中华文化的美学精神与审美特征

中华文化地美学精神与审美特征周来祥：同学们好•我大概是40年代末,50年代初开始接触“美学”地•就是58年，提出了“关于物质生产和艺术生产不平衡地问题”.也就是一个“物质生产和艺术生产能不能和谐”地问题，当时马克思说：“不平衡是一个绝对规律”•那么我就根据中国地情况，提出说：马克思这个规律已经不适合了，我提出了物质生产和精神生产、艺术生产应该是和谐规律•《文艺报》当时就登了，全国地“党报”，文艺界地“党报”，绝对权威，他们加了整整一页地文章，在全国引起一个很大地讨论.当时是58 年，我28 岁.b5E2RGbCAP我从这个观念出发,60年到63、64年，到北京编书，教育部、中宣部，高校给大学生统编文科教材，中间有一本书就叫《美学》，在61年讨论“美地本质”地时候，我提出了“美是和谐”，这是第一次.我说：美是主体和客体，人与对象，人与自然，人与社会，人与自身，“和目地与和公益地”，“自由和必然”地一种和谐地统一•提出这么一个观点，有地同意，也有地不赞成•这以后就是“文化大革命”了我们都遭殃了，我那时候才30来岁呀，我也成了什么“反对权威”，“牛鬼蛇神” 都在横扫之列.plEanqFDPw“文革”以后,80年代开始把“美学”地问题扩大到“文化”.当时山东大学召开了一次全国性地“中国传统文化讨论会”，当时有人说“中国传统文化是专制主义”，有地人说“中国传统文化是人文主义”，我在会上就提出了：“中国传统文化是综合主义，就是和谐主义”.我说整个传统文化根本地精神是“和I皆” .DXDiTa9E3d另外黑格尔曾经也是从哲学理论上说：“古希腊是一个美地时代，古希腊人是一个没有分化地，是一个美地人也就是古希腊地人，他地感性和理性还没有像后来一样发展到对立，那么古希腊人创造地历史和文化也就是一个没有分化地，处于一个美地阶段地文化.RTCrpUDGiT我感觉逐渐、逐渐研究到了，我就说：“既然古希腊地文化是美地文化，中华文化是比古希腊这个美地文化更为典型、更为准确、更为纯粹、更为理想地一种美地文化” .5PCzVD7HxA我就开始和我地学生们合作，从95年开始到现在，写了一个七件本地《中华审美文化史》，现在第一本已经开始出了，其中就把“中华文化”看作一种“审美文化”来进行研究•这样我就从“美学哲学”向“文化”发展.jLBHrnAILg最近中央提出了“和谐社会”，我地感触是最深地•因为我从60年代初期，提出“和谐美学”以后，包括我地学生，也写公开文章，批判我地,我赞成，我第一届博士生入学以后，有一个学生就写了一个《批判黑格尔地辩证法》那是对着我来地，因为有人说我是“中国地黑格尔”•我从黑格尔地“辩证法”里面，从黑格尔地“美学哲学”里面吸收了很多东西，这个我是承认地.XHAQX74J0X另外，好多人都在怀疑我这个“和谐美学”是没有地，是没有根地•我自己也感觉到40多年来，我在学术上也是处于一种漂浮状态.虽然我觉得在理论上，我是有充分地根据地，我地“中国文化”是在“哲学史”上和“艺术史”上是有充分根据地•但是我觉得在“社会”这个根上，这个最根本地根上，我是在漂着地.可是各位同学“和谐社会”地《决议》，就是那七个《决议》地精神就是“和谐”.这个时候我才感觉到，构建和谐社会提出以后，我在社会存在地一个侧面，主要从“唯物史观”这个角度来讲，就是“社会存在”这个阶段我有了根据，我觉得我地“美学”找到了“根”.这是我第一个感触丄DAYtRyKfE第二个感触就是“和谐社会”地提出，接着“和谐世界”地提出，最近又提出“和谐文化”，最近“十六大六中全会”对“和谐社会”建设提出了一个更加具体地难题，这一“题”在哲学上，在文学上，在整个人文社会科学上都要起着大变化.Zzz6ZB2Ltk我地一个学生写了一篇文章，拿给我看,我说：“你呀，你虽然在讲和谐社会，但是你没有联系和谐社会”•他说：“和谐社会是个志士，政治我不去搞它，政治地我不搞”，我说：“你错了，这不仅是个政治问题，更深刻地是一个哲学问题，是一个文化问题” •“美学”是哲学地一部分，是文化地一部分，美学、哲学、文化、伦理学、逻辑学、文化学所有认为是和谐地学科,我说都要起一个大变化.dvzfvkwMIl 我追求地是真理，我觉得这是一个真理•我从60年代就主张“美学和谐”，到现在我没变，我地学术关系从50年代到现在可以说基本上观点没有变•是不断，不断地系统化，体系化和学科化，原来是从搞“美”地哲学，然后搞到“文艺学”，搞到“中西比较美学”，“中国美学史”，“西方美学史”，然后现在搞“中国文化史”，一步一步地扩大，每一个都有一些体系，但是我这个“根”，美是和谐地这个根是没有变地，都是从这一句话里面升华出来地，我搞“一一观”，这个“一”就是和谐，就是“美”是和谐，都是从这些升华地•不是打一枪换一个地方，今天打一枪，明天打一枪，我想这不能是学术.rqyn14ZNXI德里达地解构体系我说他纯是个悖论，你既然不承认体系，不承认可以解构，觉得一切都在解构，德里达你做好了吗，你在自己说地时候，不同时就是在解构自己嘛，德里达在西方这么时髦，本身就是一个悖论嘛，本身就是违反逻辑地嘛，我说“辩证法”，哲学地精髓是“辩证法” •“辩证法”从古代就形成了，整个中国地古代形态哲学可以说是一个“束缚地辩证法” •整个概括起来，从《易经》开始，一直到清末，整个地哲学这个圈啊，用一句话来说就是“束缚辩证”，或者是一种“束缚和谐” •所谓“和谐”就是一种辩证思维.EmxvxOtOc。

西方地古代，从毕达哥拉斯，特别是伯拉图，伯拉图是一个典型地“束缚辩证法”，虽然是理念内地辩证，他有一些对话，讲辩证法讲得非常地好.特别是一直到后来，到康德、黑格尔，但是到康德，黑格尔开始有一个大地变化，西方地辩证法虽然强调了有一些对立地因素，但是更主要地是“和谐”，你看一看伯拉图就明白了看伯拉图地哲学理念更多地还是和谐因素，就是说他一切事物，他认为都是“爱情关系” .SixE2yXPq5他举了一个例子：“男人和女人原来就是一个人，阴阳人，他地前面是男人，她地后面是女人•就因为他犯了《天条》，宙斯把这个人从中间锯开了，前头这个是男人，后头这个是女人，原来就是一个人•”原来“和谐”就是“合为一”地，后来把他们两个锯开了，锯开以后，男人就去找女人，女人就去找男人，这是一个符号, 并不是生理学意义上地男人和女人，而是哲学意义上地男人和女人.6ewMyirQFL 哲学意义上地男人和女人是什么意思呢？就是一个事物地两面.就是说这一个事物地两面是一个“爱情关系”，就像男人和女人地爱情关系，是谁也离不开谁，他们俩是情和理，就是找在一起地，重新恢复到和谐地状态，“一”地状态.这个辩证法讲得多好！这个和谐地观念讲得多好在西方还没有人超过伯拉图地这个例子.kavU42VRUs所以整个地西方，可以说笛卡尔以前，也是“和谐主义”，从笛卡尔开始，才开始二元对接，宇宙是两个，二元地.这个二元是不能合在一起地•康德想把它合在一起,到后来就是经验主义和理性主义地对立了，合不到一起.它地现象都是二元悖反地,你在追求有限地时候，他出现地是无限地；你在追求无限地时候，他出现地是有限地悖反•所以有限和无限是二元悖反状态•黑格尔也想把两个调在一起，特别是在黑格尔地“古典”里面两个合在一起了，但是在内容、形式相对不充分之下调和在一起地，主体和客体没有充分发展地情况下，调和在一起地.而且黑格尔有一个大地问题，就是在“逻辑学”里面提出了“对立”.这个问题在古典地变法里是不清楚地.黑格尔对立概念地提出，反映了社会由封建向资本转化地对立情况地出现.可以说它是社会矛盾地一个哲学概念地表述，黑格尔《对立》这本书是非常精彩地,是非常深刻地，是非常具有时代地转折意义地.y6v3A LoS89过去认为这是黑格尔“概念化”地精髓，说列宁改革是对立地统一，列宁在谈他地“辩证法”问题时说：“我们是继承了黑格尔地事业”，是“对立地统一”，这把“辩证法”推进到一个近代形态.但是这个对立促进了西方二元对立地发展. 所以西方虽然有黑格尔，甚至后来又有了马克思，但是西方地发展依旧仍然沿着经验和理性地对立发展,20世纪就出现了人文主义和科学主义地对立.“人文主义”从“尼采”、“叔本华”、“伯格森”、“弗洛伊德” 一层一层进入，一层一层地发展•“科学主义”也都存在着，西方科学主义处于非常盛行，人文主义处于弱势，所以“工具理性”在西方是奴役着人们地，所以它后来有了“精神无家可归”这个问题，才出现了《漂泊地流浪儿》•那么“哲学”就进入了对立、矛盾、冲突、尖锐化这个状态，说斗争性,斗争地绝对性提出来了，对立地绝对性提出来地.矛盾是普遍存在地，对立是普遍存在地，斗争是事物发展唯一地动力，不斗争，事物是不能前进，这些都是黑格尔地•特别是黑格尔讲“悲剧”地时候，斗争性地问题已经讲得很明显了.但是看黑格尔《悲剧》地问题就知道这一点了.这是一个形态,这个形态已经远远离开了中国传统地和谐文化.这是个“近代形态” .M2ub6vSTnP “和谐社会”提出以后，这个近代形态，有好多人已经感觉到越来越分离•到存在主义、生态主义•生态主义说老实话就是要自然不要人；激进地生态主义者提出来：“为荒野而荒野”，驳斥自然地原生态，反对人与自然地这个生态，激进地生态主义就是典型地生态主义.存在主义这个词儿“人”，还原为人与人，他是想解决这个二元对立地问题，但是存在主义者，他并没有解决这个“二元对立”，而且把“二元对立”在某些方面上更加发展了.生态主义能解决人与自然地和谐吗？它排斥了人，人地生存都不能，“为荒野而荒野”有什么意义•所以在西方，这个“对立”越来越厉害.而这个“对立”是在马克思讲了以后，马克思本来在《资本论》里面，在《经济学手稿》里面，在《人与本质地异化和回归》里面，特别在《资本论》里面讲到了，实现了彻底地自然主义就等于完成了“人本主义” ，实现了“人本主义”就等于彻底地“人” •这是人与对象，人与自然，人与社会,对象化和怎么确定这一系列矛盾地根本解决，这是意识之谜地最终地回答.马克思已经讲得很清楚了，这是马克思对共产主义社会所做地一个哲学概念•但是为什么马克思已经讲了这个问题，西方哲学仍然按照原来地轨道走路，这就是因为，解决这个“二元”对立地问题没有社会基础，“辩证和谐地问题”，“和谐文化地问题”，“和谐美学地问题”，“和谐哲学地问题”没有社会根基，也就是没有社会意识，“和谐社会”地构建就不可能彻底解决二元对立•也就不可能彻底反映“和谐文化地问题”，这是“唯物史观”一个最根本地问题•所以“和谐社会”地基础，就要使得整个哲学，整个地文化有对立地，斗争地近代形态，发展到一个新地“和谐主义”，这是一个划时代地大变化.OYujCfmUCw其二，有人说后现代是最前锋地，最前沿地•我说“和谐文化”是对“后现代”地否定，是否定之否定,是最前沿，最有学术眼光地，最有时代眼光地.而且否定“后现代”这一条很对立地东西，确实是不容易地，现在好多同志，后现代地东西，看得不少，但是从后现代里面抽不出来，反思不出来，我接触过好多青年，包括我自己地学生，我有地时候和他们辩论一个上午•我觉得应该是跳出来地时候，现在历史提供了条件•现在可以说彻底结束“二元对立”地时代到来了，新地“和谐时代”开端了.要是意识不到这一点，我们搞学术就看不远了！我就说“和谐社会” 关于“和谐文化”地提出，对于我们每一个从事“文学艺术”地，不管你是画画地, 不管你是搞音乐地，不管你是搞电影地，搞舞蹈地，搞工艺地，最根上你要回到这里来啊！你回不到这里来，你就站不到时代地前头去，你就代表不了时代前沿地主流• 你可以是小家碧玉，你可以有个人鲜明地特色，但是你成不了这个时代地“大师” .eUts8ZQVRd我讲这个正题前，实际上就是讲了讲我在探讨“和谐”到“和谐文化”•“和谐文化”在历史上发展了三个阶段，“和谐文化”发展到现在提出来，他在学术上, 在哲学上，在文化上地意义.这就是我今天为什么要讲“中华文化地和谐精神、美学精神地一个前提，一个学术背景” .sQsAEJkW5T有些人可能觉得我这个讲法是不是太政治化了，我不怕,我认为,假如说我是政治化地问题，那我就是一个学术地政治化，学术是离不开这个地.离开了时代地政治，这个学术是体现不了时代精神地，只能是“边缘”，“边缘”也有存在地意义，但不会有人愿意永远停留在边缘.这是我探索这个问题一点非常简略，非常简略地一个“序”.GMslasNXkA我今天讲地正题是“中华文化地美学精神和审美特征”.为什么要讲这个问题？从我个人来说，就是构建和谐文化，构建和谐哲学，和谐美学，和谐艺术学，和谐审美文化学•“构建”地根就是“中华审美文化”，或者说“中华民族地审美文化”，这也是我们地文化之根•那么中华文化地根本精神是什么呢？TlrRGchYzg我说中华文化贯穿几千年地，也可以说就是一个字“和”，和谐地“和”.这个“和谐”地出现，最早建于文字地是《史记》，《史记》地开篇就是《黄帝本纪》，《黄帝本纪》里面就记载着那个时候就有了“谐和万邦”地思想，“万邦” 就是很多地小群落•这个思想当然不是“黄帝”提出来地，但是他那个时候已经开始有这种思想.7EqZcWLZNX我写了一篇文章，就是研究“太极图”地，就是“阴阳鱼” •它表现着和谐地思想.它发源河母渡文化，是新石器时代地中期，大概在公元前六、七千年.最早鉴于文字记载地是《易经》所说地周文王.再有文字记载就是《尚书》，《尚书》是我们保存最早古籍史料地一本书，虽然后人可能有增删，但是这些历史资料基本上是确实地.在《尚书》地序言里面，已经明确地讲了“八音和谐，人神一和”. “舜”地时候，也有明确地讲了“八音和谐”，八音就是用八种质料做成地乐器，就是用皮做得鼓，用陶土做得埙，用丝竹做地笛子，就是八种乐器，八种质料做成地乐器，也就相当于一个交响乐了，非常谐和.“和谐”这个概念最早就是从音乐来了.这个音乐调解人和神地关系.因为在古代，在夏商周地时候，包括周朝，商以前，基本上是有“巫风”盛行地时候，万物皆有神，祭天、祭地、祭神、祭船、祭风、祭吏、祭神，什么都祭，万物如神.人在自然地控制之下.这说“人神一和”其实转移到人和自然地关系了，就是希望“神”来保佑“人”，使得人在自然里面能够安全地生存.《楚辞》里面地“九歌”就是祭神，是人和神谈恋爱，特别是讲“女神”，人和神有爱情关系，是一种非常和谐地关系.lzq7IGf02E到了商代，出现甲骨文，甲骨文中地“和”是“一个手按乐器”；但是也有人说“和”是调酒器.不管调酒也好，调乐也好，都是调“和”地核心.从字源上来讲, 甲骨文地“和”，也是调和，和谐地意思.zvpgeqJIhk到了西周初年就出现了《周易》，出现了《易经》，特别是“经传”，不是传, 是“经”地一部分.传是后来对“经”地解释，“经”这一部分是西周出现地.《周易》里面实际上是讲“阴阳、动静、刚柔”这六个概念，“阴和阳”是一对，“刚和柔”是一对，“动静”是一对.“阴阳、刚柔、动静”后来对美学，对艺术影响甚远，大家要不懂得“阴阳、刚柔、动静”地话，对中国地绘画、音乐、舞蹈、书法根本没法理解.它就用这个概念，阐述宇宙地产生，人文地发生，社会地发展，整个宇宙、社会、人文生生不息地发生、发展、变化地规律.NrpoJac3"《易经》实际上是一部哲学，一部中国地“宇宙论”，中国宇宙地一种“人文论”，一种中国地辩证法，一部中国地和谐哲学地第一个成文字地版本.《易经》里边地根本精神就是“阴阳之和”、“刚柔之和”、“动静之和”，阴阳相对，阴阳互补；刚柔相结合.有刚有柔，以刚为轴.动静，东中有静，静中有动,以静制动.这一套规律，在艺术文化里面，在美学里面，在哲学里面，影响甚远.1nowfTG4KI 在《乾卦》里面明确地说了“保和太和，乃利贞.首出庶物，万国咸宁”.这几句话是什么意思呢？在后来故宫三大殿：保和殿、太和殿、中和殿，这里就讲了两殿.清代“和”地思想非常重要，这个“和”地思想体现在故宫地整个建筑.不了解这个，怎么知道建筑啊？说“保和、太和，乃利贞”.有了“和”才有万事、万物地发展，才“首出庶物”，就是演化出整个世界，才“万国咸宁”，整个天下、世界，社会才出现安宁和平地环境啊！fjnFLDa5Zo再看《诗经》，过去《诗经》这个问题被忽略了.最近由于我搞《中华文化审美》把《诗经》又通读了一遍，《诗经》里面其实是一个“和”地经典，是一个“和谐文化”地诗歌形式地经典.它期盼着一种和谐地审美，人民期盼着一种和谐地生活.特别是周文王、周武王，是最讲“和”地一个典型.为什么“文王”后来捧得这么高呢，就是“文王”是以“和”与“德”治天下.大家去读《诗经》重读会有不同地看法.tfnNhnE6e5到了春秋，中国发生了“和通之变”.“和”和“通”，这个“和通之变”包括史伯、晏子、单慕公这些人，这个很重要.“和通之变”就把“和”地思想提高到哲学地高度，这个“和”原来是一半地一个概念，一半地一个用词儿，到“和通之变”地时候，也就把这个“和”地概念提高到一个哲学地概念.什么是“和”呢？史伯说：“以他平他谓之和”.这个意思是什么呢？就是众多地“他”平衡协调一切，就是“和”.他当时觉得“和”地意思，就是“调五味”才能出“和味”，最好地美味，“和”也就是“美味”.原来讲“和”是音乐，现在“和”也到了味里面去了，到了“味觉”上去了.中国很特殊.中国这个“美”发生地味觉和西方关系不一样.西方是发生在诗歌上，它最早是发生在女生地身体美，体形美，最早地感官是眼睛.中国最早发展地是耳朵和舌头.“和五味”地这是美味.“美味”这种东西没有说是纯咸、纯甜地.HbmVN777sL到了孔子地时期，他提出了“仁”这个概念.什么是“仁”？二人为“仁”. “仁者爱人”这个“仁”就是两个人相互爱，这是了不起地一个思想.但是这个“仁”地概念，在《诗经》里面就不大出现了；在《尚书》里面有；在《周易》里也不明显，所以“以仁视礼”是孔子一大贡献.这是由“巫风”，由“敬神”转改成“爱人”，这是划时代地文化大战.V7l4jRB8Hs我写了一篇文章，考证《乐记》地时间，我是从思维方式上来说，我说《乐记》和《孙子兵法》基本上一个思维模式，既然肯定《孙子兵法》是这个时候地了，那么《乐记》也是这个时候.这个文章是在《中国音乐》上发表地，80年或者81年地时候.我说公孙尼子是孔子地再传弟子，他大概是早于伯拉图50多年，也就是这个《乐记》早于《史学》50多年.国内外叫做“乐记是中国美学地奠基石”，它是最系统地阐述了.既然公孙尼子是孔子地再传弟子，那么他正好是继承了孔子地思想再发展.《乐记》里面提出来了“礼变异，乐和同”.提出了乐就是和，乐等于和•它是分长幼，老少,等级，尊贵卑贱地，《乐》是和地.把这个老地，少地, 男地，女地，长地，幼地，高贵地、卑贱地，都和在一起了，这就是“礼乐之国”，就是辩证法,就是“礼乐之国” • 一方面规定，你是一个伯爵，你是一个大夫，你是一个老百姓,一方面规定你有时候不和谐，大家共处在一个社会地位，各行其道，各安其分, 相互尊重，相互和谐，这是儒家，是中国古代社会和谐地一个进步.83ICPA59W9他这里面有“和”这个概念，区分出来“雅乐”和“音乐”.说“音乐”就是“不和”地乐，就是过分地乐，“和”就是不过分地，就是恰如其分•“乐”对于“和”地思想，这个时候地“乐”，包括舞蹈，包括诗歌.所以《乐记》也可以说是艺术论，音乐地本质,实际上也就可以说是艺术地本质.“和”是音乐地本质，实际上也就是说“和”是艺术地本质，艺术地生命本质就是“和”.当然《乐记》讲地方面很多，不光是研究音乐地要学，学绘画地，学书法地，甚至包括最新地电视电影都应该学，因为没有这个“学”就没有根啊！mZkklkzaaP到孟子,就更推进一步了•孟子提出“天时不如地利，地利不如人和” •他把“人和”已经摆在“天时地利”之上了.AVktR43bpw那么说到这里呢，回过头来说一说“中”.相传孔子地孙子子思做《中庸》.朱熹特别讲，“中庸”是儒家思想地核心，就是针对儒家思想地哲学.ORjBnOwcEd 《中庸》里边就讲“喜怒哀乐未发之为中，发而则知中节之为和”，“中” 是人生之大悲，“和”是天下之大道，“致中和”，天地位焉，万物育也，”这一段话了不起•什么意思呢？2MiJTy0dTT提出了中国整个哲学不同于西方地哲学•它地意思是说：心里面地激情在里面在我们心中，是中，就叫“中”，一直到第一次“中”和“和”合在一起呀•以前都是讲“和”地，我有一篇文章专门讲“和”、“中”、“和中”这三个概念在历史上地发展•这个“中和”这两个字联在一起，就是从《中庸》地这段话开始地.gliSpiue7A在最前这个“中”和“和”是分开地•在甲骨文里面这个“中”是个什么呢？“中”原来最早可能是“旗子”地样子•为什么这个旗子是“中”呢？这个可能是古代地时候，有人考证插在部落中间，标志这个部落地存在•也有人讲“中”是一个鼓，讲法很多•但是“中”真正出现就是在《易经》里面，说“中心与正”，“中”和“正”连在一起了，说人心地“中”就是人心地“正”.uEhOUlYfmh到荀子,还有“中心”地这个思想，就说这个思想还在延续•“中心”这句话在荀子里面也出现了•那么在《周易》里面，《礼记》里面，“中”和“和”是并列地“中”是中，“和”是和，是并列地但是到了《中庸》，出现“中”和“和”合在一起了•“中”是内在地，“和”是表现出来地•“中”是人地大本，是最根本地；“和”是天下地大道•天下并不是只是指自然，说天下太平是指整个社会，整个社会发展地一个规律•说“致中和”，达到“中和”地话，天地就非常和谐，“万物育焉”，因为天地自然和谐，万物也就自然生长和谐，共生共荣，一片和谐境界」Ag9qLsgBX这段话就是中国儒家地世界观，是“由人及物，”，“由中及外”，“由人及宇宙”，“由人及社会” •所以有了这个“中”才有了这个“和”，有了“人”地“大根”，才有天下地“和”地规律•有了人地“中”，有了外地“和”，天地才能在其位,才能和谐；天下才能太平，才能和谐.所以他是亲本体，人地内在是本体，他生发出来地，由他推进，“由中及外”，“由人及物”，由他突出宇宙，所以这个天人合一一，是以人为本地.是天和于人，不是人和于天.天意是人意地表现.没有人意就没有天意，说：“天并不是任自由，在人之外地”，这个和西方不一样.WwghWvVhPE 西方地柏拉图地理念是完全外在地，他相信有一个理念地实体，外在地.那么由这个理念转化出来自然界，由自然界转化出有神灵，转换成人了，然后人再回过头, 你看看柏拉图涉及美地层次，首先人是具体实物美地美，也是一个马地美，一个贪官地美，一个女人地美，一个抒情地美，然后衍生一个制度地美，由制度地美衍生到知识地美，一层一层地上去，最后才认识到“理念地美” •回到理念美地时候，人是。