，二则以其左验之异同而质之。
未有舍此两途，而能真臆度悬断之者也。
”所谓“义理之当否”即着重探讨作品思想内容，这是朱熹辨伪工作的显著特色。
如《初见秦》一篇，有人认为是属于《韩非子》中的。
但我们根据内容考校，《韩非子》中的《存韩》等篇目都显示了韩非子以保存韩国为念，而《初见秦》却是劝秦灭韩，这样就产生疑虑。
幸好有《国策》，使我们知道为张仪所作。
从作品内容、从理论角度来判断书籍的真伪，这就要求有较高的学术素养。
所谓“左验之异同而质之”即以审查其异同作为佐证，朱熹注意考证作者的生平、作品的时代、流传的情况、文章的体制、使用的词语等。
把历代古书考辩真伪的具体方法条理化、系统化，使之成为具有规律性的高度概括的方法论，当首推明代胡应麟，他在《四部正讹》中第一次较为系统地总结出辨伪的“八法”：1．“核之《七略》以观其源”。
这是说，碰上一本可疑的古书，先查看目录书《七略》，因为《七略》已经散失，所以我们只要查看保存其最完整的《汉书·艺文志》即可。
看其中是否著录过此书。
当然，这只是相对于西汉以前的书籍。
2．“核之群志以观其绪”。
对于西汉以后的书，我们对其考辩的方法主要是检查历代《经籍志》或《艺文志》以及官修目录、私家藏书志，从目录上考辩其真伪。
如果此书《汉志》已著录，那它是什么时期佚失的？如果未著录，它又是什么时期出现的？这样，此书的流传，大体就可以清理出个头绪。
3．“核之并世之言以观其称”。
从该书同时代的著作中考察该书称引他书，或者该书被其它书称引的情况。
这是从横向关系考察，通过比较同时代的语言风格，观其称述是否相符。
4．“核之异世之言以观其述”。
是指从前后不同的时代著作中考察该书转述他书或者被他书转述的情况。
这是从书与书之间纵向关系上考察，可以通过比较不同时代的语言风格，断定此书的真伪。
5．“核之文以观其体”。
把此书所使用的语言、文体和同时代、同类的其他著述比对，看其有无差异之处？6．“核之事以观其时”。
它所阐述的一些事件，和当时的历史实际相符合吗？7．“核之撰者以观其托”。
如果以上六点的答案均为否定的，则此书必伪无疑。
但是，还得注意两点：一为作者是谁？是古人还是今人？由此可以考查出作伪者的用心。
8．“核之传者以观其人”。
此指传者是谁？这是和上一点联系着的。
有的书，传者就是作伪者，查出了传者，对认清作伪者也会有所帮助。
辨伪与目录学关系极为密切，他所说的八种方法，首先强调从考察史志著录入手，对于撰者和流传情况也在考察之列。
这都是目录学必须考核的问题，因此，从目录学角度辨别伪书，是胡应麟辨伪方法的最显著特色。
学术自然是后出转精，后来居上，方法也是越来越严密细致，梁启超在总结概括的辨伪方法较之胡应麟更为系统，他在《中国历史研究法》中提出12条辨伪公例，在《古书真伪及其年代》中对考证伪书的方法有更为详细的概括总结。
梁启超辨别伪书的方法主要从两个方面进行一为从传授统绪辨别古书真伪，二是从文义内容方面，辨别古书真伪的方法。
二、今人对辨伪方法的概括梁启超总结概括的辨伪方法虽然全面但比较琐碎，不利于把握，今人在梁启超等人的基础上做了更为高度的概括，大致有以下几种方法：1、从目录文献入手，考察古籍文献的流传以辨其真伪胡应麟所谓“核之《七略》以观其源”讲的就是凭借目录之学考察古籍文献的流传以辨真伪的方法，和梁启超所谓“从传授统绪上辨别”的8中方法也基本上属于这一范畴。
由此可见凭借目录之学是辨别伪书的最基本方法，这种方法的实现有三种途径：一为考察早期目录之有无以辨真伪。
柳宗元的《辨鬼谷子》和《辨亢仓子》的时候就是根据早期目录的著录与否来考察古书的真伪的。
《鬼谷子》，作者鬼谷子，也称鬼谷生，鬼谷神生，传说他姓王，名诩（一作栩，又作誗）。
民间又传其姓王，名禅，尊具为王禅老祖。
事实上，《鬼谷子》其书与作者鬼谷子其人，历来是争议较多的问题，这些争议主要涉及这样两点：一是《鬼谷子》一书的成书年代；二是鬼谷子是否真有其人，他的身世如何？因为《史记》中曾有张仪、苏秦学于鬼谷先生的记述，所以一般人认为鬼谷子当为战国时人，其著作当然也产生于战国时代。
但是，汉代的图书总目《汉书·艺文志》中并没有收录《鬼谷子》，《鬼谷子》一书最早见于《隋书·经籍志》，所以不少学者认为，所谓战国时代的鬼谷子著《鬼谷子》的说法并无证据，这样便产生了这样几种观点：一是认为鬼谷子为战国时人，《鬼谷子》确系他所作；一是认为《鬼谷子》系战国时苏秦所作，鬼谷子是苏秦为神秘其事而虚构出来的；一是认为《鬼谷子》是六朝时的著述，作者是某隐者的称号。
由于缺乏充分有力的证据，对上述种种观点我们只是把它们介绍出来，而不去定一个什么结论。
二是考察后世书目著录有误以辨其真伪。
有些古书早已亡佚，所以后世的目录文献大都不加著录，然而世间突然有该书流传，这类书大有可疑之处陈振孙《直斋书录解题》辨别《关尹子》时根据的就是《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇，但隋唐以及国史志都不著录，但这部书却在宋代突然出现，所以怀疑其为伪书。
如古代笑话专集《启颜录》一书，载于《旧唐书·经籍志》题为“隋侯白”撰。
又见于《新唐书·艺文志》也题“隋侯白撰”但这样的记录却不见于《隋书·经籍志》所以比较可疑。
又查《隋书》中的侯白传，记录了侯白撰写的《旌异记》十五卷，却只字未提《启颜录》。
我们知道《隋书》记传部分的部分撰稿人是魏征、颜师古、孔颖达等人都是隋末唐初人，而隋之侯白、死于隋文帝朝，隋文帝同意全国在公元589年，卒年为公元604年，由此可知，侯白当死于公元589到604年之间，和参加国隋末农民其一的魏征等应该属于同时代的人。
《隋书》所记载的是时人记载时事，因而比较可信，基本我们可断定侯白没有著《启颜录》一书。
三是考察前代目录解题、题记等以辨其真伪，凭借某些目录文献——史志目录、官修目录、私家藏书目录及其提要、解题、题记、载记等考辩古书的内容，其考辩的着眼点很大一部分是揭示文献的传授源流和文献特征，凭借这些目录中的有关记载，不仅可以考知各个时代的图书收藏、散失、整理等，更可以考知某一部书的流传过程、文献特征和变化作者情况等，对辨识古书的真伪具有极大的参考价值。
2、从历史事件入手，考察其发生的事件与作者在世的时间以辨其真伪。
古籍文献载记的历史事件、人物、地名、官制、书名等大都与特定的历史时代、年代相连，故梁启超说“书中称谥的人出在作者之后，可以知道书非作者自著。
“说是甲朝人的书，却避乙朝皇帝的讳，可知一定是乙朝人做的”，“用后代人名、地名、朝代名”、“用后代的事实和法制”一定是后代的作品。
谥号是人死亡后加上的尊称，一般布衣除了特殊情况（如陶渊明死后，友人谥其为靖节）没有谥号，所以谥号称为天子诸侯死后的尊称，司马相如卒于汉武帝刘彻之前，可是传为司马相如写的《长门赋》中却称“孝武皇帝陈后”，相如怎么能知道刘彻死后的谥号为“武”呢？显然为后人所作。
我国古代还有一些特殊称谓成为该时代的标志。
如宋代宫中称呼异于别朝：宋太祖称杜太后为娘娘、高宗称徽宗为爹爹，称韦太后为大姐姐。
太后称帝为哥等。
《列仙传》传为刘向所作，而其中赞云“七十四人出于佛经”刘向是西汉人，而佛经传入中国是发生在东汉六朝时才传入中国的。
《启颜录》中有一则“侯白过村”有“主人将琵琶、尺八与白令作音乐”其中提到的尺八是一种吹奏的乐器，始于唐代。
《旧唐书·吕才传》载“唐吕才制尺八，共十二枚”这是尺八的最早出处，吕才死于公元665年，而尺八之名显然不会在公元604年前的侯白所能知道的。
《亢仓子》中说“衰世以文章取士”以文章取士，六朝前均无，唐后才有，亢仓子是庄周的朋友，战国时期的人，怎么能知道考八股的事情呢。
由此可见其书为伪，定为唐代以后的人所作。
3、从作者生平入手，考察作者生平实际和著述等以辨其真伪碑铭墓志、人物传记等对其人的生平事迹、重要著述一般都有详细记载，因而考辩古籍真伪、从核查作者生平入手也是一个重要途径。
如相传《世本》为左丘明所作，但书中却有“燕王喜、汉高祖”，可知其伪。
《庄子》中有“田成子杀其君，十二世而有齐国”的话，从陈恒到齐国灭亡齐恰好是十二世，但到庄周时代，才不过七八世，庄周怎么能预料到陈氏会有十二世呢？显然此篇为后世所作，又可知《庄子》虽然是真的，但《外篇》却很多是假的，必须经过仔细考证。
如《商君书》有长平之役，此事发生在公元前260年，而商鞅去世在公元前338年，所以此书不可能为商鞅所作，或者至少有一部分不是商鞅所作。
4、从文风语体入手，考察其出现的特定文风、语词、文体等以辩其真伪每个人的著作所具有的作品文风、使用的语汇文法等也都带有明显的时代烙印和个体特征，从这些特定的范畴入手进行细致的分析比较揭示其异同也是考辩真伪及其年代的有效方法。
谁不装，有人找你聊。
人类就是装着装着，才进步的啊。
人挡着我，我就给人跪下———我不惯着自己。
小说名字：帅得惊动了党！我们义无反顾抛弃的正是她所珍视的，我们珍视的又正是她不屑的。
（《橡皮人》改编成电影《大喘气》在大学里，理科学生瞧不起文科学生，外国语文系学生瞧不起中国文学系学生，中国文学系学生瞧不起哲学系学生，哲学系学生瞧不起社会学系学生，社会学系学生瞧不起教育系学生，教育系学生没有谁可以给他们瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。
因为据说"真理"是赤裸裸的.鲍小姐并未一丝不挂,所以他们修正为"局部的真理".生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的时髦，乡气的都市化，活象那第一套中国裁缝仿制的西装，把做样子的外国人旧衣服上两方补钉，也照式在衣袖和裤子上做了。
（我觉得最搞笑的一句话猪是否能快乐得象人，我们不知道；但是人容易满足得象猪，我们是常看见的。
有些所谓的研讨会其实就是请一些不三不四的人，吃一些不干不净的饭，花一些不明不白的钱，说一些不痛不痒的话，开一个不伦不类的会！烤山薯这东西，本来像中国谚语里的私情男女，“偷着不如偷不着，”香味比滋味好。
李先生再有涵养工夫也忍不住了，冲出房道：“猪猡！你骂谁？”阿福道：“骂你这猪猡。
”李先生道：“猪猡骂我。
”阿福道：“我骂猪猡。
”我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。
于千万人之中，遇见你要遇见的人。
于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句：你也在这里吗？对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事，而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。