古传张家少林六合门拳术探究
心意六合拳内功敛阴功(于化龙传)
于化龙敛阴功（顾端）敛阴功，亦称“马阴藏相”，在武术界流传久矣，其源出于河南嵩山少林寺，相传明末清初，心意六合拳河南派开山鼻祖马学礼先生，青年时途经嵩山少林寺，与寺内武僧较技取胜，而客居寺院，以心意把从高僧中互换而得的一套正宗少林功夫，此后，敛阴功作为心意六合拳门的主要功法之一，一直秘密流传于各代传人之间。
敛阴者，就是指通过特殊的意念和呼吸训练，将男子的睾丸收藏于小腹内，令外人摸不到、打不着而故名。
此功法，只要经一年时间的锻炼，就可功成。
功成之后，不仅可以提高自身薄弱环节——裆部的保护作用，而且能增强实战之人的搏击威力，特别是对那些患有滑精、遗精、阳痿的病者，亦有显著的医疗效果，是融健身、技击、医疗三者为一体的优秀护身功法。
今蒙《精武》编辑部约稿，特将上海著名心意六合拳大师于化龙老先生所传之敛阴功，介绍如下，供广大武术气功爱好者参考、锻炼之用。
一、周天导引功姿势：身体放松自然站立，两足分开与肩同宽，两膝微曲下蹲，两足尖内扣成平行。
十趾抓地，重心落在两腿正中，裆部撑圆，头顶颈直，舍胸拔背，沉肩收胯，两臂自然下垂于身体两侧，掌心相对，十指向下，目视正前方，舌尖抵于上腭。
行功：姿势调正之后，以柔和呼吸，吸长呼短，配合意念。
首先意守百会穴五分钟；吸气时想天地精气徐徐汇集百会穴，并收提睾丸和肛门，十趾着地收紧；呼气时意想体内浊气由百会穴泄出，并放松睾丸、肛门和十趾。
如此收放五分钟，当意注百会穴时，似有气布头顶之感觉时（此气感，即为内家“罡气”）则行下步功法。
姿势不变，意念由百会穴下移至印堂→人中→承浆→膻中→中脘→神阙→气海→中极→会阴→长强→命门→夹脊→玉枕→百会穴。
此式每日早晚行功二次，每次行功不少于六百息（一呼一吸为一息）。
每行功用意念配合呼吸循环上述穴位一圈（即为小周天功），罡气随意念而移至穴位，不管在穴位中有气无气，应照常行之，呼吸如前述。
释义：周天导引功，在心意六合拳门中亦称“虚无含一气”。
它是指无极到有极时所生的一点真一之气，像云烟一样若有若无，忽存忽消，虚虚似又，又似无有。
秘传圣行心意六合拳
秘传圣行心意六合拳《少林与太极》1995.5张冰海河南派心意六合拳是中华武术中著名的内家拳之一。
心意六合拳起源于明末清初龙峰（字际可，1602年－1683年）先生。
姬公根据鹰熊（英雄）斗志，取鹰形为进势、熊形为防守,来划分阴阳，又以枪法化为拳。
取龙、虎、鸡、鹞、马、猴、燕、蛇、鹰、熊10种动物的争斗技艺特点，来发挥挖掘人原始自然之本能，象形取意，立法为拳。
从此姬公始创了心意六合拳。
姬公将此拳艺传给了安徽人曹继武与河南人马学礼。
曹继武先生又传给山西祁县人戴龙帮，如今形成几大支派，有以戴氏为代表的心意六合拳、山西车派形意拳、河北深州形意拳，以及后来王芗斋先生所创的意拳（大成拳），都同源于姬公所传河南派心意六合拳应以马学礼先生为代表人物，他也是河南派心意六合拳的开山之鼻祖。
马学礼先生为河南洛阳北窖马坡村人氏。
马学礼先生得姬公所传的心意六合拳后，回到洛阳在众穆斯林推崇下，在清真寺内办起了武学，传授拳法。
在当时此拳只在穆斯林之中流传，其弟子有：马兴、马三元、张志诚等，在洛阳地区将心意六合拳称之为‘教门拳”或“圣行心意六合拳”。
马学礼先生将心意六合拳与穆斯林的礼拜及生活习惯结合在一起，创出了一套具有穆斯林风格的心意六合拳。
所以现在原传心意六合拳有许多动作招势与礼拜里某些姿势是相同的。
在晚年他编著了一套心意六合拳谱，命名为“圣行心意六合拳”，并且嘱咐后人：非吾门穆斯林弟子，宁可失传，也不乱传。
外教人根本不可能学其艺，可见在当时严格程度。
以张志诚、马三元、马兴为主又分三支：以马兴传马梅虎、刘万义等一直在洛阳形成一支。
马三元传艾胞形成第二支。
以张志诚（南阳人）为主下传李政（鲁山人）、张海洲（邓州人），所以邓州也有一支，暂不提。
李政在鲁山传张聚、白先师，张聚传子张根、买壮图、马毛。
张根在十几岁时功力就十分深厚，不少拳家与之交手皆败北，但不幸年少夭折。
买壮图先生为心意六合拳的发展及传播做出巨大的贡献。
在当时他与河北“半步崩拳打遍天下”的郭云深先生及山西车毅斋先生同齐名于武林。
《心意六合拳谱》浅说
《心意六合拳谱》浅说郭扬何为术（術），通常有两种解释：1.技艺，2.方法。
汉•许慎在他撰著的《说文解字》中，术（術）字解释为：“邑中道也。
”清•段玉裁为其作注云：“邑，国也。
引申为技術。
”余以为，术是方法和实践这些方法而积累的经验。
二者浑然天成，方称为术。
有道是：“挟技走天涯。
”至此，术，方能称之为：“邑中道也。
”余立雪陈门，痴心武术、医术四十有年，谨遵师训：“武要打得人倒，医要救得人起。
”不越雷池，努力实践。
寸心得失，甘苦自知。
心意六合拳之养生技击、身强而见义勇为；心意六合拳之救伤秘旨，祛病而立起沉疴。
虽属末技，然皆亲身体会之真方验法。
今逢盛世，国运昌达。
我中华民族传统文化空前振兴，空前发展。
余亦不敢藏拙，竭力捧心，几经寒暑，撰集成册，谓《武医心要》。
虽说心要，终归管见，错误一定不免。
诚望读者方家，不吝针砭为盼，倘若能为伤者捡方自治，又为我龙之传人，强民强种。
武医后学同志，开卷得益，不为曲径所惑，余愿足矣。
无规矩不成方圆，拳谱就是练拳的规矩，学武的准则。
陈照瑞老师曾说：“依谱学捶，捶捶合规矩。
”又说：“真教一句话，假传万卷经。
”该谱浅说，尽是当年陈老师对余耳提面命之古规家法。
继承已属不易，何敢信口臆断，误人误己。
纵有引证，亦必考其出处，力求深入浅出，言简意赅。
尽在如何做，不诩为什么。
犹避：“古人功夫好，今人理论高”之嫌也。
第一节《心意六合拳谱•十法摘要》浅说《十法摘要·序》原文：闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。
然夹谷之会，必用师马，且曰武门。
有由恶言不入语耳，则力亦诚少可少哉。
于是顾其身家性命，有拳尚焉。
拳之类不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，则出于山西隆丰姬老先生义缘府。
先生生于明末，精于枪法，人见之皆以为神。
而先生犹有虑焉：吾处乱世，操执枪以自卫可矣。
若太平之日，刀枪入鞘，倘遇不测，将何以御之？于是将枪法改作拳法，而会其理于一本，通其形于万殊，称其名谓《六合拳》。
约其前后六势，前六势其劲硬，后六势其劲软。
八极拳文化与理论研究之――八极拳与“六合”
谈完了“八极”的本含真义，还有一个重要的词要搞清楚，弄明白，那就是“六合”，因为在八极门中，“六合大枪”是本门技艺中的重要内容之一，历代的八极大家除了苦练拳术外，都要兼练六合大枪，从而被武林中人称为“神枪”。
那么，大枪以“六合”命名，到底有什么意义呢？“六合”是什么意思呢?下面，笔者就从以下几个方面做一简单的诠释。
1、目前，武术界对“六合”含义的理解通常都是心意六合拳（形意拳的前身）《九要论》中的说法，即：“心与意合，意与气合，气与力合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
此为六合。
”这种阐释和内涵在很多拳种中应用并被视为拳法秘诀。
八极拳也不例外，在《罗疃八极拳谱?八极拳精义》中记载：“……六合之理不可忘，心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，为外三合。
内外三合，气力相连，阴阳相克，全凭丹田为主……”据马国兴先生解释，拳术的六合理论，源于上天、下地、东、南、西、北四方的“天地六合”说。
人体身形一成，便具此上之头顶，下之足底，前胸腹，后背臀，左侧面，右侧面的六合一体之形，凭此之形不经修炼，不能用之于攻防。
2、《淮南子?地形训》中：“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。
”《椒真训》中：“夫天地所覆，地之所载，六合所包，阴阳所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而阅一和也”。
“若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合。
”这三段话中，“六合”的意思都是指天地上、下、东、南、西、北六个方向，引申为无比广大的空间，也就是整个宇宙。
可见“六合”与“八极”竟是同一含义,这一点，在“诗仙”李白的两首诗中得到证明，一首是《秦王扫六合》、一首是《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》。
其中《秦王扫六合》有“秦王扫六合，虎视何雄哉！”这里的“六合”，指天地四方，“扫六合”就是扫荡四面八方，引申为统一中国的意思。
在《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》中有“何不令皋繇拥彗横八极，直上青天扫浮云。
心意六合拳
心意六合拳心意六合拳，又称心意拳、六合拳，是我国著名的集搏击、健身、防身、养生于一体的优秀拳种，中国传统拳术之一，中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分。
由心生意，又由意转化为拳招。
据传心意拳为明末清初，由山西姬际可所创造，后有河南马学礼，传承至今。
2007年被列入首批省级非物质文化遗产，2008年被文化部批准为第二批国家级非物质文化遗产。
基本信息•中文名称：心意六合拳•别名：心意拳•产生年代：明末清初•创始人：姬际可•外文名：Xinyiliuhe Quan•拳种：传统拳术简介心意拳相传为明末清初的武术家姬际可所创的。
由于外族入主中原，当时的际可便产生了强烈的反清思想，后来到了河南少林寺后，因武术精湛，便留在那教学，居留期间又对明朝盛行于少林的五行拳深入研究。
后有一天忽见两鸡相斗，便遂悟其理而创了心意六合。
后来，心意六合拳自洛阳人士马学礼得际可真传后，数百年来形成了河南心意六合拳一大支流。
在修习心意拳的时候，有“外三合”和“内三合”的要求。
所谓“外三合”是指“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，即是身体各部分在运拳时都要互相配合的；而“内三合”是指“心与意合，意与气合，气与力合”，即是要内心的心情与拳招、力度等合一，方可发挥出威力。
心意拳的演练路线是以直进直退为主，步法着重稳健坚实。
心意拳的十大形是模仿龙、虎、马、猴、鸡、鹞、燕、蛇、熊、鹰的扑击、穿侧、捕食、闪躲等动作，具有明显的攻守意识，每一形皆有其独特含意的。
在招式方面多为单式，而套路仅四把捶一套，也有后人心得所创的二把半等等。
PS:六合还指鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声这六式相合基本技法正在加载心意六合拳-松肩心意六合拳的基本技法，一般有以下十一点：一、头要上顶，项要竖直：“头为周身之主”，形意拳要求头要保持中正，颈项有意识地竖直，动作尽管有起落旋转，一头部始终要向上顶劲，不可俯仰歪斜或自由摇晃。
它必须在自然竖直之中含有轻微的顶劲。
与顶头竖项相关的还须使嘴自然闭合，牙齿要扣好，舌尖抵上颚，神态要自然，精神须集中，不可皱眉努目、咬牙切齿，下领里收，用鼻呼吸。
喻家六合拳是怎样在四川流传的
喻家六合拳是怎样在四川流传的一、少林六合入川先师祖喻祯麟，四川蓬溪县磨刀溪人。
为求武术真谛，于清道光三年间，前往河南少林寺，在释光大师门下苦学八年，得少林六合门拳技。
返回蓬溪后，将六合拳代代下传，传至喻应熊师爷时已是第六代了。
应熊师爷天资聪颖，勤奋好学，深得六合拳技之精髓。
后因师祖前往广东任职，师爷随同前往，时逢广东武备学堂招生，师爷以一身武艺考入该学堂，毕业后被派往军队。
当时正是刀矛作战时代，师爷转战南北多次立功。
历任标统、尽先、游击等职。
辛亥革命后，师爷告职还乡，行医之余，专研六合拳之精奥。
由于师爷一生酷爱武术，无论军旅生活多么紧张，凡是所到之处必去拜访当时武术界人士，共同探讨，切磋武艺，并吸取各家各派之精华，结合自己丰富的实战经验，创编了不少套路及技击手法，大大地丰富了六合门拳技。
一九三一年，川军二十九军第一路司令李炜如在蓬溪举办擂台赛，聘请师爷为插台评判长。
打擂者，俱是军人，共有七、八十对，插台进行了七天，最后夺得金章者是陈团部上士王清平。
但在败者中有两名不服，一名绰号“李傲手”，另一名绰号“蔡洋盘”。
此二人一贯欺压百姓，无恶不作，二人败后极不服气，认为评判长不公，妄图杀害师爷。
一日黑夜里，二人手持利刃埋伏于师爷回家必经路途旁灌木丛中，待师爷走近，二人持刀跳出直扑师爷。
师爷见灌木一动，即作准备，见刀光一闪，便飞起一腿，正踢在一人胸部，顿时将其打入路边田中。
另一人拦腰一刀，师爷侧身让过，反手一背捶，击中来人面门，旋一起腿，将刀踢飞，其人飞跑逃命。
师爷急报军中，派兵提拿，那田中军人不能爬起，李司令令将其枪决，经师爷求情再三，才改责打八十军棍，开除军队。
师爷不仅眼疾手快而且顶功甚佳。
某日来一个游方道士，此人声称练有铁喉贯顶，能头上顶七块砖，用铁锤击碎不损头皮。
该道士挟技强追众人施舍，否则便出言不逊。
师爷见道士无理，便搬来一块一尺见方厚寸余的石板，请其以头碰烂。
道士以银元五块相赌要师爷首先通技，师爷当即用头将石板碰成数块。
少林六合功的功法练习与养生之道
少林六合功的功法练习与养生之道套路是各拳派传人为传承拳系中之重要动作、练习传承者的体能与攻防招式的连环性而编排的套子。
套路兴盛于明清时代，因当时武术功能受环境之影响而流传于民间，为武师走镖、护院、开设武馆等营生所用。
为了传承一派功夫，习练者需付出很大的代价来学习套路。
有些拳派传人以终生精力来练习传承的套路，却不知套路之外还有更广阔的天地，那就是功法。
功法是通过一动作的左右式反复练习，来增强功力（有内壮之效），依阴阳变化之道能开拓出相应的实用方法。
功法是高于套路的功力性功夫，古代武术家在传承的拳系中都有功法练习，在套路的编排中也蕴藏了许多功法内容。
拳谚“练拳不练功，到老一场空”，说的就是功法的重要性。
古代的师傅教功夫先是教习基本功，待腰腿、手脚相合后，便开始教习功法内容。
练习功法时需刚柔并济，把劲力由柔至刚爆发出来。
然后推手找劲，开套喂招。
这样多年后便可以学习导引吐纳之术。
假如徒弟先天禀赋很好，师傅可提早教习内练心法。
修习功夫如同收藏古玩字画一般，没有好的鉴赏能力，足以让赝品以假乱真。
许多功夫修习者在练功时，只是模仿练习前人所教的外形套路，动作僵滞生硬，即便有松柔者也多有出偏，华其外而悖其内，知其然而不知其所以然。
更有甚者，练武时日恒久者，连拳派之传承渊源都搞不清，拳理、武学之道、养生等就更是无从谈起了。
功夫的修习异常艰难，大凡成功者均具备以下三点：一要有持之以恒的习武精神，刻苦练习；二要有明师教导，师傅领进门修行靠个人，师傅的言谈举止皆可影响徒弟，然而功夫练到化劲时全靠个人的悟性提升；三要有天分，如悟性、身体素质等。
六合功属于功法类的功夫，练习时来回一条线。
在一方向上，以点画线，以线成面，以面顾体。
进、退、顾、盼、定，以五行为法。
开合、浮沉、呼吸，以虚静中和之态，周身放松，松空圆满。
六合功的练习分四个阶段：第一阶段是练松。
脚下要松，膝关节要松，腰胯要松，肩背要松，肘臂要松，手腕要松。
拳论：一举动周身俱要轻灵。
中华武术之“六合拳”
中华武术之“六合拳”中华武术之“六合拳”六合拳法之基本理论，讲阴、阳、起、落、动、静协调配合；心、意、气、力、胆、智协调配合；手、足、肘、膝、肩、胯协调配合。
发于脚、撑于腿、冲于胯、拧于腰、送于肩，开于手称为六合劲，故其拳法取名六合六合拳法传于沧境约在明万历末年。
时有一称张明之侠士，路经泊头镇西清真寺八里庄，忽然得病。
村民曹振朋将其接至家中，为之请医送药，精心照料，使其逐渐痊愈。
张见曹振朋获六合拳法真谛。
张对曹说，六合拳法之绝招，非为人忠厚且功底深厚者不得传之。
因此，代代获绝招真传者甚少。
又因师非年迈不选授绝招之徙，故前四代年隔较少。
曹振朋传其子曹寿，曹寿传予泊头镇石金可、石长春、张茂龙等。
石金可等泊头镇开始门授徒。
此后分四支传播，求艺者甚众，一些志士名扬于外。
泊头镇四世传人石金可授徒甚多，得意者有十八弟子。
其中楚文泰年令最长，以大枪为著。
另有石金省、石金合、石清振、沧州田奎春等。
沧州李冠铭亦受业于泊头镇。
其师一说曹寿，一说楚文泰。
石金省，授徒石金良、石井通、石井泉、沧州吴凤鸣。
石金良授徒贾立河、石光起、曹玉芳，东光县连镇安庆合。
石光起授艺予石光巨、石同鼎、石同更、王宝强等人。
石光起1950年被聘为泊头镇武术教练，无偿授徒千余人。
安庆合亦在东光县连镇授徒多人。
六合门拳术自泊头镇传入沧城可分三支。
李冠铭艺成返沧，传其侄李凤岗，授徒王殿臣、刘玉庭等。
李凤岗在沧县（今沧州市）大南门外随叔父李冠铭经营成兴镖局，精双刀，人称“双刀李凤岗”。
王殿臣、刘玉临继承成兴镖局，设庆临国术社，授徒胡云田、姚宝云等。
胡传侄胡景华等。
王正谊绰号大刀王五，清末在北京半壁街创办源顺镖局，为京城八大镖局之一。
他助谭嗣同戊戌变法，又常扶贫济危，名震京城。
王国恩擅臣之徒李树亭，拳术枪法著称于沧。
李之子李志云，20岁即助其父设场传艺。
李志云传其子李俊德，授徒张少甫、张英杰、李金荣等。
田奎春相传为石金可十八弟子之一，在沧州传予佟存，佟存传子佟忠义。