二十四诗品《典雅》章赏析
《二十四诗品》之“典雅”共4页文档
《二十四诗品》之“典雅”1“典雅”溯源在甲骨文里，上面是“册”，下面是双手。
要用双手捧着恭恭敬敬地读的书，算典。
清代段玉裁《?文解字注》：“典，五帝之?也。
三?五典?左?。
从在丌上。
尊?之也。
架也。
以丌之也。
”《说文解字?丌部》：“典，五帝之书也。
从册，在丌上，尊阁之也。
”即所谓典，是三皇五帝留下来的经典著作。
来自“册”，放在丌上，意思是恭恭敬敬地陈列在高台上。
引伸为法则、制度。
“雅”之前的意思指一种鸦类，而“典雅”中的“雅”字的意思则正如《诗大序》所指出的：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
”雅本身就有“正”的意思，古代文论术语有“雅正”。
典雅：有根?且雅，多指文章写得规范，不粗俗。
萧统《答玄圃园讲颂启令》：“辞典文艳，既温且雅。
”刘勰在《文心雕龙?颂赞》中谓“颂惟典雅，辞必清烁”。
即要达到“典雅”，就应该效法儒家经典，绳墨儒家法规，即在审美意旨方面应以儒家思想为核心内容，在语言表达方面应追求平实、典重，行文风格应像经典一样浑厚、醇雅，有深厚的审美意蕴。
2《二十四诗品》中的“典雅”解读玉壶买春，赏雨茆屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。
“典雅”一品写的是隐居“佳士”的形象。
司空图把《典雅》篇设计得极其独特：通篇全用人和物取象，只在尾句隐约透露出有关诗创作的观点。
那个“坐中佳士”，正寄托着理论家对典雅风格的美学理想。
他载酒游春，茅屋赏雨，漫望白云幽鸟，静听雅琴飞瀑。
这里只用简练的四联就将佳士的风度刻画出来：先是写他的悠闲动作，然后通过环境气氛加以烘托。
篇末结语：“落花无言，人淡如菊”，“人淡如菊”，杜黎均称赞“此句乃极写诗人典雅之神态”。
古人评“梅、兰、竹、菊”为四君子，菊便象征一种人生境界，所以此处说“人淡如菊”。
落花无言，幽寂可想；人淡如菊，萧疏可知。
于无字句处体会，其味弥永。
典雅情景无限，美不胜收，一下子点出了人的典雅；“书之岁华，其曰可读”，急转弯似的延伸到诗的典雅。
释_高古_与_典雅_二十四诗品_通解例释之三_郁沅
描绘的庐山与“高古”品中的华山也十分相似，不但景色幽绝人 寰，超尘脱俗，并存千古，而且在传说中，庐山与华山都是道教 仙人修炼得道、升天飞腾的环境与场所。据《山海经》记载“：周 武王时，匡俗字子孝，兄弟七人，皆有道术，结庐于此。仙去，空 庐尚存，故曰庐山。”此诗除上述两方面的意象之外，还出现了 第三种意象，那就诗人的形象。诗人追求的是一种高洁超俗的 生活“，清我心”“，无世情”，游名山，求仙人，期望炼丹服食，道 成飞腾，与仙人同游。李白在政治上失意时，隐居饮酒，求仙炼 丹的思想经常出现，如《古风五十九首》（其五）所云“：我来逢真 人，长跪问宝诀。粲然启玉齿，授以炼药说。……吾将炼丹砂，永 世与人别。”当然，李白的求仙与游仙，期望脱离人世，是出于对 现实政治社会的厌恶与否定，是把理想中营造的仙人世界的纯 洁与现实中身处的社会环境的污浊相对照，这在《古风五十九 首》（其十九）中表现得最为明显“：西上莲花山，迢迢见明星。素 手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台， 高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡 兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”这首诗所写的仙人居所正是“高 古”品中所写的“太华夜碧”的华山。“莲花山”是华山的最高峰， 《太平广记》卷三十九引《华山记》云“：山顶有池，生千叶莲花， 服之羽化，因曰华山。”华山有仙女居住，仙女的名字就叫“明 星”。《太平广记》卷五十九引《集仙录》云“：明星玉女者，居华 山，服玉浆，白日升天。”诗人在想象中与华山仙女明星相遇。仙 女穿着虹霓制成的衣服，拖着长长的衣带，在天空飞行。诗人受 仙女之邀，骑着天鹅，凌空而上，俯视洛阳一带的人间却是胡兵 满地，血流涂草，而冠缨官服者，皆是豺狼之辈。当时安禄山发 动叛乱，占领洛阳，自称皇帝，大封伪官。诗人对此血腥混乱的 现实予以否定，表达一种游仙求仙、追求美好境界的理想。这种 理想，与诗中描写的仙人形象和仙人所居的庐山、华山的幽美 亘古的环境，都体现着《二十四诗品》所标示的“高古”境界。
司空图《二十四诗品》原文、翻译！建议品读、收藏！
司空图《二十四诗品》原文、翻译！建议品读、收藏！《二十四诗品》旧提为晚唐司空图撰，实则作者存疑，其继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。
通篇充盈道家气息，道是宇宙的本体和生命，生发天地万物，二十四诗品也是道所生发的二十四种美学境界。
它是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。
它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。
这就使它既为当时的诗坛所重视，也对后来产生了极大的影响，成为中国文学批评史上的经典名篇。
二十四诗品原文译文1、雄渾【原文】大用外腓，真體內充。
反虛入渾，積健爲雄。
具備萬物，橫絕太空。
荒荒油雲，寥寥長風。
超以象外，得其環中。
持之非強，來之無窮。
【译文】华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。
返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。
追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。
2、冲淡【原文】素處以默，妙機其微。
飲之太和，獨鶴與飛。
猶之惠風，荏苒在衣。
閱音修篁，美曰載歸。
遇之匪深，即之愈希。
脫有形似，握手已違。
【译文】作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。
这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。
偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。
作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。
3、纤秾【原文】采采流水，蓬蓬遠春。
窈窕深谷，時見美人。
碧桃滿樹，風日水濱。
柳陰路曲，流鶯比鄰。
乘之愈往，識之愈真。
如將不盡，與古爲新。
【译文】闪动的流水鲜明耀眼，无边的阳春繁花烂漫。
司空图《诗品二十四则》意解·典雅（1）注释
司空图《诗品二十四则》意解·典雅（1）注释转:山水有情的博客原文地址：司空图《诗品二十四则》意解·典雅（1）注释作者：烟雨孤树典雅壶买春，赏雨茆屋。
坐中佳士，左右修竹。
云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
花无言，人淡如菊。
之岁华，其曰可读。
注释雅①玉壶买春，赏雨茆屋。
坐中佳士左右修竹②。
白云初晴，幽鸟相逐③。
……书之岁华，其曰可读④①关于“典雅”，杨廷芝《二十四诗品浅解》云：“典则不枯，雅则不俗。
”并在此品第一、三、五、七、九句之下各缀一“典”字，在第二、四、六、八、十句之下各缀一“雅”字，而认为最后两句是“咏叹总结”。
这样的解释，既将“典雅”割裂为二，又排比得如此齐整，恐有爽作者原意。
孙联奎《诗品臆说》云：“玉壶、典矣，买春、尤雅；茆屋、典矣，赏雨，尤雅。
”比之“浅解”拆分得愈细，反而更加形式化了。
“典雅”既作为一种风格，它应当有着浑涵的题旨，是一个有机概念，窃以为是不能作机械切割的。
②茆屋，即茅屋。
《诗品臆说》释“坐中佳士，左右修竹”云：“所谓玉树临风也。
坐中有不如意之客，真是恼人。
……言坐中有佳士，正如左右之有修竹也。
杜诗云：‘修竹不受暑’，盖略无尘氛矣。
”“不受暑”仅言竹荫之凉，似不如引杜诗《佳人》：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
”由此境悟典雅之局，更觉契合。
③由“幽鸟相逐”可想到陶潜《饮酒》句：“山气日夕佳，飞鸟相与还。
”境幽鸟亦幽，与上句“白云初晴”相衬托；幽则从雅，遂借以形容典雅的诗篇。
《诗品臆说》云：“按：幽鸟即鸦也；鸦、古作雅。
”卑以为用“幽”去切“雅”似嫌穿凿。
④“书之岁华，其曰可读”亦即钟嵘《诗品序》所说的“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”之意。
诗人往往即景生情，自春而秋，能写下岁华流逝，此际此时的幽境，自成典雅之格。
《诗品臆说》云：“书之岁华，即书籍之古者。
书籍愈古愈雅，若满架新书，直书肆耳！……书经岁华，典雅可知。
”把动词的“书“解释为名词的“书籍”，似亦不通，且作这般解释，则“之”字尤为费解。
二十四诗品
五、高古 畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。 月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。 虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。
⑴ 畸人，即是“真人”，道家心目中的理想的人物，是既无 “机心”在胸、又无“机事”缠身的超尘拔俗之人，与世俗 追逐名利之人有天壤之别。 ⑵ 乘真，即乘天地自然的真气而上升天界 . (3) 泛，不深入，对待事物漫不经心，超越之意。 (4) 浩劫，大灾难. (7) 窅然，深远的样子。 ⑻ 东斗，指二十八星宿之一。⑼ 太华，西岳华山. ⑽神素，指纯洁心灵世界。⑾脱然，超越。⑿畦封，疆界。 ⒀ 黄唐，黄帝、唐尧，这里指黄帝、唐尧时期太古纯朴之世。 ⒁ 落落，形容举止潇洒自然，超脱世俗。
典雅 例诗介绍：王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》： 寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉 渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前
桃花源一般的田园生活，其实，那也是现实社会之中，但作 者的精神却已超脱于现实。 一联和三联写山水原野的深
秋晚景，苍翠的寒山、缓缓的秋水、渡口的夕阳，墟 里的炊烟，有声有色，动静结合，勾勒出一幅和谐幽 静而又富有生机的田园山水画。诗的二联和四联写诗人
自然 俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。 如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。 幽人空山，过雨采蘋。薄言情悟，悠悠天钧。 译文：真正美的诗境是任其自然而得，不必着意去 搜寻。若能与自然而俱化，则着手而成春，无须 竭力去追求。如花之开，如岁之新，皆为自然而 然之现象，非依人力而产生。“真与不夺”之 “真”，即指自然之真，此二句谓自然赋予者不 会丧失，欲凭人力而强得者反而会失去。幽人” 居于空山，不以人欲而违天机，雨后闲步，偶见 苹草，随意采拾，亦非有意。 “悠悠天钧”，乃 指天道之自在运行，流转不息。这二句是说以自 然之本性去领悟万物之自在变化
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[转]《二十四诗品》全文解析[转]《二十四诗品》全文解析2014-11-08 13:23阅读：1,493一一[转]《二十四诗品》全文解析草露斋今天11:35 浏览(2)《二十四诗品》全文解析易贤案:俨然一部不让平民读下去的专说，对诗人或评诗人恐怕也难就范、楷模！诗，言美，到言志己偏向首首决心，“向地球开战”了。
唐人不愧为出好诗、出反映社会动荡苦楚、凄美诗的时代，又出了一种规范条款诗论，把不同体系、范畴、概念的全人类说过的词或词语参和在一处，来解剖诗歌，真是唐谋咋没有玻色子化反映社会细胞的进化与宇宙星系间的碰撞与重组呢！加上玻变与宇撞来论，岂不更全！论中国书、画有能神逸等说，即上品中之上上，上上上，可能还有上上上上品。
你看游春图无价，吴冠中每平方中国尺一百几十万元，真还不像岩画或玉猪龙历史价值高！故为可品较恰当。
我欣赏小学老师教儿童写诗要用感情，别老是太阳出来绯红/晒得石头帮硬！中学教师教少年写诗要言义，别一派空言奔向前程！也欣赏大学教授教人写诗要重意境，别花费五十六字只会楼台呻吟。
为事哭，为国为家发愤总得诗中显、隐！（教幼儿背诗父母也解说意境，因此文说唐司空论风格与意境指向高端文人，故我突出说大学文科要把写诗重意境讲好，免得文学学士写齐整诗淡薄了意境。
）传文为学习、不是一切否定。
评论诗歌本有倾向性，我说边塞诗好，你说牡丹诗行，我说石壕吏反映天宝之乱后唐衰落之因，你说无题诗反映统治上层门派间的斗争矛盾……诗可偏重一事、一感慨、一吟咏，不必非属某范畴不可，因为鲁迅也会用反语骂人。
诗，唐诗好！唐人评评一设防，为就范，再也难出好！不是没有，有东坡、有杨状员、还有纳兰……当然还有两个留诗最多的诗人，崇庆令陆游和清帝乾隆。
（只就现今而说诗，文发后若出诗歌新要求与此文无关。
汀涛）《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。
司空图把诗歌风格分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。
司空图 《二十四诗品》 《典雅》 注释
司空图《二十四诗品》《典雅》注释
●典雅
玉壶买春，赏雨茆屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。
●语译
百花吐芳，莺歌燕舞。
一位雅人在这样的宜人季节里，沽酒而酌，醉里不知乾坤宽，一片冰心在玉壶。
他所接纳的春光，客体已经融化为一种内在的主体，无限旖旎的春光在他的心中被酿造成一道典雅的风景。
正所谓“室雅何须大，花香不在多”。
此时，他所高坐的茅屋两旁几丛修竹随风婆娑，掩映之下，更平添了茅屋的清雅。
几位高朋与雅士相伴而坐，鸿儒谈笑，道古论今，共赏着屋外的绵绵细雨。
这般的境界，差可比附诗歌中的一种风格，那便是典雅的品貌了。
或值雨过初晴，白云浮空，幽鸟相逐。
山谷空旷，清泉流溢，百丈飞瀑如银河泻天。
在苍松绿竹之荫，隐者高士妙手操琴，悠悠然弹罢高山流水一曲，眠琴于膝上，余音而未绝。
飞瀑的天籁与琴声的余韵相将而共远。
在这清幽的山水之间，经过一场风雨，桃李花残红渐凋，默默地飘零而下，无言地在地面或水面溅落，这样不声不响地静穆更显得周遭环境的清幽。
高人雅士，忘怀于俗世的得失荣辱，倘佯于自然的山水风物，淡泊以明志，骋胸而逸怀，犹如秋日菊花的孤芳自赏。
这样的韵致当是十足的典雅风度了。
岁华如流，光阴逝水，不拘是春去还是秋来。
凡是能把这样高旷风雅的生活感受纳入诗句的，便能赋就典雅庄重的诗篇。
司空图《二十四诗品》原文,《二十四诗品》
司空图《二十四诗品》原文《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。
它不是一部普通的诗歌理论著作，而是贯通古典美学与现代文艺的美丽通道，是激活技术文明时代诗与思的一个能量源。
司空图在刘勰等前人探讨的基础上加以综合提升，将诗的风格细分为二十四种，即：每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。
《四库全书总目提要》称之为“诸体毕备，不主一格”。
【雄浑】大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之匪强，来之无穷。
【冲淡】素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
【纤秾】采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
【沉着】绿杉野屋，落日气清。
脱巾独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。
海风碧云，夜渚月明。
如有佳语，大河前横。
【高古】畸人乘真，手把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封。
黄唐在独，落落玄宗。
【典雅】玉壶买春，赏雨茅屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。
【洗炼】如矿出金，如铅出银。
超心炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘月返真。
载瞻星辰，载歌幽人。
流水今日，明月前身。
【劲健】行神如空，行气如虹。
巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。
期之以实，御之以终。
【绮丽】神存富贵，始轻黄金。
浓尽必枯，淡者屡深。
雾馀水畔，红杏在林。
月明华屋，画桥碧阴。
金尊酒满，伴客弹琴。
取之自足，良殚美襟。
【自然】俯拾即是，不取诸邻。
《二十四诗品》
唐代司空图的《二十四诗品》是中国诗学上的不朽篇章，其中的《典雅》章更是千古传颂的绝唱。
“落花无言，人淡如菊”，是典雅章的文眼，也是唐人所推崇和追求的境界和品格。
第一次看到这句话就深深地喜欢上了它。
它给我的感觉是“天地有大美而不言”，它既奔涌升腾，又宁静致远。
我一直觉得，那是一种人生的境界和追求。
二十四诗品雄浑大用外腓真体内充返虚入浑积健为雄具备万物横绝太空荒荒油云寥寥长风超以象外得其环中持之匪强来之无穷冲淡素处以默妙机其微饮之太和独鹤与飞犹之惠风苒苒在衣阅音修篁美曰载归遇之匪深即之愈希脱有形似握手已违纤秾采采流水蓬蓬远春窈窕深谷时见美人碧桃满树风日水滨柳阴路曲流莺比邻乘之愈往识之愈真如将不尽与古为新沉著绿杉野屋落日气清脱巾独步时闻鸟声鸿雁不来之子远行所思不远若为平生海风碧云夜渚月明如有佳语大河前横高古畸人乘真手把芙蓉泛波浩劫窅然空踪月出东斗好风相从太华夜碧人闻清钟虚伫神素脱然畦封黄唐在独落落玄宗典雅玉壶买春赏雨茅屋坐中佳士左右修竹白云初晴幽鸟相逐眠琴绿荫上有飞瀑落花无言人淡如菊书之岁华其曰可读洗炼犹镰出金如铅出银超心炼冶绝爱淄磷空潭泻春古镜照神体素储洁乘月返真载瞻星辰载歌幽人流水今日明月前身劲健行神如空行气如虹巫峡千寻走云连风饮真茹强蓄素守中喻彼行健是谓存雄天地与立神化攸同期之以实御之以终绮丽神存富贵始轻黄金浓尽必枯溃者屡深雾余山青红杏在林月明华屋画桥碧阴金樽酒满伴客弹琴取之自足良殚美襟自然俯拾即是不取诸邻俱道适往着手成春如逢花开如瞻岁新真予不夺强得易贫幽人空山过水采苹薄言情晤悠悠天钧含蓄不着一字尽得风流语不涉难已不堪忧是有真宰与之沉浮如绿满酒花时返秋悠悠空尘忽忽海沤浅深聚散万取一收豪放观花匪禁吞吐大荒由道返气处得以狂天风浪浪海山苍苍真力弥满万象在旁前招三辰后引凤凰晓策六鳌濯足扶桑精神欲返不尽相期与来明漪绝底奇花初胎青春鹦鹉杨柳池台碧山人来清酒满怀生气远出不著死灰妙造自然伊谁与裁缜密是有真迹如不可知意象欲生造化已奇水流花开清露未晞要路愈远幽行为迟语不欲犯思不欲痴犹春于绿明月雪时疏野惟性所宅真取弗羁拾物自富与率为期筑屋松下脱帽看诗但知旦暮不辨何时倘然适意岂必有为若其天放如是得之清奇娟娟群松下有漪流晴雪满汀隔溪渔舟可人如玉步履寻幽载行载止空碧悠悠神出古异淡不可收如月之曙如气之秋委曲登彼太行翠绕羊肠杳霭流玉悠悠花香力之于时声之于羌似往已回如幽匪藏水埋漩洑鹏风翱翔道不自器与之圆方实境取语甚直计思匪深忽逢幽人如见道心晴涧之曲碧松之阴一客荷樵一客听琴情性所至妙不自寻遇之自天冷然希音悲慨大风卷水林木为摧意苦若死招憩不来百岁如流富贵冷灰大道日往若为雄才壮士拂剑浩然弥哀萧萧落叶漏雨苍苔形容绝伫灵素少回清真如觅水影如写阳春风云变态花草精神海之波澜山之嶙峋俱似大道妙契同尘离形得似庶几斯人超诣匪神之灵匪机之微如将白云清风与归远引若至临之已非少有道契终与俗违乱山高木碧苔芳辉诵之思之其声愈稀飘逸落落欲往矫矫不群猴山之鹤华顶之云高人画中令色絪緼御风蓬叶泛波无垠如不可执如将有闻识者已领期之愈分旷达生者百岁相去几何欢乐苦短忧愁实多何如尊酒日往烟萝花覆茅檐疏雨相过倒酒既尽杖藜行为孰下有古南山峨峨流动若纳水輨如转丸珠夫岂可道假体遗愚荒荒坤轴悠悠天枢载要其端载同其符超超神明返返冥无来往千载是之谓乎4回答者：recvee。
二十四诗品翻译赏析
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二十四诗品《典雅》章赏析
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－唐代司空图二十四诗品《典雅》章赏析
典雅有三种境界
第一种境界是：“玉壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。
”
春雨霏霏或夏雨如注。
在一个不起眼的角落里，有一座翠竹掩映的茅屋，屋内坐着一群才华横溢的佳士。
桌几上放着精美的玉壶，壶里满溢着春酿的芳香。
大家一边喝酒行令，吟诗作文，一边欣赏着外面的烟雨。
第二种境界是：“白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。
”
雨霁后的天空上飘着朵朵白云，在一个幽静的地方，群鸟追逐着相戏。
绿荫下，一个人枕着琴睡着了，在他的上方，一带飞瀑奔流而下，水石相激的音响，正好成了美妙的催眠曲。
第三种境界是：“落花无言，人淡如菊。
”
花季已过，往日的鲜艳不再，花瓣随风飘扬，悄然落地。
一个人站在菊花丛中，风神淡雅，就象他身边的菊花一样，淡然地面对着世间的一切烦扰和忧伤。
这三种境界有机地联系在一起，完美地传达出令人心醉的典雅的内涵。
典雅，顾名思义，是雅的典范。
雅是在清淡中寻求乐趣，不是在灯火辉煌的高楼大厦中的享乐。
雅不是做作，不是附庸风雅，雅是自然而然的天机。
在第一种境界中，用玉壶沽酒，不是用酒葫芦沽酒，是物雅；在茅屋中赏雨，不是在玉堂华殿里赏雨，是趣雅；座中有佳士，不是酒囊饭袋，是人雅；左右有修竹，不是雕栏画屏，是环境雅。
在第二种境界中，幽静的环境，闲适的人。
他枕着琴睡在绿荫下。
但你可以想见：他坐在飞瀑旁边的大石上，抬眼望去，白云舒卷，群鸟相逐，清流直泻潭底。
在这样的美景下，抚琴吟歌，琴声水声交响在一起，是何等的雅趣！
在第三种境界中，表现出一种风神与心态。
花落而无言，那是一种命运，有什么好说的呢？人淡而如菊，那是一种人生的选择。
既然选择了，就不怨不悱。
就象菊花选择了秋季，在霜雨中显现自己的清逸一样，人选择了淡泊，便富贵浮云，澹然名利，于超然之中，显出自己高洁的品格。
这三种境界，在内涵上是有区别的。
第一种境界，是得意时的典雅。
正所谓“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。
不得意难以成聚，成聚也未必心欢，不心欢何成此处的典雅？！得意而雅致，也不容易。
那是在张扬时的收敛，写意时的雕琢，荡荡泱泱而又舒缓自得。
第二种境界，是闲适时的典雅。
于无拘无束轻松自在之时，林中弹琴，溪桥踏雪，细雨赏春，酒醉琴为枕，揽月成三人，率意适情，是何等的风雅！雅致是人品，也是性格，更多的是一种审美的取向。
第三种境界，是恬淡时
的典雅。
这是更高层次的典雅。
这时的
恬淡不是因为胸无猛志，也不是因为心无锦绣，而是因为社会现实与自己的理想不一致，从而对人生道路做出的一种选择。
做了这样的选择，面对着花花绿绿的精彩世界，自能保持一分恬淡的心境，并坦然接受生活中的各种烦扰，甚至是清贫和困苦。
这是典雅的风骨，是典雅的升华，是最能表现一个人的品格的雅致。
典雅，深深地根植于文化（主要是文学）的沃土中。
没有较深厚的文化修养，便谈不上儒雅；没有冲淡的情怀，便没有娴雅，也没有淡雅；没有容人的雅量，也难称其为雅士。
典雅，需要文化的熏陶，知识的积淀；需要胸襟的开阔，道德的支撑；需要从容与自信，也需要透视人生的睿智。
典雅，多么美妙动人的境界！人淡如菊，多么难为而剔透的雅致！
这段诗论，以典雅的语言，列举了一系列典雅的形象，生动论述了诗的艺术风格，形象地呈现了作为中国古典美学重要范畴的“典雅”的含义。
它包含了以下三层含义：艺术形式上的朴素性；艺术意境上气韵的生动性；审美趣味上的超俗性。
茅屋、修竹、白云、飞鸟、浓绿的树阴、自在的瀑布、檐下落花、恬淡的人儿，这些自然的景观无一不是按照自身的生命节奏自由自在地呈现着、运动着，无言而生动，自然天成，平易却尽显高古超凡的风韵。
它们尽性而为，充满内在活力，在平淡中流露出难以抗拒的审美意蕴。
同时，这些典雅的事物形象与低俗浅陋的事物决然对立，呈现出一种规范雅致、与势利绝缘的清高风韵，表现了超凡脱俗的精神境界。
这三方面的美学意义，构成了“典雅”这一美学范畴，突出而集中地体现出中国古典文化的审美理想。
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