文化与安身立命
加强中华优秀传统文化教育的基本原则和主要内容
加强中华优秀传统文化教育的基本原则和主要内容中华优秀传统文化博大精深，凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富。
党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视中华优秀传统文化的历史传承和创新发展，从中华民族最深沉的精神追求和最根本的精神基因、独特的精神标识和中华民族精神“根”与“魂”、最宝贵的精神品格和命脉的高度，定位优秀传统文化；从中华民族最基本的文化基因、最深厚的软实力与坚定文化自信的坚实根基和突出优势的高度，继承优秀传统文化；从涵养社会主义核心价值观的重要源泉、实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的重要精神支撑的高度，弘扬优秀传统文化；从推动中华民族现代化进程的长远战略高度，创新发展优秀传统文化，推进中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，赋予了中华优秀传统文化崭新的时代内涵。
习近平总书记关于中华优秀传统文化的一系列重要论述，是习近平教育思想的重要组成部分，是我们在新形势下做好教育工作的根本指引。
加强中华优秀传统文化教育，既是当务之急，也是百年大计、千年大计；既功在当代，也会泽及后世子孙、增进人类福祉。
深入学习贯彻习近平总书记关于弘扬中华优秀传统文化重要思想，深刻领会其重要意义、思想内涵和精神实质，对于我们落实立德树人的根本任务，引导青少年增强民族文化自信和价值观自信，坚持道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，培育和践行社会主义核心价值观，实现中华民族伟大复兴的中国梦，都具有长远的战略意义和重要的时代价值。
加强中华优秀传统文化教育的基本原则和主要内容 1文化是一种精神、一种信念、一种力量，是民族的血脉，是人民的精神家园。
中华优秀传统文化，是中华民族的“根”和“魂”，是中华民族的血脉，是中华民族精神的标识，是当代中国核心价值观的思想渊源，也是全人类弥足珍贵的精神瑰宝。
习近平总书记在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话中指出：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。
文化与安身立命
文化与安身立命(总9页) -CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1-CAL-本页仅作为文档封面，使用请直接删除佛教的演变与“安”之何处宋怡然南京邮电大学广播电视工程11级39班摘要: 我们要把佛法落实在人间的社会。
把佛法送到每一个人的家庭里，让每一个家庭都能接触佛法的“慈悲之光”“智慧之光”。
为人间带来温暖，让人人都能身安、心安、家安、业安，这个才是真正可靠且究竟的平安。
关键字:佛教佛陀安原始佛教的定义：对于佛教思想史的分期法，近代的学者之间，有着各种不同的看法。
不过，一般来说，可以分作两大类：佛陀时代的称为基础的佛教，佛陀以后的称为发展的佛教。
基础的佛教，可以称为原始的；发展的佛教，则又分为第一期──小乘部派佛教，及第二期──大乘宗派佛教。
小乘的思想，着重出家僧团在注解释义方面的努力。
大乘的思想，则重于佛陀本怀在精神理想方面的发挥。
但此二者的渊源，均不出乎原始佛教思想的延伸。
我们研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，而只是光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就会误解佛教。
乃至使你面对着三藏圣典，亦难免感到莫衷所以而难以抉断和取舍。
这就是因为发展的佛教之中，均已多多少少加入了历代古人的思想，以及各个时代环境中的特殊成分。
因此唯有研究了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神。
《二》佛陀及其教团（一）出家以前的菩萨我们现在所讲的佛陀，就是距今二千五、六百年前生于印度的释迦牟尼。
佛陀是由行了菩萨道而完成的。
尚未成佛的佛，通常称为菩萨，此处是指释迦佛的最后身菩萨。
出家之前的菩萨，乃是一般人格（凡夫）的榜样。
身为太子享尽人间一切富贵尊荣，这是人间福报的模范；自幼好学深思、博闻广识，文艺武功的造诣为当时之极致，这是人间智者的模范；对上事父母以孝敬，对下蓄妻生子一如常人，这是人间伦理的榜样。
由此可见，成佛的基础，先要具备一般人格的条件。
（二）由苦行至成佛这一阶段的释尊，是从一般宗教的信仰和实践，而转为独创思想的过程。
对中国文化的总结
对中国文化的总结对中国文化的总结篇一 中华传统文化是文明的结晶，通过学习中华传统文化，感想、体会颇深。
一是认识上的转变。
在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处，与自己的工作关系不大。
然而，通过这段时间的学习，认识有了新的转变。
我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。
中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。
学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。
其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。
他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。
二是学习的重要。
人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎?开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。
一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。
因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。
学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。
所以我们要树立终身学习的思想。
三是努力践行。
孔子在《论语》这部书中，教给我们很多处世的方法，做人的规矩。
这些道理看起来很普素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。
只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。
在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是坏的。
就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。
凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉?说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。
文化自卑、文化自负与文化自信
文化自卑、文化自负与文化自信本文从网络收集而来,上传到平台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利,万事如意!中国近现代以来，在对待民族文化的问题上，一直存在着两种矛盾的心态：文化自卑与文化自负。
这两种心态或倾向对于民族文化的建设和发展来说都是极为有害的诚如《文化自觉文化自信文化自强——对繁荣发展中国特色社会主义文化的思考〉一文中所说“在对待自身文化的态度上，伴随着民族兴衰、国运沉浮不时出现自卑自弃和自大自傲两种倾向，或多或少、或大或小地对文化发展产生这样那样的影响。
深入研宄和揭示文化自卑、文化自负的社会历史根源正确理解和认识民族文化自身的优势和缺陷，确立文化自信心对于中国特色社会主义文化的建设和发展来说是十分重要的。
文化自卑是一种在对待自身文化价值上的轻视、怀疑乃至否定的态度和心理有学者指出,“在19世纪末至20世纪20年代初自卑于自己的民族文化是当时中国人普遍的文化心理’。
在中国自殖民时代开始，伴随着鸦片战争、中法战争、中日甲午战争等一系列军事、政治事件西方列强不仅用坚船利炮打开了中国的大门,也击碎了国人自以为是、孤芳自赏和以世界中心自诩的梦呓,其唯我独尊的民族优越感一落千丈甚至丧失殆尽.人们开始认识到了我们在制度上的腐败和无能也感受到了科技和文化上的落后与不足其中的每一次民族危机都加重了人们对自身文化的失望甚至都伴随着对自身文化的否定并进而出现了严重的文化自卑心理“中国人在屡遭顿挫中产生了对自身文化认知上的自卑。
这种文化自卑心理在五四'运动中就集中表现为对中国文化的彻底否定，甚至产生了对民族文化的罪恶感和’赎罪’意识……文化自卑最为极端的表现是有的人甚至对中华民族在种族方面的品质也产生了怀疑……在中国这个历来以血缘为根本的宗法道德社会中,国人在潜意识中居然己经发展到对自身血统的鄙视足见文化自卑程度之深了我国近现代多次出现的“全盘西化论”、‘全方位西化论"所表现出的,就是一种在文化自卑心理基础上对传统文化的否定。
中华传统文化的思考与感悟(通用6篇)
中华传统文化的思考与感悟（通用6篇）中华传统文化的思考与感悟共六--篇1(625)字“弘扬中华优秀文化传统，传承民族精神!”这响亮的口号声是我们新世纪中小学生秉持的信念。
中华文化历史悠久，而古诗文就是这当中的一朵奇葩。
古体诗一般又称古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。
从诗句的字数看，有所谓的四言诗，五言诗和七言诗。
四言诗是四个字一句，五言诗是五个字一句，七言诗是七个字一句。
唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言诗和七言诗两类。
五言古体诗简称五古;七言古体诗简称七古;三五七言皆用者，一般也算七古。
中国文化真是源远流长啊!而《论语》，也是一部代表着中国礼仪文化的名著。
《论语》有孔子的弟子及再传弟子编写而成。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中的反映了孔子的思想，使儒家学派的经典著作之一。
全书共20篇，492章，首创“语录体”。
中国现在发扬并学习的古代著作之一。
我们中国的传统文化还有很多，例如兵马俑，即秦始皇兵马俑，亦简称秦兵马俑或秦俑，位于今天的陕西省西安市临潼区秦始皇陵以东1。
5米处的兵马俑坑内。
兵马俑是古代墓葬雕塑的一个类别。
古代实行人殉，奴隶是奴隶主生前的附属品，奴隶主死后奴隶要作为殉葬品为奴隶主陪葬。
兵马俑即制成战车，战马和士兵形状的殉葬品。
作为小学生的我们，虽然做不出什么弘扬文化的事迹。
但是，我们从小接触这些代表着中国文化的东西，就是在传承，继承!这种文化，代表着我们的民族精神!祖国悠久古老的文化，是古代人民智慧的结晶。
正因如此，我们才应该继承，传播下去!中华传统文化的思考与感悟共六--篇2(1151)字泱泱华夏，中国优秀传统文化薪火相传，虽历经岁月沧桑，却更显芳香。
中国书法作为中国优秀传统文化的一种重要表现形式，已经历了两年多年的传承和发展。
在数字化与传统书写冲突尖锐的今天，我们是否应该抛弃传统的书写转而依赖于键盘，不必再传承中国书法?在我看来，中国书法必须传承和发展。
传统文化是中国人的安身立命之本
传统文化是中国人的安身立命之本1、厚德载物，海纳百川李克强:我们从孔子之后一直是“我注六经，六经注我”。
中国文化是很丰富的！……包括《易经》里面说“厚德载物”，我们现在的解释是说，要用仁厚之心来待人接物。
但其实你看《易经》里面的原话：“地势坤，君子以厚德载物”，这其实包含着一种“大同”思想。
王弼在《易经集注》里面说，“地形不顺地势顺”，地上有山山水水，人间有三教九流，怎么对待？还是要对所有人尽可能地“厚德载物”。
厚德载物：出自《周易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。
”意为重视品德，要像大地一样能容养万物，形容品德像地一样容纳百川。
《国语.晋语六》中说“唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也”，意为厚德才能多福，有权势而无厚德，必自伤！大同：出自《礼记·礼运》大同章，通常简称“礼运大同篇”。
大同是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。
基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。
这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。
现代又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。
2.传统文化是中国人的安身立命之本中华民族传统文化中一直非常重视精神生活和精神追求，在当今发展市场经济的过程中，更要深入研究、传承传统文化的精髓。
市场经济是“法治经济”，也应是“道德经济”。
中华民族5000年文化的积累，虽然其中也有糟粕、更遭受过破坏，但其主体和精华仍是我们的安身立命之本。
3.“天下”是天下人的“天下”（一本介绍中华传统美德“术语”的书，里面对仁、义、礼等字词一一解释，并配上了英文翻译）我看到里面有一个词，“天下”。
英文翻译得还行，“all under heaven”（天之下），但下面的中文“训诂”，引用的是《诗经》里的一句话：“普天之下，莫非王土。
”……我当时就想，这只是“天下”的一种解释，但不是全面的。
中国人讲“天下”，《礼记》里面就讲了，“大道之行也，天下为公”。
文化与安身立命作业
话题：根据你对本课程的理解，就你人生之中曾经遭遇过的困惑或者难题，谈谈你的感想，以及如何解决你所遭遇的这些困惑或难题。
正文进入大学快两年了，细细算来虽然是刚刚成年不久的我们，离进入社会却也是不远了。
此时此刻，我们对将来的人生目标还处在一个比较迷茫的状态。
以我愚见，我们应以安身立命为奋斗的目标。
安身立命，出自宋朝释道原所著《景德传灯录》卷十：“僧问：‘学人不据地时如何？’师云：‘汝向什么处安身立命？’”安身，是指在某处安下身来，而立命是指精神有所寄托。
综合是指生活有着落，精神有所寄托。
是一种精神与物质两方面均不空虚的生活状态。
那么我们如何才能达到安身立命这一目标？应当从我们博大精深的传统文化中寻找解答。
我们传统文化形成的是一个儒道佛三位一体的精神结构，这个精神结构的特征是自给自足。
儒家思想儒家是什么？儒家思想在先秦时期不被重视，经过汉代独尊儒术，成为中国数千年封建历史的主流与核心哲学思想。
它讲“明知不可为而为之”的入世，以修身、齐家、治国、平天下为己任。
儒家思想为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践，创造了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。
儒家思想对我们有什么现实意义？那就是促进现在人与人之间关系的和谐。
使一个我们成为有素质、有礼仪、有教养的人。
一个人如果没有礼仪没有那些制约自己的道德规则的话，那么这个人的行为就要混乱了，即使是严厉的法律制度也不能将其约束。
人要明白正确高尚的道义，要明白自己对他人的责任，人的意义在于完成自己应尽的义务。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，要积极进取，有所作为。
道家思想道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
传统文化与现代人的安身立命
传统文化与现代人的安身立命——樊和平教授在东南大学“人文大讲座”的演讲我今天演讲的这个题目包含两个层次，一个是中国传统文化的基本要素，再一个是我们如何从传统文化当中吸收养分，解决现代人生活中一些重大的问题。
亚里士多德早在两千多年以前，就提出了一个看似非常普通，但也是两千多年以来、或自有人类文明以来，一直没能够解决的命题：“人应当如何生活？”可以说，自这个命题提出来以后，所有的人文科学都在围绕它而展开。
人到底应当如何生活？二十世纪是人类文明突飞猛进的世纪，科技经济在这个时代得到了非常快的发展，可是二十世纪也给人类带来了巨大的灾难。
每当人类面临一个世纪之交的时候，都会出现一种特殊的现象，叫做“世纪末现象”：一个世纪走完了，另外一个世纪又开启了，人类总好像有一种走到世界末日的感觉。
当今之世，人类有能力分裂原子，有能力去寻找到夸克，有能力飞越太空、走上月球，可是人越来越对自己表现得无可奈何，人难以安身立命。
所以在二十世纪到二十一世纪世纪之交产生一种非常奇特同时也是一个非常普遍的现象，就是世界范围之内出现了许多邪教，这说明了什么？说明人类面临着一种空前巨大的人生危机。
事实上，人生危机是我们每个人都回避不了的。
如何解决这样一种人生危机？一九八八年，世界各国诺贝尔奖得主在法国巴黎集会，会后发表的共同宣言中提到：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回到两千五百三十年前中国的孔子那里去找智慧。
”人类已经面临着许许多多严峻的课题，如何来解决？他们发出倡议，到孔夫子那里去寻找智慧，寻找人类生存的智慧。
应该说，这不是一般的人、不是一批人文学者发出的倡议，而是一群二十世纪最杰出的科学家发起的倡议，代表着二十世纪人类的最高智慧。
我们现在所要回答的问题，就是如何到两千多年以前的孔子那里去寻找智慧？我们能找到什么样的智慧？必须要说明的是，他们这里所讲的孔子，只是一个象征，它象征着中国文化，象征着中国传统文化。
因此，我们有必要回过头来重新审视中国的传统文化。
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❖ “文化”的定义有二百多种，哈佛大学教授丹
尼尔·贝尔的观点最接近“素质”的层面——
“文化本身是为人类生命过程提供解释系
统，以帮助他们对付生存困境的一种努力。”
2020/9/10
12
跨文化伦理商谈
文化四要素：
生命过程 生存困境 解释系统 努力（超越）
2020/9/10
2020/9/10
20
跨文化伦理商谈
❖ “教育”的本质是“解放”
——“教育的绝对工作就是解放或达到解放的更高层次 的工作”
“解放”的对象：“自然质朴性”；“知识与意志的朴 素性”
“解放”的真谛：自由
❖ “教育”与“教养”
结论：教育是对自由的追求和对真正的人的造就
2020/9/10
21
跨文化伦理商谈
人与文化的基本问题
❖ 永远的苏格拉底问题—— 人应当如何生活？
❖ 苏格拉底问题的人类学演绎—— 我们如何在一起？
2020/9/10
6
跨文化伦理商谈
文化史遗案:
❖ 苏格拉底为什么会死？尼采为什么为疯？
❖ 答案——苏格拉底必须死，尼采只能疯！
苏格拉底将“人”从自然界和自然状态中唤醒，将个体从“人” 的自然实体状态中唤醒，是古希腊关于人的第一次也是西方文 化史上最重要的一次启蒙，然而苏格拉底解构和颠覆了古希腊 的城邦文化，动摇了人们尤其是年轻人对这种文化的信仰，因 而雅典必须判他死刑，而苏格拉底慷慨赴死，在深层上表征是 的他对雅典城邦实体性文化和实体性状态的认同和皈依，是忏 悔、救赎和伦理上的“悲怆情愫”。
跨文化伦理商谈
文化与安身立命
（现名《跨文化伦理商谈》
2020/9/10
1
跨文化伦理商谈
引子：文化之“用生”“用世”
1、“人”的困惑与寻觅
2020/9/10
2
苏格拉底 跨文化伦理商谈
人在哪儿？
2020/9/103Βιβλιοθήκη 跨文化伦理商谈尼采
2020/9/10
4
跨文化伦理商谈
梁漱溟
2020/9/10
5
跨文化伦理商谈
为，因而是“精神”，所谓“精神文化”
2020/9/10
17
跨文化伦理商谈
简短结论
1）文化出于“生命过程”的需要，没有“生存 困 境”，便不会有文化之发生； 2）文化是一个“解释系统”，不能创造并运用 这个“解释系统”的人，就不是“有文化的人”； 3）文化的内核是“解释系统”，不能以“解释 系统”现实地“对付”“生命过程”的“生存困 境”的人，就不是“有文化素质的人”。
“牢骚文人”； ＆ “文化”的解释系统的真谛，是对“生命过程”中“生存困境”的超越—
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宗教：生命之有限与无限； 伦理：人的“长久居留地”及其可靠性（人理）孟子：“人之有道也” ；
结审论美：：生文命之化情是趣 一种“战略”，“文化战略”
2020/9/10
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跨文化伦理商谈
文化的第四个要素:
❖ 文化的本质是超越，超越就是“努力” ❖ 文化不仅是一种目的行为，也是意志行
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跨文化伦理商谈
文化的第二要素：“生存困境”
❖ “生命过程”所以需要文化，根本原因在于遭遇诸多“生存困 境”
❖ “生存困境”是生命的深度与厚度之所在
❖ “大文化”总是产生于人类最深刻的生存困境的时期——
春秋；宋明。大唐的悲哀
❖ 文化大师是对人类生存困境有最深刻的体验和揭示的人——
结论：“大孔痛孟老苦庄产；生曹大雪文芹；化鲁”迅—；—巴中金 国现代文化的悲哀
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跨文化伦理商谈
文化第一要素：“生命过程”
❖ 文化是一个目的行为，不以人及其生命过程为指向的 创造，便不属于“文化”；
❖ 文化的主体是人及其生命过程，否则“文化”便难以 被理解和规定；
❖ “生命”是一个辩证过程，包括（时间意义上的） “生命”；生活；人生
2020/9/10
结论：文化是人和人类的“生命过程”
2020/9/10
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跨文化伦理商谈
三、如何才是有“文化”和有“人文素 质”的人？
❖ 2）中国近代以来的文化热 鸦片战争时期的文化热； 五四时期的文化热； 当代文化热
❖ 3）“文明的冲突”与当代中西方文明
2020/9/10
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跨文化伦理商谈
第一部分 文化与中西方民族的“生命过程”
2020/9/10
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跨文化伦理商谈
第一讲 文化与人的“生命过程”
2020/9/10
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跨文化伦理商谈
界”， 超越“生存困境”的能力。
2020/9/10
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跨文化伦理商谈
“意义世界”如何超越“生存困境”？
❖ 自然世界，事实世界，意义世界：鹿王——古希 腊的英雄与美人——普希金三者之间的关系；鲁 迅：“这个孩子要死的！”
❖ 时间之流中的生存困境：人类为何总是歌颂“春 天”？
❖ 社会秩序中的生存困境：为何要有崇高与神圣？
2020/9/10
7
跨文化伦理商谈
文化史遗案:
❖ 尼采在十九世纪末宣布向全世界宣布“上帝 死了！”颠覆了上帝在西方文化中的终极实 体地位，崇尚“生命（权力）意志”和“超 人”，追求抽象的自由，最后个体沦为没有 归宿的幽灵。所以尼采只能疯。
2020/9/10
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跨文化伦理商谈
2、文化热与中西方文明
❖ 1）西方文化进程中的“文化热” 古希腊——文艺复兴——现代、后现代
要之：
＊文化创造的是一个意义的世界； ＊ “意义”是“文化”的本质，“意义世界”是“解释系统”的存在形态； ＊ “意义”只能通过“理解”获得，它发生于“生命过程”与“生存困境”
的解释中； ＊ “文化”的“解释系统”既表现为知识，又不只是知识；既透过知识建
构，又不能停滞于知识； ＊ “文化”本质上是一种素质，素质是透过“解释系统”创造“意义世
2020/9/10
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跨文化伦理商谈
二、“解释系统”创造的是“意义世 界”
2020/9/10
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跨文化伦理商谈
“文化”就是“人化”
· 文化的本质与文化的形式 ； ·“文”与“质”； ·“文化水平”就是“人化程度”或人与本能
状态（“质”）的距离；
——“大学”、“小学”的“文化”意蕴
·“文化”与“过度文化”。
引发思考的问题：南京为何难以建都？诗人皇帝李后主，秦淮河与涅瓦 河。
2020/9/10
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跨文化伦理商谈
文化的第三个要素：“解释系统”
＆ “文化”是“生命过程”与“生存困境”之间关系的“解释系统”； ＆ “文化”不是“事实地”和“客观地”呈现“生存困境”，否则便是生物
学或科学； ＆“文化”也不是不加“解释”地揭示“生存困境”，否则“文化人”只是