关于张载的思想和著作张岱年
关于张载的思想和著作张岱年
张载是北宋时代唯物主义哲学家，字子厚，凤翔郿县横渠镇人，生于宋仁宗天禧四年一○二○年，死于宋神宗熙宁十年一○七七年。仁宗嘉祐二年一○五七年进士，曾任丹州云岩县令；英宗末，任签书渭州判官公事，协助当时渭州军帅蔡挺筹画边防事务。神宗初年，任崇文院校书，不久辞职，回家乡讲学。后又任同知太常礼院，不到一年即告退，在回家途中，病死于临潼。因他在横渠镇讲学，当时学者称为横渠先生。
张载少时喜谈兵，当时宋代西部边境常受到西夏割据势力的侵扰，张载曾经计划联络一些人组织武装力量夺回洮西地方，他写信给当时陕西招讨副使范仲淹，讨论边防问题。范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝张载读《中庸》。张载读了《中庸》，认为不够，又阅览了一些佛教道家的书籍，但仍不满意；他博览群书，研究了天文和医学，逐渐从佛教道家的影响下相对地解放出来。他比较用力研究的是《周易》，他以《易传》为根据来建立自己的哲学体系，对佛教道家的唯心论进行了批判。这就是张载一生学术研究的道路。
关于张载的哲学思想，近年来出版的几本中国哲学史书籍中，都已有所论述，这里不需要更作全面的系统的介绍了。但还有一些不易理解的问题，一些向来没有解决的疑难问题，仍需要作一些分析和考察。这里谈谈我自己的一些看法，提供读者参考。这里谈三个问题：一，关于张载哲学的基本观点和政治思想；二，关于张载在北宋思想斗争中的地位；三，关于张载的著作。
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关于张载的哲学思想是唯物论还是唯心论，过去曾经有过争论，现在多数同志都承认张载哲学基本上是唯物论了，还有少数人认为是二元论。关于这个问题还需要作一些分析。
张载的自然观的主要命题，依我看来，应该是下列几个：
一“太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊相汤胜负屈伸之始。”《正蒙·太和》
一“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无。”同上
三“一物两体，气也。一故神，两故化。”《正蒙·参两》
四“神天德，化天道，德其体，道其用，一于气而已。”《正蒙·神化》
五“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。”《正蒙·干称》
这些命题的主要意思是讲：第一，世界的一切，从空虚无物的太虚到有形有状的万物，都是一气的变化，都统一于气。第二，气之中涵有运动变化的本性，而气之所以运动变化，就是由于气本身包含着对立的两方面，这两方面相互作用是一切运动变化的源泉。
从张载所提出的这些基本命题来看，应该肯定张载的自然观是气一元论，其中包含了一些朴素辩证观点。气一元论是中国古代唯物论的重要形式。
张载所谓“神”，最易误解。这所谓神不是指宗教的人格神，也不是指人类的精神作用，而是指自然界中的微妙的变化作用。所以张载说：“天之不测谓神，神而有常谓天。一《正蒙·天道》这个神的观念源出于《易传》“阴阳不测之谓神”，“神也者，妙万物而为言者也”。所谓神指事物变化之内在的动力。
张载还有一些话比较难懂，更易引起误解。最显著的是下列一段：
“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。……”《正蒙·太和》从表面看来，这段话好像是认为太虚是“本体”，气是“现象”。过去曾经有人作这样的解释，于是认为张载的哲学是客观唯心论，这其实是误解。张载所谓“本体”，不同于西方哲学中所谓“本体”，而只是本来状况的意义。张载所强调的正是“太虚即气”。又“至静无感”一句最不易懂。下句“有识有知”，显然指人的认识而言，这里“性之渊源”既指人性，也指气之本性。“至静无感”应是指太虚而言。张载说过：“至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固则一而散，动而不穷则往且来。”《正蒙·干称》这里“至虚之实一是指太虚，“至静之动”也是指太虚而言。所谓“至静无感一，和“至静之动”应是一回事。“无感”是说没有外感。他说过：“天大无外，其为感者，絪缊二端而已。”同上“太虚无体，则无以验其迁动于外也。”同上太虚是至大无外的，不可能有外在的移动，这就是所谓“至静无感”了。这段话的主要意思是：太虚是气的本来状况，也是气之本性的根源所在。有些同志根据这段话而认为张载是讲“性”“气”二元，是一种二元论，这实在也是误解。张载明确说过：“神与性乃气所固有”，不能说他认为性与气是两个根源。
张载的唯物论思想有不少缺点，是不彻底的。他虽然批判了“虚能生气”即“有生于无”的道家客观唯心论，又批判了“万象为太虚中所见之物”即“以山河大地为见病”的佛教主观唯心论，但他没有完全摆脱道家“以本为精，以物为粗”《庄子·天下篇》的影响，总认为宇宙的本源是无形的。他肯定“太虚即气”、“虚空即气”《正蒙·太和》，但又强调太虚的“无形”，强调最根本的太虚是无形无象的气。他说过：“运于无形之谓道，形而下者不足以言之。”正蒙·天道》他所谓道指气化的过程，“由气化，有道之名”《正蒙·太和》，强调最根本的道是无形的，这就给唯心论留下了余地。他所谓“神”指微妙的变化作用，明确指出神是“气所固有”，但又强调神是“不可象”的，有时把神与气对立起来：“散殊而可象为气，清通而不可象为神”《正蒙·太和》，又说：“太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为濁，濁则碍，碍则形”同上。这样过分夸大了太虚的神与有形的气二者的区别。他把所谓“神”讲得非常玄妙，真是神乎其神，以致使他的气一元论罩上了一层神秘主义的云雾。另外，他着重谈论气的能变的本性，认为这性通贯于太虚与万物之中，因而是永恒的，但又认为这个性也就是人的本性，于是人的本性也成为永恒的，从而得出了“知死之不亡者可与言性矣”《正蒙·太和》的论断，认为人死以后还有不亡的本性存在，这就和宗教划不清界限了。这些都是张载自然观的局限性。
他的认识论基本上是唯物的，他肯定认识是对于外在世界的认识，外在世界是人的认识的基本前提。他说：“感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感？”《语录》又说：“人本无心，因物为心。”同上他强调穷理，“万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生”同上。这“理”是客观的，“理不在人，皆在物，人但物中之一物耳”同上。理是事物的理，不在人的心内。这些都是唯物主义反映论的观点。他又讲：“今盈天地之间者皆物也，如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之物？”同上他看到无限的事物与有限的见闻的矛盾，但他找不到解决的方法，于是提出“大心”的神秘主义方法，“大其心则能体天下之物”《正蒙·大心》，提出超越见闻的“德性所知”，“见闻之知乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌于见闻”同上。他所谓“德性所知”是以道德修养为基础的关于宇宙本源的认识。他说：“穷神知化，乃养盛自致”《正蒙·神化》，穷神知化的认识就是德性所知了。他的认识论可以说是一种唯物论的唯理论，从唯物论反映论出发，强调了理性认识“穷理”、“穷神知化”的重要，却割断了理性认识与感性认识的联系，因而最后陷入于唯心论神秘主义。这是张载认识论方面的局限性。
张载的伦理学说完全是唯心的，他宣扬“民吾同胞，物吾与也”《西铭》，提倡“爱必兼爱”《正蒙·诚明》，实际上是宣扬阶级调和论，企图缓和当时激烈的阶级斗争。剥削阶级所讲的“人类之爱”，在阶级社会里是不可能实行的。他虽讲爱一切人，但并不要求取消封建等级制度。这种“民胞物与”的说教，只能起麻痹劳动人民革命斗争意识的反动作用，这都是应当批判的。
张载的唯物论虽然有严重的缺点，但他的贡献还是巨大的。张载在自然观上的主要贡献是，他第一次提出关于气的比较详细的理论；他批判了道家的客观唯心论和佛教的主观唯心论，论证了虚空无物的太虚、运于无形的道都是物质性的，太虚、道、神都统一于气，这样初步论证了世界的统一性在于物质性的原理；他又肯定气是运动变化的，运动变化的根源在于气本身所包含的内在矛盾，这样初步论证了物质与运动的内在联系。关于气，他又提出了一个比较明确的界说，“所谓气也者，非待其蒸郁凝聚、接于目而后知之，苟健顺动止、浩然湛然之得言，皆可名之象尔”《正蒙·神化》。就是说，气不一定是有形可见的，而是能运动也有静止健顺动止、有广度和深度浩然湛然的实体。如果说，从汉代以来，王充高举“疾虚妄”的旗帜，全面批判了天人感应论；范缜解决了形神关系问题，深刻批判了佛教的神不灭论；柳宗元、刘禹锡进一步阐明了“天人不相预”、“天人交相胜”的唯物论学说；张载则比较完整地建立了气一元论的理论体系。范缜、柳、刘都没有批判佛教“一切唯心”、“万法唯识”的主观唯心论，张载才第一次从思惟与存在的根本问题上对佛教展开了比较深刻的批判。
张载对朴素辩证法也有重要贡献。他提出“物无孤立之理”《正蒙·动物》的事事物物都有联系的观点，他提出变化两种形式的学说，“变言其著，化言其渐”《易说》“变则化，由粗入精也；化而裁之谓之变，以著显微也”《正蒙·神化》。这样第一次指出运动变化有渐变和突变的两种形态。他更提出“两”与“一”的学说，“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”。“感而后有通，不有两则无一”《正蒙·太和》。这是关于对立统一原理的简单概括。他的这些思想闪耀着辩证法的光辉，值得我们深入研究。他也看到对立的斗争，却认为一切斗争都必归于和解，“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”《正蒙·太和》。这表现了他的时代的和阶级的局限性。
关于张载的政治思想，有一些疑难问题需要讲清楚。张载主张实行“井田”，又提倡“封建”，从表面看来，他是要复古。他是不是要复古呢？这里需要进行具体分析。
张载说过：“贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。”《行状》引他要求实行井田，主观上是为了解决贫富不均的问题。当时社会，贫富不均的现象十分显著，谁也不能否认。但在地主阶级学者中，对于这个问题有不同看法。李观，张载，和王安石，都认为贫富不均是不合理的，需要加以调整、改革。而司马光等人则认为贫富不均是理所当然的。这里表现出显明的对照。
张载所提出的井田方案是：把土地收归国有，然后分配给农民，“先以天下之地棋布画定，使人受一方”《理窟·周礼》，取消“分种”、“租种”的办法，“前日大有田产之家，虽以田授民，然不得如分种，如租种矣”同上。分种即招佃耕种，租种即出租土地，这些都不允许了。但也要照顾大地主的利益，“其多有田者，使不失其为富”，让他们做“田官”，“随土地多少与一官，使有租税”同上，即收取一定区域的什一之税，“其所得亦什一之法”同上。而这任命为田官的办法也是暂时的，“及三十年，犹须别立法，始则命为田官，自后则是择贤”同上。这样，地主不能收取十分之五以上的“地租”了，只能收取十分之一的“地税”。这个设想可以说是企图进行一次重大的改革，但又要保留地主阶级的权力，当然是不可能实现的幻想。
张载强调均平，他说：“治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平。”《理窟·周礼》他站在中小地主阶级立场上所讲的均平，与农民阶级所要求的均平不是一回事，实际上不过是要求限制大地主阶层的土地兼并而已。宋明时代，有许多思想家主张实行井田，他们不是要复古，而是主张把土地收归国有，然后分配给农民，使农民为国家耕种，取消大地主阶层兼并土地的特权，藉以缓和阶级矛盾。明清之际的黄宗羲还从明代屯田的实施来论证井田的可行，他说：“故吾于屯田之行，而知井田之必可复也。”《明夷待访录·田制二》这些思想家讲“复井田”，实际上是要求改革。
张载的道德教育思想浅析
【视野】 ｌ德育探索ｉ 张载的道德教育思想浅析 张载是我国１ １世纪的一位重要的思想家、哲学家，他的哲学 思想在中国哲学史上占有重要的地位，深受后人的赞颂。明清之 际的启蒙学者、唯物主义哲学家——王夫之高度概括了张载的学 术成就与历史地位，他说：“张子之学上承孔孟之志，下救来兹之 失。”他认为：横渠学问、思辨之功，古今无两。与张载伟大哲学思 想相对应的张载“道德教育论”继承了我国古代教育思想的唯物 主义传统，并极大地丰富了我国古代德育思想。下面，我们就谈一 谈张载的道德教育思想。 一、张载的道德教化论 张载高度重视道德教育，尤其突出了德教在“修身、齐家、治 国、平天下”中的重要作用，并提出以德治为中心的道德教化论。 １．强调道德教育对于改造人性的重要作用 在宇宙观方面，张载持有“太虚即气”的“气本论”的唯物主义 观点。他说：“太虚即气。则无‘无”“‘凡可状皆有也，凡有皆象也， 凡象皆气也。”他认为人与宇宙万物皆同出一源，都是由“气”所构 成的。从“气本论”出发．张载将人性分为“天地之性”和“气质之 性”两个层次。他说：“由太虚，有天之名；由气化．有道之名；合虚 与气，有性之名。”“天地之性”是人和万物之共有本性，是至善的， 是宇宙之必然永恒秩序在人性上的体现。他又说：“形而后有气质 之性。”“气质之性”是“形而后有”，即每个人有了生命和形体之后 才有的，它因人而异，是后天的，有善与不善。先天至善的“天地之 性”管辖和支配着后天有善有恶的“气质之性”，而其存在和发挥 却又依赖于“气质之性”。由于“气质”的蒙蔽，可能会障碍“天地之 ●陈淑 性”的发展。张载认为，道德教育的作用就在于“变化气质”。去掉 蒙蔽，使“天地之性”完全主宰和支配“气质之性”。他说：“善反之， 则天地之性存焉……性于人无不善，系其善反不善反而已。”（同 上）所谓“反”，就是通过道德教育和道德修养，化“气质之性”，回 复到正清善美的“天地之性”。“性于人无不善”则是强调人人皆可 “反”。张载的这一思想．既克服了董仲舒、韩愈等“性三品”说的教 育上的不平等性，强调人人皆可通过道德教育成“圣”，是对孟子 的“人皆可以为尧舜”、苟子的“涂之人可以为禹”思想的继承；又 通过对人性天资与道德教育的辩证关系的揭示，强调道德教育对 于改变人性、完美天资的重要作用。 ２．强调道德教育在教育中的重要地位 张载认为，教育的主要目的就是使人有道德。如何使人有道 德呢？他提出了从“立人之性”出发，经“求为贤人”．而“终为圣人” 的层次性教育。教育的第一步是“立人之性”。他说：“学者须当立 人之性。仁者人也，当辨其人之所谓人。学者学所以为人。”就是 教育受教育者学会如何做人；教育的第二步是“求为贤人”。就是 使受教育者通过“好学不倦”等途径，而成为“好仁而恶不仁”“好 恶两端并进”的能够行“中道”的“贤人”；第三步是“终为圣人”。据 《宋史・张载》记载，张载认为“知人而不知天，求为贤人而不求为 圣人。此秦汉以来学者大蔽也”，强调“学必如圣人而后已”。他强 调教育的最高目标是要培养能够“为天地立心，为生民立道，为往 圣继绝学，为万世开太平”的“圣人”。张载的“立人之性”“求为贤 人”“终为圣人”的层次性教育，符合人的道德认识和道德品质的 （５）平衡功能——道德不仅调节人与人之间的 关系，而且平衡人与自然之间的关系。 二、让学生领会道德的本质、特征与功能。多 方面系统地进行道德教育 １．在教学中运用心理学基本原理对学生进行 道德观念的教育 我从查询学生对社会道德问题的看法入手进 行了有的放矢的教育，帮助学生形成正确的道德 观念和道德理想；在教学中我还善于洞察他们的 价值观念发展的特征，通过典型人物人生历程。引 导学生形成正确的人生观、道德价值和科学的世 界观。 ２．重视传统美德教育与爱国主义教育相结合 爱国历来被看做是一种“大节”。中国人民历 来崇尚气节，注重情操。爱国主义思想培育了中国 人的正义感和是非观，形成了民族的浩然正气，出 现过无数仁人志士，如“北海牧羊”的苏武、“精忠 报国”的岳飞、“虎门销烟”的林则徐，以及爱国诗 人陆游等。这些仁人志士至今受到人们的称颂。这 是因为他们具有“舍己为国”的高尚精神。教师应 通过讴歌爱国志士和他们感人的业绩激发学生的 爱国之情，从而增强学生建设祖国、振兴中华的责 任感。古人所讲的“仁爱孝悌”“老吾老以及人之 老，幼吾幼以及人之幼”是中华民族传统美德中最 具特色的思想精华。“仁”的核心是“爱人”，即重视 人，尊重人，关心人，同情人。在家庭生活中。“仁 爱”以“孝悌”为根本，崇尚“父慈子孝”“兄友弟 恭”，从而形成一种浓厚的家庭亲情，进而有利于 形成“尊老爱幼”的社会风尚。如果 学生对养育自己的父母和教育自己 的师长都不尊敬，又怎么能爱他人、 爱社会、爱人民、爱祖国呢？因此，我 们必须以此来教育学生，在家庭要 孝敬父母，尊重长辈；在学校要尊敬 师长，尊重每一位职工；在社会，要 敬老爱幼，助人为乐。 ３要使道德教育取得成效，应 在课堂上运用多种多样、生动具体 的教育形式 （１）树立先进典型，弘扬模范的 事迹。教师要善于发现和树立先进 的典型，大力宣传报道他们的模范 事迹，以教育和鼓舞广大群众特别 是青少年，培养其良好的社会主义 道德品质。要在学习这些先进典型 的过程中，赋予新时代内容，以鼓舞 和教育新的一代继续奋进。 （２）道德教育应与科学文化知 识教育有机结合起来。道德教育不 是空洞的说教，应将其寓于科学文 化知识的教育之中，即寓德育于智 育之中。才能通过青少年喜闻乐见、 生动活泼的形式，潜移默化、日积月 累，逐步把青少年培养成为德才兼 备的高素质人才。 （３）道德建设应与法制建设相 结合。道德建设固然重要，但道德教育不是 万能的，应加强法制建设，运用法律手段去 打击由于道德败坏而导致违法乱纪的犯罪 行为。这样才能保证社会主义精神文明建 设顺利进行，才能纠正党内和社会上的不 正之风，也才能推进法制建设。这种“两手 抓”的思想是十分可贵的，我们绝不能孤立 地搞道德建设，应将教育和惩治结合起来， 实际上惩治也是另一种形式的教育手段， 不能将二者截然分开。 总之，我们在实施道德教育时，不应把 政治课思想品德课的书面考试成绩作为评 价的唯一根据，而应着眼于学生的整体状 况，既通过文字的考试考核其思想认识水 平，又通过日常生活中的观察，了解学生的 真实道德表现，这种评价的方法有助于学 生加强自我道德修养。使学生成为真正有 道德感的人，以培养更多的高素质人才。 参考文献： ［１］鲍星华，徐乃旺．技工学校政治理论课教 学每考书［Ｈ］．北京：劳动人事出版社， ｌ９８８． ［２］熊春锦．道德教育贵修身［Ｍ］ＪＬ京：团结 出版社．２００８． ［３］胡克培．思想品德修养与职业道德［Ｈ］． 北京大学出版社，２００５． （ 辉Ｉ 技 学校） ２０１ ０．４－◆１
作文素材：张载
作文素材
第1页共6页张载张载（1020年-1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》《横渠易说》等著述留世。张载青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文院校书等职。后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。1077年张载病逝。人物生平宋天禧四年（1020年），张载出生。其名出自《周易·坤卦》：“厚德载物”。张载从小天资聪明，十岁时随外傅学习，就表现出不同常人的品格，“志气不群，知虚奉父命”。少年丧父，使他成熟较早。当时西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资，以换得边境和平。这些国家大事对“少喜谈兵”的张载刺激极大，宋仁宗庆历元年（1041年），张载年近21岁时，写成《边议九条》，向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见，打算联合焦寅（陕西永寿人，精兵述）组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。宋仁宗康定元年至庆历二年（1040年—1042年），范仲淹知永兴军、陕西经略安抚招讨副使、兼知延州（今延安），在延州军府召见了这位志向远大的儒生。张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的志向得到了范仲淹的热情赞扬，但范仲淹说：“儒者自有名教，何事于兵？”认为张载可成大器，劝他作为儒生一定可成大器，不须去研究军事，勉励他去读《中庸》，在儒学上下功夫。张载听从了范仲淹的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意。于是遍读佛学、道家之书，觉得这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，逐渐建立起自己的学说体系。庆历二年（1042年），范仲淹为防御西夏南侵，在庆阳府（今甘肃庆阳）城西北修筑大顺城竣工，特请张载到庆阳，撰写了《庆州大顺城记》以资纪念。嘉祐二年（1057年），三十八岁的张载赴汴京（今开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载受宰相文彦博支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。期间遇到了程颢、程颐兄弟，张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，然后感到自己学得还不够。第二天，他对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”二程由此在京中名声大震。然而在同二程谈论道学的要义后，他又很自信地认为自己已经求得道义，没有什么其他的事再值得追求，抛弃所有曾经研习过的学说，专心致志学道。表现了他在学术上积极开拓精神，其作《易说》就是在这个时期写成的。宋仁宗嘉祐二年（1057年），张载进士登第，先后任祁州（今河北安国）司法参军、云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎、签书渭州（今甘肃平凉）军事判官等职。在作云岩县令时，办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。常设酒食款待，席间询问民间疾苦，提出训诫子女的道理和要求，县衙的规定和告示，每次都召集乡老，反复叮咛到会的人，让他们转告乡民，因此，他发出的教告，即使不识字的人和儿童都没有不知道的。在渭州，他与环庆路经略使蔡挺的关系很好，深受蔡挺的尊重和信任，军府大小之事，都要向他咨询。他曾说服蔡挺在大灾之年取军资数万救济灾民，并创“兵将法”，推广边防军民联作文素材
张载的民胞物与名词解释
- 1 - 张载的民胞物与名词解释
张载（ 1257— 1193）字子厚，学者称横渠先生。北宋陕西华原县人，祖籍在今甘肃省灵台县南，出身农家。同是理学的创始人之一。主要思想为“气”和“天理”、“心”和“性”。其教育著作《正蒙》。“气”是宇宙万物的本源，“理”是世界的本体，二者统一于“心”中。他认为，“天下之理，莫不有气”，并且指出“气之在物，无物不有，无时不在”，而又认为“气只是一个虚空”，没有任何实体。
民胞物与名词解释：民胞物与（即“民吾同胞，物吾与也”），最早见于《孟子·离娄上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。意思是：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人；抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。民，百姓；物，财物。民胞物与”思想内涵丰富，涉及面广，表明儒家强调的不仅是一种社会关系，还包含了一种深刻的道德观念。民胞物与作为一种道德准则、行为规范与道德境界，贯穿于整个封建社会。从孔子提出“仁者爱人”的思想开始，中国历代的士大夫都有过许多论述，或者可以说是阐发，但却没有达到张载这样的高度。张载特别注重民胞物与之间的联系。所谓“民胞物与”，简单地说就是“把百姓当作自己的兄弟”，这与儒家提倡的孝悌之道相合，是一种普遍、平等的人际关系。其含义是：从某种意义上说，人都是互相联系着的，离开了其他人的联系和影响，也就无法生存；另一方面，人都是独立的，人与人之间都是不同的，我们每个人在具体的事情上都要依靠自己的努力去完成，没有任何一个人能够代替另一个人。 - 2 - 而民众是我们每个人的衣食父母，兄弟姐妹，是生命和生活所必须的保障，所以我们对待民众要像对待自己的兄弟一样，设身处地为他们着想，不要伤害他们，而我们对待民众的态度如何，将会直接影响我们的生存状态。“天地之性人为贵”，天地之间的万物，都是人赖以生存的条件，所以人应该关心、爱护自然万物。“天地之性人为贵”就是说人与天地万物是同等尊贵的，这里包含两层意思：第一层，人的生命虽然短暂，但是它的作用非常巨大，人能参赞天地之化育，主宰万物之性命。第二层，人的精神是至高无上的，人的力量是无穷无尽的。“民胞物与”是以“天地万物为一体”的思想为基础的。
张载
张载
张载，又称张子。北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉——关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。与周敦颐、邵雍、程颐庙、程颢庙合称“北宋五子”。字子厚，汉族，祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇，人称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州军事判官。熙宁二年（1069），除崇文院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），赐谥明公。
中文名： 张载
外文名： Zhang Zai
别名： 张子、横渠先生
国籍： 中国北宋
民族： 汉族 逝世日期： 1078年
职业： 哲学家
信仰： 理学
主要成就： 理学创始人之一，关学创始人。 出生地： 陕西西安
出生日期： 1020年 代表作品： 《崇文集》、《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》等
籍贯： 陕西郿县（今陕西眉县）横渠镇
张载（1020年-1077年12月26日），字子厚，出自《周易·坤卦》：“厚德载物”，原籍大梁，祖父张复，宋真宗时任给事中，集贤院学士等职，后赠司空。父亲张迪于宋真宗初携妻陆氏上任于陕西长安。天禧四年（1020年）生张载。天圣元年（1023年）年任涪州（今重庆市涪陵区）知州。后赠尚书督官郎中，祖父和父亲都是中小官吏。张迪在涪州任上病故，家议归葬开封。十五岁的张载和五岁的张戬与母亲，护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至郿县横渠，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，遂将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就定居于此，以后张载就生活于此，人称他为横渠先生。
张载从小天资聪明，少年丧父，使他成熟较早，当时西夏常对西部边境侵扰，宋仁宗康定元年（1040年）初，西夏入侵，庆历四年（1044年）十月议和。朝廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资。这些国家大事对“少喜谈兵”的年仅二十一岁的张载刺激极大，他就向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》，陈述自己的见解和意见，打算联合焦演（郴县人，精兵述）组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。范在延州（今延安）军府召见了这位志趣不凡的儒生，张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的打算得到了范的热情赞扬，认为张载可成大器，劝他道：“儒家自有名教，何事于兵。”意思是说你作为儒生，一定可成大器，不须去研究军事，而勉励他去读《中庸》，在儒学上下功夫。张载听从了范的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意。于是遍读佛学、道家之书，觉得这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，逐渐建立起自己的学说体系。
张载《西铭》解析
张载《西铭》解析
-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1 张载《西铭》解析
[摘 要]：《西铭》是张载为开示学者而作的一篇哲学论纲，在张载的整个思想体系中处于重要地位。历代学者对这篇文章推崇备至，评述极多，然而理解不一，聚讼不已。结合张载基本思想，分疏辨析各派观点，正确把握《西铭》本旨，对于确定《西铭》的理论价值以及认清张载哲学的基本架构具有重要意义。
[关键词]：《西铭》 民胞物与 性帅天地 天人合一
张载，字子厚，宋凤翔郿县横渠镇人，世称横渠先生。因他讲学关中，其学说被称为关学。史称其学“尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法”（《宋史·张载传》，《张载集》第386页），他的思想深邃广博，开创了宋明理学思潮中的“气”学一派，对后世影响极为深远。《西铭》为张载《正蒙·乾称篇》开始的一段文字，全文不过三百余言，然“其立言之奥”、“其立义之精”，可谓“横渠文之粹者”（王夫之《张子正蒙注》第313页，程颐语转引自《张子语录·后录上》，《张载集》第336页）。是以程门专以《西铭》开示学者，二程以后的理学家，甚至反理学的哲学家，几乎无不推崇备至，辙取以教门人。然各家各派对《西铭》理解不一，并由此引发无数纷争，千载以来，众说纷纭，难以定论，实为学术史上一大奇观。本文拟对数家主要学派对于《西铭》的解读，作一些粗浅的分疏和辨析，以期在辨明诸说的基础上把握《西铭》本旨，穷究张子真意。
一、《西铭》缘起 《西铭》本是一篇独立着作，据张岱年先生考证，《西铭》的写成，当在《易说》之后，《正蒙》之前，后来张载弟子苏日丙、范育在编辑《正蒙》一书时将《西铭》置于第十七篇《乾称》之首。而在《正蒙》书中并没有“西铭”这一说法。“此篇张子书于西牖示学者，题曰《订顽》；伊川程子以启争为疑，改曰《西铭》”（《张子正蒙注》第313页）。可见，张载有订顽之称，程颐改称西铭。
张载关学的名词解释
张载关学的名词解释
张载（1020年-1077年），字子厚，号白虎山人，北宋哲学家，中国历史上重要的关学代表人物之一。他是北宋政治家、文学家张邦昌的堂兄弟，出生于陕西凤翔府。尽管他生活在一个动荡的时期，但他对于中国传统文化的研究和贡献却无可忽视。他的著作《正蒙》成为关学思想的代表作，对后来的世代产生了深远的影响。
关学是北宋时期兴起的一种思想流派，强调对经典文化的研究和理解。张载对关学产生了巨大的影响，他试图通过正蒙与今解两个方法对经典进行解释，并强调正确理解这些经典文化的重要性。因此，张载关学的名词解释是我们接下来要探讨的主题。
首先，我们来谈一下“正蒙”。正蒙是张载关学的核心概念之一，意为“正常与通融”。正蒙是指对经典文化的正确解读与理解。张载认为，经典文化中的观点存在着既相同又不同的两个层面。正蒙就是要理解这种相同与不同的关系，进而准确理解经典中的真正含义。他表示，正指的是学者应当以虔诚和敬畏的心态来研究经典，不能有私心杂念；蒙则是告诉学者要重视通过广泛的学习和思考来理解经典文化。只有正确理解经典，才能达到经典的本质。
其次，我们来看“今解”。今解是张载关学中另一个重要的概念，意为对经典的现代解释。张载认为经典是为了指导当代社会的行为而存在的，因此，不能仅仅以古代社会的背景来解读。他主张将经典观点与当代背景相结合，以期指导社会的发展与进步。今解强调了对经典的灵活应用，要根据当代社会的需要来进行解释与理解。他认为，经典文化是一个活的、不断演化的体系，需要不断与时俱进，并适应当代社会的需求。
除了正蒙和今解之外，还有其他一些重要的关于张载关学的名词解释。比如“情理合一”的概念，它强调理性和感性的统一。张载认为，人的思维应该基于感性和情感，而不仅仅是纯粹的理性思考。他认为，理性和感性应该相互融合，才能真正体验、理解和应用经典文化。他强调要发展情感，情感需要有理性的基础支持，同样，理性也需要情感的引导和启发。
【关学文研】张载生平及其对宜川的影响
【关学文研】张载生平及其对宜川的影响
宋代两位理学大师胡瑗、张载先后在宜川任职，被宜川人民奉为“二贤”，并建祠纪念。特别是张载，对宜川后世政治、文化、教育诸方面的影响十分深远。
一、北宋理学的重要人物北宋在庆历(北宋时宋仁宗的一个年号）之前，学术思想基本上还固守在传统的经学范围内，没有创新。随着社会危机的深入，旧儒学无力，不能适应统治者的需要，儒学的变化已是不可避免。理学，有的称之为新儒学，遂应运而生。新儒学也在客观上适应了社会发展的一些需求，顺应了人民的一些要求，推动了文化的发展进步，经历了一个发生、发展的过程。理学的先驱是胡瑗、孙复、石介，这三个人被称为宋初“三先生”。至宋仁宗庆历年间，理学兴起，成为当时社会治学的风尚，并形成四大流派，出现了一批理学的代表人物，他们主要是：周敦颐的濂学、张载的关学、二程（程颢、程颐）的洛学、邵雍的象数学。全祖望称其为“庆历之际，学统四起”。这四个学派的五位代表人物，被世人称为庆历理学“五子”。胡瑗，生于宋太宗淳化4年（993），卒于仁宗嘉祐4年（1059），字翼之，学号“安定先生”，史载其为泰州海陵人，祖居陕西路安定堡(《辞海·胡瑗》条释)。宋仁宗嘉祐初年提升其为太子中允，天章阁侍讲，以太常博士致仕。他教学不注重章句、训诂，以经术教授吴中，所授为“明达体用之学”，重在“六经②”之义理。讲学分经义、治事二斋。经义在于讲明“六经”；治事重在治民安生、讲武御寇等。仁宗下令将其所创的“苏湖教学法”取名为太学法。胡瑗为生徒所爱重，弟子数千，经常去求教的人有数百人，又各以所习的经义转相传授。这些门人在政治上有相当声势，《宋史》载“礼部所得士，瑗弟子十常四、五”。在这一政治上有相当影响的庞大学术集团的推动下，其时学风发生了很大变化。胡瑗著作主要有《周易口义》、《洪范口义》、《春秋口义》、《春秋要义》等。范仲淹经略陕西兼知延州，辟丹州推官。胡瑗大约在宋仁宗康定年间，也就是1040年左右在当时的丹州做过推官，任职时间长短无以查考。《吴志》③载:胡瑗“莅政之时，以教授苏湖法，随贤愚训之，士赖造就，见者即识为安定先生弟子，祀名宦。”《宋史》有胡瑗传记。胡瑗对培育、发展宜川的理学，起到了先驱、启蒙作用。在胡瑗之后，一位对宜川影响更大的理学大师张载，任云岩县令，进一步在丹州大地发扬广大了理学，其影响一直延续至今。二、张载生平简介
论张载《西铭》中的伦理思想
论张载《西铭》中的伦理思想
张载，字子厚，号曰横渠先生，为北宋理学创始人之一，与周敦颐，邵雍，程颢，程颐并为“北宋五子”。其学说远承洙泗正统，近辟佛道异学，以易为出发点，在其“太虚即气”的宇宙本体论基础上建立了天人合一的儒家新伦理体系，给“秦弊于今未息肩”的时人提供了一条达到孔颜乐处切实可行的途径，世称“关学”。吕思勉先生在《理学纲要》中赞之云“理学家中，规模阔大，制行坚卓，实无如张子者”。（P61）
张载一生著作颇丰，有《张子正蒙》《经学理窟》《横渠易说》数种，其中影响最大也是最能集中体现他“为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平”思想的，则非《西铭》莫属。《西铭》被张载编入《正蒙》第十七篇《乾称》之首，初名《订顽》，与原名《贬愚》的《东铭》同为张载晚年教育警示弟子所作，它扼要的论述了人与宇宙、人与他人的关系，人在宇宙中的地位与价值，人生的理想以及实现他的方法与途径，乃是张载人学理论体系的总纲。《西铭》全文虽仅二百五十三字，但一经问世，便引起了世人的极大反响，对关学乃至宋明理学的发展产生了极为深刻的影响。从二程朱熹到王廷相王夫之，无论是唯物主义者还是唯心主义者，大都对《西铭》作出了高度评价。如小程说: “ 《订顽》之言极纯无杂, 秦汉以来学者所未到。” ( 《河南程氏遗书》卷二上) 。陈亮作《西铭说 》一文,
开篇便引述伊川《答杨时论西铭书》的大部分文字来强调张载此文的重要性, 更认为“西铭之书,先生之言, 昭如日星”，王夫之则夸赞道《西铭》“ 辟佛老之邪迷, 挽人心之横流, 真孟子以后所未有也。” ( 《张子正蒙注》第3 15 页)。二程甚至专以《西铭》开示门人，据《宋元学案》载，神宗元丰己未（1079年），吕大忠，吕大临，吕大均兄弟三人东入洛阳，师事二程，二程便以《西铭》开示其学。而元丰初年，建州游酢、蔡州谢良佐，南剑州杨时等先后入太学师事二程时，二程同样以《西铭》开示。虽然我国现代的一些哲学史家若任继愈侯外庐等人对《西铭》稍有訾议，但这还是难以动摇它在理学发展过程中的巨大影响力。
11中国教育史：蒙卦与张载教育思想
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xx 与张载教育思想
张载，字子厚，生于宋真宗天禧四年（ 1020 年），卒于宋神宗熙宁十年
（ 1077年），祖籍开封，自 15 岁起居陕西眉县横渠镇，学者又称其为 “横渠先 生”。
张载一生大部分时间和精力用于著书立传，教书育人。他继承并深入研究 孔孟思想，并在理论上大有创新，建立了自己具有个性的哲学体系和教育思想 体系。《横渠易说》和《正蒙》是最具代表性的著作。其教育思想的内容见于 这两篇著作的不少篇章中。张载曾将《正蒙》最后一篇《乾称篇》的第一段抽 出名曰《订顽》，最末一段抽出名曰《砭愚》，书于横渠书院大门东西两侧， 以为师生座右铭。二程对此大为赞赏，推崇，命之为《西铭》、《东铭》，被 宋、元、明、清理学家教育家奉为经典。《西铭》、《东铭》集中讲了为人和 育人的问题，是张载教育思想的精华。
蒙卦，在中国的传统文化中，向来认为它是记录古代先祖教育活动的情
况。那个时候的教育概念宽泛，指整个教化人生的活动，不是现在从幼儿园到
大学这样一个学校系统的概念。后来几千年的理论都是由此基础上发展而成。
从孔子到张载以及后来诸儒都十分注重对蒙卦的研究。张载的教育思想与《易
经?蒙》有着深刻的学术源流关系。
一、张载的哲学思想体系是在深入研究《周易》的基础上建立的，并主要
是在教育活动中完成的。张载根据《周易 ?蒙卦?彖》“蒙以养正 ”之义，为自己 最重要的著作取名曰《正蒙》。足见张子之学与蒙卦的学渊关系。刘玑说：
“《易》有 ‘蒙以养正 '之义，故张子取之以名书，篇内《东铭》、《西
铭》，初曰《砭愚》、《订顽》，皆《正蒙》之谓也。 ”（《正蒙会稿序》）王 夫子说：
“谓之‘正蒙'者，养蒙以圣功正也。圣功久矣大矣，而正之惟其始，蒙者知 之始也。 ”孟子曰：
“始条理者，智之事也，其始不正，末有能成事而达者也。 ”养“蒙以是为圣 功之自定，而邪说淫蛊不足以乱之矣，故曰《正蒙》也。 ”（《张子正蒙注 ?序 论》）。 2/ 4
【关学文研】张载家训：不只是“横渠四句”
【关学⽂研】张载家训：不只是“横渠四句”
关学创始⼈张载,不仅是⼀位伟⼤的哲学家、思想家，也是⼀位伟⼤的教育家。张载制定的家训
家规是其教育和教化思想的重要组成部分，集中地反映了他的教育和教化思想，不仅在当时具
有教化作⽤，⽽且对中国思想史做出贡献并具有现实意义。
张载的家规家训，既有思想境界崇⾼的“四为”，也有为⼈处世座右铭的《东铭》《西铭》和
规范具体⾔⾏的“六有”“⼗戒”，为张载后裔⼦孙及弟⼦确⽴了精神思想的追求⽅向和⽴⾝处世的
⾏为准则，⾄今仍被张⽒⼦孙及传⼈铭记于⼼，世代传承，并且传遍关中平原、三秦⼤地乃⾄
海内外，影响深远。
“四为”——倡导担当
“四为”⼜被当代哲学家冯友兰称之为“横渠四句”，即：为天地⽴⼼，为⽣民⽴命，为往圣继
绝学，为万世开太平。“四为”是张载家训或教育理念的最⾼层次，是家规家训⽂字中最耀眼的亮
点，其中充满了家国天下的情怀。张载既有为官的曲折经历，⼜有坎坷的⽣活阅历，不仅与同
年考上进⼠的苏轼、苏辙等有诗⽂来往，⽽且与有亲戚关系的“⼆程”学术交流频繁，所以张载创
⽴的关学既有深邃的理论，⼜重视实⽤，其主要特点⾸先是学风笃实，注重实践；其次是崇尚
⽓节，敦善厚⾏；再次是求真务实，开放会通。“四为”是关学精华，不仅反映了张载的使命担当
意识，⽽且⾔传⾝教⼦⼥或弟⼦要有崇⾼的理想和远⼤的抱负。北宋后期，内忧外患，道德沦
丧，享乐甚或奢靡之风盛⾏，⼈们多为稻粱谋，加之崛起的西夏的进犯，国势渐衰。即使范仲
淹的“庆历新政”和王安⽯的“熙宁新法”，也以理财和强兵为⽬的，以整顿吏治或经济改⾰为重
点，均注重具体的政策法令以求得北宋内外困局的快速解决。但欲速则不达，治标不治本。⽽
张载提出的敦本善俗、重建封建、推⾏宗法等⽅案，更加关注社会道德的重建和社会组织的根
本性调整，可以说是治本之策。
“四为”，远远超出家训范畴，集中体现了以张载为代表的关学的使命意识和精神⽓象，也成
为⼀代代仁⼈志⼠追求的⽬标。“为天地⽴⼼”，就是让⼈们确⽴起⼀个⽬标和信念，决⼼以⾃⼰