寻道之路：“不可说”与“不立文字”

寻道之路：“不可说”与“不立文字”摘要：维特根斯坦一生对哲学的批判、瓦解和创新，成绩斐然，他那种特立独行的个性，以及那富有神秘性的、不可言说的思维方式和“语录体”式的叙述风格与中国禅宗思想有着天然的契合性。

维特根斯坦是通过“看”和“显示”来呈现“不可说”；禅宗则是通过“默照禅”和“以势示禅”来显示“不可说”，二者“殊途同归”。

维特根斯坦的思、言和行都与禅修者有着惊人的相似性，从某种意义上看，维特根斯坦可以说是西方世界里的东方禅师。

关键词：不可说；不立文字；禅宗；语言哲学“我要说‘这本书是写给上帝的荣光’”，维特根斯坦在《哲学评论》的序言中写下如此具有深意的话：在任何时代，人根本就无法离开信仰而存在。

这也引来了争议，即维特根斯坦到底是否是一位宗教徒，持有什么样的宗教观？许多研究者，要么从严格的宗教学意义上否定了维特根斯坦的宗教信仰，论证他不是一个严格的教徒；并将维特根斯坦最终没有选择教徒般的生活，归诸于维特根斯坦的个性，也就是说，他因为无法忍受修道院的条条框框式的规则而离开；然而事实上，这只不过是他放弃宗教生活的次要原因，而最为关键的原因则是来自他灵魂深处的反省，他必须做到与自己的学说一致，达到知与行融为一体。

要么就是从广义的信仰与人生哲学的角度，将维特根斯坦说成是一个自律和自制性相当强的虔诚者，甚至其自制力超过一般的宗教徒。

若就其一生过着禁欲和沉思的生活而言，与禅修者的生活的确有着惊人的相似性。

而另一方面，就维特根斯坦的思想，尤其是前期所提出的“不可说”和“保持沉默”的思想来看，这与禅宗的“不立文字”思想也极为相似。

当然，寻找这种相似性，不只是为了比较，其宗旨在于表明：二者的终极目的都在寻“道”，只是途殊而已，维特根斯坦要解决人类的困惑，为人类的幸福提供一套更为合理的方案，禅宗也是为了使人从苦海之中游离出来，摆脱烦恼，获得解脱，证得无上正等正觉。

若激进一点，从泛佛教的观点评判维特根斯坦，笔者更愿意将其看成是思想史上的一尊“菩萨”或者“佛”。

一、维特根斯坦与禅修者的相似性在教徒与非教徒的二元之争中，维特根斯坦没有把天平倾向任何一方，而是选择了中间的均衡道路；他找到了自己的位置，那就是过沉思和圣洁的生活。

虽然是一个非教徒，但却怀有深厚的宗教情怀。

他既没有盲目地否定宗教，也没有狂热地鼓吹宗教。

而是与不少先贤们保持着同样的宽容和应有的谨慎。

而真正明白维特根斯坦这种宗教情怀，体会其苦心孤诣地维持着这种教徒与非教徒之间的平衡的用意，莫过于其弟子赖特先生，他有言：“他肯定没有基督教信仰，但是他也不像歌德那样有着非基督的、异教徒的人生观。

指出维特根斯坦不是一个泛神论者，那是很重要的。

”[1]（P16）纵观维特根斯坦的一生，我们就会发现，他就是一个虔诚的“魏格宁”追随者：他一生都是那种强势、不妥协、尽善尽美和支配性的性格；他放弃了巨额的遗产，过着清贫的生活；他断绝了性欲，终身不娶，像一个虔诚的清教徒；他看淡了名誉，正当声名鹊起时，他选择了隐匿；好像世间的一切不过是“梦幻泡影”或“过眼云烟”而已，他没有执着，更没有去追求，而是悄无声息地“放下”。

而他这种终其一生都过着节欲和沉思般圣洁的生活，已经与禅修者的生活方式很是接近了。

禅修者的目标就是脱离苦海，如佛陀所说：善来，比丘。

法已善说，坚持梵行以究竟离苦。

通过修习戒、定、慧三学，来消除十种烦恼：贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、邪见、怀疑、昏沉、散乱、无惭、无愧。

然而，禅修的道路并没有如此顺畅，于是佛陀便以《大、小心材譬喻经》为方便行文，下文所述禅修者的五种境界或类型，系笔者根据《大、小心材譬喻经》进行了相应的裁断和处理。

详细描述请参阅原文。

来向信众开示了修行途中的种种烦恼和困境，共有五种禅修者，而前四种都自以为修行到家，但那只不过是妄念而已，只有最后那种修行者才真正得到解脱。

具体五种禅修情形如下：第一种禅修者，虽然能离家修行，但由于他对供养、恭敬和名望的执着之心尚在，而误入歧途，无法实现禅修的目标。

某人基于信心，舍弃家居生活而选择出家，遭受种种苦难，后来他得到供养、恭敬与名望。

但是他乐于那供养、恭敬与名望，而且认为目标已经达成。

因此，他赞美自己，轻视别人。

[2]（P2～3）于是他便不再激发修行的意愿，也不精进以求达到比供养、恭敬与名望更高超与殊胜的境界；他自满、退缩与懈怠。

佛陀说这个人舍本逐末，就像需要心材，虽然找到了一棵有心材的大树，却忽略了大树的心材、边材、内树皮与外树皮，只砍下树枝与树叶，自认为带走了心材。

如此，若此人将它们用在那种只能用心材来做的工作上，无论如何他都无法实现最终目标。

[2]（P2～3）当维特根斯坦的父亲卡尔·维特根斯坦，也就是当时奥匈帝国的钢铁大亨（19世纪的最后十年他已是帝国最富有的人之一，帝国钢铁工业的领军人物）[3]（P7）去世后，留下大量的财产，而维特根斯坦却将继承的遗产捐赠出去，他果断地放弃了财富；《逻辑哲学论》出版后，正当他在学术界声名鹊起时，他没有带着光环走进人们的视野，而是选择了隐去，他到几个偏僻的山村里去做一名小学教师，而且一做就是九年。

他没有被财富和名望牵绊，而是毅然地放下了，继续前行。

超越了这种禅修的境界；进入了更高的层次。

第二种禅修者，虽然得到戒行的成就，然而却难以抵挡这种成就所带来的诱惑，而渐生自满心，走上邪道，没有修成正果。

佛陀说：他得到供养、恭敬与名望。

……于是他得到了戒行的成就。

可他却乐于此成就，而且认为目标已经达成。

基于此，他赞美自己，并轻视别人。

于是他不再激发自己修行的意愿，也不精进以求达到比戒行的成就更高超与殊胜的境界。

[2]（P3）佛陀说这种禅修者就像那些将外树皮误认为是心材的人。

由于他对戒行的成就感到骄傲自满，所以就落入烦恼的陷阱，走上了歧途，因而无法达到禅修的目标。

[2]（P3）维特根斯坦一生几乎都在艰苦朴素之中度过，微薄的收入仅能维持他的生存，一直过着禁欲般的生活，对名望没有表现出任何过激的行为，就像一个虔诚的宗教徒，恪守着戒律。

他没有因为自己能做到“持戒清净，品行良好”而沾沾自喜，没有将“树皮”当“树心”，而是继续展开对自己的“反省”与“批判”，以求达到更高的境地。

第三种禅修者，虽修得了定力的成绩，但却乐于这样的成绩，自赞而贬人，且自以为功德圆满，止步不前。

佛陀说：他得到供养、恭敬与名望……他得到了戒行的成就……于是他得到定力的成就。

但是他却乐于该成就，且认为目标已达成。

故而他赞美自己与轻视别人。

因此，他不激发修行的意愿，也不精进以求达到比定力的成就更高超与殊胜的境界。

[2]（P4）佛陀说这种禅修者就像那些将内树皮误认为是心材的人。

由于他对定力的成就感到骄傲自满，所以他落入烦恼的陷阱，并走上歧途，因而无法达到禅修的真正目标。

[2]（P3）维特根斯坦一生都专注于思，不论是在一战中，还是在北欧的小木屋、乡村教师期间，还是四处游走时，他都不断地思索，不停地将所思写下来，他的笔记就有上百万字；当别人正将他的思想奉为圭臬时，他却早已对之进行了深刻的批判，后期维特根斯坦对自己早期的思想进行了“颠覆式”的批判，而维也纳学派却将之视若珍宝。

他一生都“定”在思想里，就像是上帝钉在思想史上的一颗转折钉。

而维特根斯坦，却没有一丝的自豪，恰恰是带着急迫的心情，不断地促迫自己在思上有所突破。

超越自己，达到更高的境界。

第四种禅修者，得到了供养、恭敬与名望，得到了戒行的成就，得到了定力的成就，也成就了知见，因所得很多，就以为得到了一切，少了精进心，而陷入泥潭。

佛说：他得到供养、恭敬与名望……他得到戒行的成就……后来他得到定力的成就……于是他成就知见。

但是他却乐于知见，且以为目标现实。

因而他赞美自己，并轻视别人。

不再激发修行的宏愿，也不精进以求达到比知见更高超与殊胜的其他境界。

[2]（P4～5）佛陀说这种禅修者就像那些把边材误认为是心材的人。

由于他对知见的成就感到骄傲自满，所以他落入了烦恼的陷阱，因此无法达到禅修的真正目标。

[2]（P4）维特根斯坦前期思想成为维也纳学派的源泉，后期思想则成为牛津学派的基石，他所思所获超出平常人，洞穿人类思想的局限性，力求避免陷入任何一端。

他不断创造各种新观念，如：语言游戏论、家族相似性、意义即用法、哲学语法、规则悖论等等，用以克服绝对主义、独断论和本质主义，同时又竭力摆脱相对主义、怀疑论和后现代主义的纠缠。

尽管维特根斯坦说：哲学就是一场语言搏斗；然而他的一生就是在与自己搏斗，与自己的思想和行为在不断地搏斗，通过自省与批判，他不断地修正自己的思想，使得自己的“知见”逐渐与“生活形式”相容，于是便有了“想象一种语言就意味着想象一种生活形式”。

不断地超越自我，实现了禅修者的最高境界。

第五种禅修者，克服了前四种禅修者的问题，并且能继续修持不止，最后终于“灭除了诸漏”，离苦得乐。

佛陀说：他得到了供养、恭敬与名望，但不乐于此，他的目标尚未现实。

他得到了戒行的成就……他得到了定力的成就……他成就了知见，虽乐于此，但因最后目标未实现。

他未赞美自己而轻视别人，进而激发修行的意愿，付出精进以求达到比知见更高超与殊胜的其他境界，既不退缩也不懈怠。

[2]（P5～6）这种禅修者不因为上述的种种成就而感到骄傲自满，他没有落入烦恼的陷阱，一直走在正道上，继续严格地修行止禅与观禅。

最后，他达到了禅修的真正目标，因此说，借着以智慧来彻见，他灭除了诸漏。

这不动的心解脱才是此梵行的目标。

[2]（P10）“诸漏”就是种种烦恼。

这表明：他以阿罗汉道智彻底地灭除了一切烦恼。

佛陀如此描述这种禅修者：我说这个人好比是需要心材、找寻心材、四处寻求心材而找到一棵具有心材的耸立大树，只砍下大树的心材，知道它是心材而带走的人。

如此，这人终将实现他自己的目标。

[2]（P5）维特根斯坦经过一生不懈的努力：放弃荣华富贵的生活，选择简朴的生活；弃绝爱情，终生孤独一人；抛却盛名，隐居在乡村或者是海边的小屋里，与世隔绝，无人知晓；拒绝长期稳定、体面且收入可观的大学教师工作，只是临时性地上一些课程，以此来维持生计；放弃出版著作，一生所出版的著作实在是与我们这个“文本时代”背道而驰，微乎其微；他从未停止对自己进行批判，不断革新思想；最后，终于实现了他少年时代的“天才梦”。

弥留之际，维特根斯坦对人说：告诉他们，我度过了美好的一生！这在某种意义上，也印证了一个高境界的禅修者的结局：消除烦恼，摆脱六道轮回，往生极乐世界。

二、“不可说”与“不立文字”的相似性早期维特根斯坦，致力于对传统哲学进行革新；基于语言和逻辑，他试图对整个世界给出一个全新的答案。

语言、事实、思想和图像具有同一性，当然这是“弗雷格之谜”中的同一性关系。

他试图建立起一套精准而完备的人工语言，使之与世界具有对应性；命题是事实，也是事实的符号：“语言命题是关于事实的符号，其本身也是事实。