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申论孔子思想作文素材
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孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的思想对于中国乃至世界的发展产生了深远的影响。
以下是一些关于孔子思想的素材：
1. 孔子的教育思想：孔子非常重视教育，他认为教育是培养人的德行和品德的重要途径。
他强调“温故而知新”，认为通过学习古人的经验和智慧，可以获得对现代问题的理解和解决方法。
2. 孔子的仁爱思想：孔子强调“己所不欲，勿施于人”，他认为人们应该待人以仁爱和善意，尊重他人的权利和尊严。
他主张培养自己的道德品质，用善良的行为来影响他人，实现和谐社会的构建。
3. 孔子的礼仪观念：孔子非常强调礼仪，在他看来，礼仪是人与人之间的基本规范和行为准则。
他认为通过遵循礼仪来维系社会秩序和人际关系的稳定，实现社会的和谐发展。
4. 孔子的思辨能力：孔子提倡思辨能力的培养，他认为通过自主思考和深入探索问题，可以提高人的智慧和洞察力。
他不仅注重知识的积累，更强调人的思考能力和问题解决能力的培养。
5. 孔子的领导才能：孔子被誉为“至圣逸”，他提出了多种关于政治和领导的思想。
他认为一个良好的领导者应该具备道德高尚、智慧过人、善于思考和协调的能力，以便能够正确引导人民，推动社会的进步。
以上素材可以用来撰写一篇论述孔子思想的文章，通过对孔子思想的理解和分析，探讨其对于当今社会的启示和借鉴意义。
孔子拜师作文素材
孔子拜师作文素材《孔子拜师》孔子，那可是历史上赫赫有名的大思想家、大教育家啊！他的学问那叫一个高深。
但你知道吗，他也有拜师求学的时候。
孔子年轻的时候，对于知识那可是如饥似渴啊。
有一次，他听说在一个很远的地方，有一位老先生，对于礼法特别有研究，那真的是研究得透透的。
孔子心想，这可不得了，这么厉害的人，我得去拜见拜见，跟着学一学。
于是，他二话不说，背起行囊就踏上了拜师的路途。
这一路上啊，那可真是不容易。
太阳火辣辣的，烤得他浑身是汗。
他走啊走，脚都磨出了水泡，他也不在乎。
饿了，就吃点干粮；渴了，就找点水喝。
终于，经过了漫长的路程，他找到了那位老先生。
孔子恭恭敬敬地站在老先生面前，说明了自己的来意。
老先生一开始还有点惊讶，心想，咋还有人这么大老远跑来拜师呢。
但看着孔子那真诚的样子，老先生被打动了。
就这样，孔子跟着老先生开始学习礼法。
他白天认真听讲，晚上还在那琢磨，真的是用心到了极点。
在学习的过程中，孔子发现老先生不仅懂得多，还特别有耐心。
不管他问什么问题，老先生都会认真地回答，一点也不嫌他笨。
就这样，孔子的学问是日益增长啊。
后来啊，孔子学成离开了。
但他一直记着这位老先生，记着他教给自己的知识。
孔子也用自己的行动告诉我们，不管你有多厉害，都要保持一颗谦虚的心，不断地去学习，去拜师，这样才能让自己变得更强大。
这不就是孔子拜师给我们的启示嘛！我想，这也就是孔子能成为伟大人物的原因之一吧。
总之，孔子拜师这件事告诉我们，学习是永无止境的，我们要向孔子学习，不断追求知识，不断进步。
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一、孔子（一）【孔子经典素材多维解读】1.君子固穷孔子到达陈国，有三年寄居在司城贞子家。
楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民舍方圆七百里之地封给孔子。
孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围困，没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。
子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。
”告诫君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
【素材运用】(1)坚持；(2)志气；(3)面对挫折；(4)道德的表率2.选择古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。
鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。
半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。
寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。
你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。
”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。
”孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。
”在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
3．苛政猛于虎孔子路过泰山，见有一位妇女在坟茔旁痛哭哀号，于是询问。
妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了！”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢？”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。
”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！”【素材运用】(1)关爱百姓；(2)人间温情；(3)感动；(4)仁爱4．义利之辩鲁国有规定，凡是到国外旅行，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报账，国库照付。
作文素材积累：孔子_考试作文素材
作文素材积累：孔子人而无信不知其可也孔子。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’”敏于事而慎于言孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
听其言而观其行孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
作文素材孔子
孔子1、世人评价孔子同时代人的评价：根据＜论语＞, 公叔武叔诋毁孔子时，子贡极力维护老师名誉，说老师的伟大好比「日月」，好比「天之不可阶而升也」。
2、后世读书人比喻孔子为照亮世间的太阳，说「天不生仲尼，万古如长夜」。
3、自汉代以来，孔子与周公并称为「周孔」，代表传统文化主流；到了唐代以后，孔子地位提升，人们把他和孟子并称「孔孟」，以「孔孟」儒家代表了传统文化主流。
4、唐代以后，中国文化影响了周边国家，至今在日、韩等国的知识界对孔子评价还是很高的。
5、美国人曾经把孔子列为「世界十大思想家」之首。
2、主要成就修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。
3、坎坷经历孔子先到了卫国，卫灵公对他待遇不错，也照鲁国的标准给了他六万粟的俸禄。
但因有人进谗言，致令卫君生疑，孔子怕获罪，只六个月就离开卫国。
在去陈地的路上，因为误会被围于匡五日，孔子以文化的传人自勉，终究度过难关。
过了蒲地，仅月余又返回卫国，寄居蘧伯玉家。
卫灵公的夫人南子召见，孔子不得已而见之，又引起了子路的不高兴。
过了月余，因出车之时，卫灵公与夫人同车，而令孔子之车在宦官之后，孔子慨叹“吾未见好德如好色者也”，且深深引以为耻，于是，离开卫国。
到了卫国，卫灵公很高兴，到郊外迎接，并问是否可以伐蒲，孔子说可以，但是，卫灵公虽称好却终究未伐蒲，孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。
”，然而，卫灵公始终不用孔子，孔子只好离开了卫国。
佛肸叛乱，也召孔子，孔子又一次想去，由是由于子路阻止。
但是，孔子说：“我岂瓠瓜也哉，焉能系而不食？”又想要去见赵简子，但是因为“君子讳伤其类”而未前去。
再次返回卫国，卫灵公向他问军阵之事，孔子说自己只学了“俎豆之事”、未学“军旅之事”拒绝回答。
这并不能证明孔子确实不懂军事。
只是因为当时孔子不想说。
因为卫灵公不重视孔子，孔子就到陈国去了。
有关孔 子的作文素材
有关孔子的作文素材《有关孔子的作文素材》孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。
他是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人。
孔子的思想和言论对中国乃至世界文化都产生了深远的影响，为后人留下了丰富而宝贵的精神财富。
孔子生活在一个社会动荡、礼崩乐坏的时代。
他自幼勤奋好学，对古代的文化典籍有着浓厚的兴趣，并通过不懈的努力，积累了渊博的知识。
孔子主张“仁”的思想，这是他学说的核心。
“仁”意味着关爱他人，尊重他人，要有同情心和爱心。
他说：“己所不欲，勿施于人。
”这简单的八个字，蕴含着深刻的道理，提醒人们在与他人相处时要换位思考，不要将自己不愿意接受的事情强加给别人。
孔子重视教育，他认为教育不分贵贱，人人都有受教育的权利。
他一生收徒众多，相传有弟子三千，贤者七十二人。
他的教育方法灵活多样，注重启发式教学，鼓励学生独立思考。
他常说：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”意思是教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。
教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。
这种教育理念在今天仍然具有重要的借鉴意义。
在政治上，孔子主张“为政以德”，认为统治者应该以道德为基础来治理国家，实行仁政。
他反对苛政和暴力，希望能够建立一个和谐、有序的社会。
他曾说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”强调了道德和礼教在治理国家中的重要性。
孔子还注重个人的品德修养。
他认为一个有道德的人应该具备“礼、义、廉、耻”等品质，要做到“温、良、恭、俭、让”。
他自己也是以身作则，一生都在践行着自己的道德准则。
孔子一生周游列国，虽然在政治上未能实现自己的理想，但他的思想和学说却在他的弟子和后人心目中生根发芽。
他的言论被弟子们整理成《论语》一书，成为了儒家经典之一。
《论语》中包含了孔子对人生、道德、政治、教育等诸多方面的思考和见解。
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苦难与新生作文素材人物事迹孔子“学而时习之，不亦说乎？”清晨，阳光透过稀疏的云层，洒在曲阜的一间简陋书房里。
孔子，这位被后世尊称为“至圣先师”的智者，正手持竹简，轻声诵读，眼神中闪烁着对知识的渴望与坚定。
他的声音，虽不高亢，却仿佛有股力量，能穿透岁月的尘埃，直达人心。
书房不大，四壁简陋，仅有几卷泛黄的竹简和一张旧木桌作为装饰。
窗外，是郁郁葱葱的树木和偶尔传来的鸟鸣，为这静谧的空间增添了几分生机。
孔子身旁，坐着几位年轻的弟子，他们或低头沉思，或抬头望向老师，眼中满是敬仰与好奇。
“老师，为何您总能在困境中寻得光明？”子路，一位性格直率的学生，忍不住问道。
他的问题，像是一颗石子投入平静的湖面，激起了层层涟漪。
孔子微微一笑，放下手中的竹简，目光温柔地扫过每一个弟子。
“子路啊，人生如逆旅，我亦是行人。
苦难，是每个人生命中不可或缺的一部分。
但关键在于，我们如何看待它，如何从中汲取力量。
”他顿了顿，继续说道：“记得我年少时，家境贫寒，连学习用的竹简都需自己亲手制作。
冬日里，手指冻得通红，却依旧坚持刻写；夏日炎炎，蚊虫叮咬，亦不曾放弃。
那时，我深知，唯有知识，能改变命运，照亮前行的道路。
”说到这里，孔子的眼中闪过一丝怀念与坚定。
“苦难，于我而言，不仅是挑战，更是磨砺。
它让我学会了坚韧，也让我更加珍惜每一次学习的机会。
正如这竹简，虽质朴无华，却能承载千年的智慧与文明。
”弟子们听得入神，仿佛随着孔子的讲述，穿越到了那个充满挑战与希望的时代。
颜回，一向温文尔雅，此刻也忍不住开口：“老师，您的话让我深受启发。
原来，真正的智慧，并非生来就有，而是在不断的苦难与磨砺中逐渐形成的。
”孔子点头，眼中满是欣慰。
“正是如此，颜回。
人生路上，我们每个人都会遇到各种各样的苦难。
但请记住，每一次跌倒，都是为了更坚强地站起；每一次失败，都是通往成功的必经之路。
只要我们心怀希望，勇于面对，就能在苦难中找到新生的力量。
”随着孔子的讲述，书房内的气氛变得愈发温馨而充满力量。
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儒释道作文素材《儒释道中的那些事儿》素材一《孔子与小孩的“辩论赛”》说起儒家，那孔子可是招牌人物。
孔子他老人家在周游列国的时候啊，发生了好多有趣又有内涵的事儿。
就说他和小孩争辩路标的那件事吧。
有一天，孔子驾车赶路，见路边有个小孩，正用泥土在路中间堆着啥。
孔子就让子路去问问小孩，能不能让让道。
结果这小孩可机灵了，他站起来就跟子路理论了起来。
等孔子亲自下车来的时候，这孩子更是不慌不忙，应对自如。
小孩指着自己堆的土堆说，这就像是一座城，城有城的规矩，车就得绕着城走。
孔子就觉得这孩子有点意思，就开始和他探讨起来。
孔子问了些关于天地日月的问题，这孩子回答得头头是道。
他观察着周围的景象，用自己看到的和想到的说给孔子听。
比如说关于太阳，小孩就说早晨的太阳离我们近，因为看着大，中午的太阳离我们远，因为看着小。
这让孔子都吃了一惊。
这就好比我们在生活里有时候会碰到一些看着小小的人，却有着大大的智慧。
我们小区门口那个看大门的大爷，平时不咋说话，有个年轻人在那高谈阔论说什么历史事件，他偶尔插的几句话能把那年轻人说得一愣一愣的，大爷也许没读过多少书，但是生活的经验让他对很多事情有着自己独到的见解，就像那个和孔子争辩的小孩一样，小人物也有大见识。
素材二《慧能大师的“顿悟”时刻》在释家也就是佛教这一块的故事里，慧能大师那可是一个传奇人物。
慧能从小家境贫寒，不怎么识字，就靠着在寺庙里打杂为生。
可是他对于佛法却有着超高的悟性。
传说有一天啊，寺庙里的和尚们在讨论是风动还是幡动。
大家争得是面红耳赤。
有的和尚说肯定是风在动，旗帜才会动起来啊，有的和尚则坚持说是幡自己在动，跟风没啥关系。
这时候慧能大师站出来说，不是风动，也不是幡动，是仁者心动。
我记得有一次，我在公园里看一群人在下棋。
这棋下得可激烈了，一方觉得自己下得挺好，另一方觉得是对方耍赖。
这两边争吵不休的时候，旁边有个老大爷笑着说，哪有什么棋招对错，就是你们心里太在乎输赢了。
这就跟慧能大师说的有点像了。
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孔子与孟子的区别孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着较大的区别。
首先，从两人的人格来看。
孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。
孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。
这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。
成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。
他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。
宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。
但在原则上则义正词严，毫不妥协。
当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。
所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。
孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。
孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。
孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。
孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。
孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。
第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。
孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。
孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。
由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。
第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。
孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。
孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。
他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。
孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。
孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。
孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。
总的说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主要是时代使然。
孔子“文武双全”不是虚言孔子通于射箭、驾车，尤其擅长驾车。
孔子父亲曾经手拖下落的城墙悬门，当时就有人以“有力如虎”的诗句夸赞他。
孔子与他父亲一样勇力过人。
说到孔子、儒家，人们往往与拱手、作揖、行礼之类联系起来，以往的学人也都这样解说，如《说文解字》说：“儒，柔也。
术士之称。
”“儒”本来是指以教书相礼等为职业的一种人。
由此，人们往往将“儒”与“柔弱”相联系，好像孔子也应该是一位文弱的人。
孔子以前乃至孔子时代，“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”是人人必修的“小学”，按照《大戴礼记·保傅》的说法，那时，孩童至“八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉”。
春秋时期，“国之大事，在祀与戎”，特殊的社会历史环境，决定了战争与祭祀一样为人人关心、关注，人人必须懂得射、御，学会射箭、驾车。
孔子教授学生的“六艺”乃是“大学”的主要内容，指诗、书、礼、乐、易、春秋六种科目，是所谓“大艺”、“大节”。
孩子到十五岁左右，就应当学习做人与社会管理，这便是《大戴礼记·保傅》所说的“束发而就大学”，“学大艺”、“履大节”。
“六经”与“六艺”不同，被称为“六经”的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》应当是孔子为这六种科目所编定的教科书。
孔子以“六艺”教人，是为了教化社会人心，显然，这与学习射、御没有任何矛盾。
孔子是一位博通的人。
有人评论孔子，说他“博学而无所成名”。
孔子听后对弟子们说:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。
”说明孔子通于射箭、驾车，尤其擅长驾车。
《淮南了·主术训》则说:“孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足摄郊菟，力招城关，能亦多矣。
”孟贲是“水行不避蛟龙，陆行不避兕虎”的著名勇士，传说他力大至“生拔牛角”，而孔子之勇“服于孟贲”，不难察见孔子之勇。
“足摄郊菟”是说孔子奔跑能追上郊外的野兔。
应当就是《吕氏春秋》说的“孔子之劲，举国门之关”，他“力招城关”应有根据。
孔子父亲曾经手拖下落的城墙悬门，当时就有人以“有力如虎”的诗句夸赞他。
孔子与他父亲一样勇力过人。
孔子希望向往天下大同，要求人们仁爱礼让。
但现实中的孔子头脑清醒，绝不迂腐。
他也懂得“文事”与“武备”之间的关系，齐、鲁两国在夹谷会盟，孔子力主带兵前往，才使得齐国的阴谋未能得逞。
孔子主张和平，反对战争，反对专注于兵战问题。
卫灵公向他请教这方面的问题，他就很不耐烦，说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”在治理邦国上，孔子主张“足食”、“足兵”、“民信”。
如果实在要放弃其一，孔子认为应当“去兵”。
只留一者，也应当是“民信”，因为“民无信不立”。
孔门师徒希望“城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患”，但是战争毕竟不可避免，所以他指出，如果不对百姓进行训练，不懂得战争之术，就让他们上战场参加战斗，无异于抛弃他们。
据《孔子家语·正论》的记载，孔子弟子冉有为季氏带兵打仗，取得胜利。
季氏问他军旅的知识从哪里来时，他说“学之于孔子”。
冉有认为孔子乃是“大圣”，其学无所不包，“文武并用兼通”。
《吕氏春秋》说孔子“不肯以力闻”，但他文武双全却是没有问题的。
孔子并没有“轻视妇女”对于“女子”与“小人”，都要注意“政均”，不能“近”，也不可“远”，从而让他们恭敬、不怨。
要取得他们的拥护、理解与支持不是轻而易举的事情，过于亲近，他们就难免简慢而不驯顺；如果疏远了他们，就会产生怨愤。
传统社会中妇女地位一直不高，人们往往认为是“孔子轻视妇女”所带来的恶果，而孔子“轻视妇女”的直接证据就是《论语·阳货》中孔子的那句话：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。
”这被视为孔子歧视妇女的铁证，谁要说孔子没有轻视妇女，首先必须越过这道坎儿。
孔子这句话人人皆知。
孔子处在父权家长制时代，女性地位较低，似乎被歧视也很正常。
但他的思想具有浓重的人本主义色彩，他说“仁者爱人”，难道不包括女性在内？蔡尚思写过一篇文章《我爱孔子，我更爱真理》，说：“孔子大谈忠恕之道，但却不能付诸实践，将心比心，推己及人，诸如推父母，推夫及妻，推男及女等。
”又说：“男女性别是优劣品质的大问题。
孔子站在男子的立场歧视女子的表现有多种。
”蔡先生的基本论据不过就是孔子那句话。
看来，正确理解这句话还影响到对孔子思想的整体认知。
事实上，问题并不如此简单。
仅从情理上判断，孔子也不会就那样将占人口半数的女性给一口否定，而且他说的还不只有“女子”。
《论语》出于孔门后学，可能就是孔子的孙子子思主持选编而成，难道他们也“轻视妇女”？然而，直到有一天，当读到《逸周书·和寤解》中的“小人难保”一语时，我们才恍然大悟，从而彻底消除了疑问。
孔子那句话既说“女子难养”，也说“小人难养”。
《逸周书》中的“小人难养”正是“小人难保”，因为《说文解字》明确说：“保，养也。
”那么，“小人难保”又是什么意思？《逸周书·和寤解》是周武王灭商前在商郊“明德于众”之作。
周武王要收服民心，希望取得广大民众的支持，所以他说：“呜呼，敬之哉！无竞惟人，人允忠。
惟事惟敬，小人难保。
”这里的“小人”乃是“平民”、“普通百姓”，而不是指人们惯常意识中的那些“道德低下的人”。
依《周书序》，该篇乃是武王要求众人重视小民，不能与小民争利。
他认为“小人难保”，故应“惟事惟敬”。
要得到民众的支持，就要事事施之以敬，这正是周人传统“敬德保民”思想的体现。
除了《逸周书》，《尚书·康诰》也有“小人难保”一语。
其中记周公告诫康叔之语曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，小人难保。
往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。
”当时，周公刚刚平定管叔、蔡叔与殷人勾结的叛乱，周公嘱告康叔小民不易安，应当在治理时保持一颗敬畏之心。
欲安其民，就应当重视他们，就要尽心尽诚，而不能苟安逸乐。
啊，原来如此！原来“小人难保”本是周人的政治观念！孔子学说的突出特点就是“从周”。
他“十分推崇”文武之政“，常常”梦见周公“。
由此，孔子的一些”拿捏不准“的言论与争议，正可以结合周代典籍中的言说进行理解。
所谓”小人难养“竟然是要重视”小人“，应当心存一份敬畏和戒惧，不要忽略这一群体。
同样，“女子难养”也不会是轻视妇女。
孔子特别强调要了解“民性”、“民情”，《孔子家语·入官》记孔子说：“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从其命矣。
故世举则民亲之，政均则民无怨。
故君子莅民，不临以高，不道以远，不责民之所不为，不强民之所不能。
”这其实就是一个“度”的问题。
对于“女子”与“小人”，都要注意“政均”，不能“近”，也不可“远”，从而让他们恭敬、不怨。
朱熹也是这样理解的，他认为应当“庄以莅之，慈以畜之”。
对于为政者，更是必须慎思慎为。
对“女子”和“小民”，需要注意如何与他们相处或役使他们。
要取得他们的拥护、理解与支持不是轻而易举的事情，过于亲近，他们就难免简慢而不驯顺；如果疏远了他们，就会产生怨愤。
孔子此语，也可能包含有对女子和小人的重视、关注与深切体察。
《论语》开篇值得回味《论语》首章的意思大体是：如果我的主张被时代或社会所采用，那不就太令人喜悦了吗？如果在社会上行不通，可是，忽然发现有赞同我的学说的人，不也很快乐吗？也发现不了理解自己的人，自己却坚守认定的思想观念，不也是一位了不起的君子吗？孔子的巨大影响，使人们总是希望了解到“真实的孔子”，但孔子已经去世两千多年，由于材料的匮乏以及认识上的不同，使得每一个人都有自己心目中的孔子形象，而这些孔子形象也会各不相同。