阮籍与《红楼梦》
从《红楼梦》看人生的三种悲剧
王国维先生在《评论》中引用叔本华的悲剧说，把《红楼梦》划为第三种悲剧：“由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。
第二种由于盲目的运命者。
第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。
彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。
此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。
何则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。
若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战然憟然，以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。
但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前。
且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。
若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。
”然而我却以为《红楼梦》中的人物，实则分为三种不同类型的悲剧，有些人的命运是一种悲剧造成的，有些人却是两种或三种悲剧的叠加。
而且我也对悲剧有我自己的分法。
我以为悲剧分为三种：第一种是在无常的命运中流转遭遇，随波逐流，随势浮沉，得意时，失意处，一切都随命运的因缘际会而转移，悲喜苦乐都随着外事外物外人而改变。
第二种就是由于自身的性格气质造成的，看似命运掌握在自己手中，只要改变一下自己的秉性，就可以时运流转得心应手，然而却不清楚这种性格和气质的因子是深入骨髓的，是构成了其之所以成为自己的根本，是绝对无法调整更改的。
第三种悲剧就是人类自身的悲剧，人本身就是宇宙间最孤独最可怜的生物，人和人本质上也是隔绝的无法相通的，人从来都无法决定自己的生死和所处的时地，人永远无法预测明天会发生什么，人类都永远逃脱不了盛极必衰物极必反好景难久的规律。
说了这么多，无法想打破很多人形成的固定思维，让他们认识到大部分人是谈不上什么性格的，没有坚定的行为原则，没有固定的处事方式，没有一定的个人底线，不过是随着岁月和际遇的推手不断变化的流体，更谈不上遭遇什么性格的悲剧。
阮籍的生平是怎样
阮籍的生平是怎样阮籍是我国历史上著名的诗人、文学家，最被世人津津乐道的他优秀的文学作品与独特的诗作风格，下面是店铺搜集整理的阮籍的生平简介，希望对你有帮助。
阮籍的生平简介阮籍的父亲是阮瑀，是历史上有名的建安七子之一，也是颇为出名的诗人、散文家。
他的族父同时也是他的族兄阮武学识渊博，既是阮籍的知己也是阮籍的老师。
阮籍在三岁时就失去了父亲，由他母亲独自一人将他抚养长大。
失去父亲后，阮籍家家境越发贫寒，因此，阮籍从小学习就非常勤奋，再加上天赋极佳，后得以成就才名，八岁时就能成章。
因为喜好研究学习儒家经典，阮籍就将那些不慕荣华富贵、品行高尚的古代贤士作为自己学习的榜样，在政治上也颇有济世之志。
并且在习文的同时，阮籍还学习武艺，真正堪称文武双全。
阮籍也曾踏入仕途，然而他一生中初次踏入仕途却是被人所迫，本已拒绝当时担任太尉一职的蒋济的邀请，但是在众人的劝说下，阮籍也不好推托，只能无奈答应，勉强就任不久后就告病辞官了。
阮籍后又先后出任尚书郎等职。
阮籍不管在诗作方面，还是在思想方面都有一定的成就，为人品行高尚，才情极高，他促进了五言诗这种写法的发展，他的优秀诗作至今仍旧被世人流传，他的思想行为在历史上也起到了不可忽视的影响。
阮籍对后世的影响对魏晋玄学玄学在魏晋之世十分盛行，形成一股强劲的“玄风”。
它不仅曾一度支配了当时的思想领域，而且支配了当时士大夫的生活态度，形成一种虚无放诞的社会风气。
对于阮籍来说，他并不是不重视玄学的理论，例如，《达庄论》与《大人先生传》就是他苦心孤诣的玄论之作。
除了表现在玄学理论一面外，事实上更多、更直接地表现在那种饮酒纵放、横决礼俗的人生态度方面。
受阮籍等人的影响，在两晋一代，特别是元康之世，虚无放诞的生活态度或生活情趣一时成为社会的一种风尚，甚至转化为单纯地追求感官的刺激，肉体的纵情享乐。
五言诗阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。
红楼梦》前五回简介
曹雪芹家世
曾祖 曹玺[xǐ]/妻——康熙奶娘（一品夫人） 祖父 曹寅[yí n]——康熙伴读（江宁织造） 养父 曹颙[yóng]
高 曹 雪 鹗 芹
曹雪芹，清代小说家，著名
文学家。名沾（音zhān），字梦 阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。素 性放达，曾身杂优伶而被钥空房， 常以阮籍自比。贡生。爱好研究广 泛：金石、诗书、绘画、园林、中 医、织补、工艺、饮食等。他出身 于一个“百年望族”的大官僚地主 家庭，后因家庭的衰败而饱尝了人 生的辛酸。在人生的最后阶段，他 以坚韧不拔的毅力，历经十年创作 了《红楼梦》并专心致志地做着修 订工作，死后遗留《红楼梦》前80 回稿子。另有《废艺斋集稿》。祖 籍有四，河北丰润，辽宁辽阳、铁 岭与江西武阳，尚无确切定论。
史？
史湘云祖父
——忠靖侯史鼎
——史湘云父亲 ——史湘云 （都太尉统制县伯） ——王熙凤父亲——王熙凤 王 仁 王？ —王夫人祖父 —王夫人之父 ——王子腾 ——王夫人 ——薛姨妈 薛 蟠 （薛姨妈） 中书舍人、皇商 薛宝钗 ——薛蟠之父 薛 科 薛？ ——？ ——薛蟠之祖父 ——薛科之父 薛宝琴
《红楼梦》金陵十二钗指哪些人？
之二：一张弓，弓上挂着香橼，歌词云：
二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。 三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。 ——元春
如何解读元春结局？
之二：一张弓，弓上挂着香橼，歌词云： 二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。 三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。
还是先来理一下红楼梦中的主要人物关系图吧
还是先来理一下红楼梦中的主要人物关系图吧。
这个比较重要。
自己理的，希望大家看得懂==宁国公贾演︱贾代化︱贾敷（已故）贾珍—尤氏贾惜春︱贾蓉—秦可卿贾迎春荣国公贾源薛姨妈︱︱贾代善—贾母姐妹薛蟠薛宝钗︱贾赦邢夫人王夫人—贾政—赵姨娘贾敏—林如海︱侄女︱︱贾琏—王熙凤贾迎春贾元春贾珠（已故）—李纨贾宝玉贾环贾探春林黛玉︱︱巧姐贾兰从贾宝玉开始讲起吧。
第一遍看红楼的时候，很喜欢他，因为他是男一号。
第二遍看红楼的时候，很讨厌他，觉得他是纨绔子弟。
第三遍看红楼的时候，还是很讨厌他，觉得他花心，姐姐妹妹一大堆。
第四遍看红楼的时候。
好吧，我们还是欲扬先抑吧。
他是众星捧月的宝二爷，在贾府中的地位独一无二，甚至于那些门客碰见他都会觉得三生有幸。
他不爱读书，他的父亲贾政大为恼火，但由于有贾母和王夫人护着，贾政也奈何不了。
先来分析一下他受宠的原因吧。
1、地位高。
贾政虽是次子，但却是家中的顶梁柱。
2、他有一个哥哥，二十岁的时候亡故。
他是贾政和王夫人唯一的儿子。
3、衔玉而生。
4、聪明其实，宝玉真的是没什么用的。
作为一个富家公子，他的一举一动都被人密切注视着。
喝个酒怕肚子疼，出门怕着凉，晚上睡觉还要丫鬟帮忙脱衣服，盖被子，连现在的某些富二代都不如。
甚至他不肯认真读书考取功名，真的是不学无术。
曹雪芹在书中就有两首词。
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂，纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章。
行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。
可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双。
寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状。
这两首词，是有自嘲和鄙视的意味的。
但曹雪芹惯用反语。
其实他推崇的就是这种“不消”。
宝玉也是红楼梦里颇具争议的一个人物。
有的人推崇他，因为他有着勇于反抗的精神。
有的人贬低他，认为他只是一个纨绔子弟，花花公子。
套用一句张曼玉说过的话，好的不好的都是他。
先来说他反抗精神。
这点无非就是表现在不追名逐利，视功名富贵为粪土，甚至看不起那些官场上所谓的读书人，并称之为禄蠢。
阮籍的政治态度及其作品
阮籍的政治态度及其作品
阮籍是中国古代文学家，他的政治态度和作品受到了广泛的关注。
阮籍的政治态度是一种温和的政治态度，他认为政治应该以和平为基础，而不是以武力为基础。
他认为，政治应该以和谐的方式进行，而不是以暴力的方式进行。
他认为，政治应该以公平的方式进行，而不是以不公平的方式进行。
他认为，政治应该以尊重人权的方式进行，而不是以侵犯人权的方式进行。
阮籍的作品也反映了他的政治态度。
他的著名作品《红楼梦》中，他描写了一个温和的政治环境，他描写了一个和谐的政治环境，他描写了一个公平的政治环境，他描写了一个尊重人权的政治环境。
此外，他的另一部著名作品《西厢记》中，他也描写了一个温和的政治环境，他描写了一个和谐的政治环境，他描写了一个公平的政治环境，他描写了一个尊重人权的政治环境。
总之，阮籍的政治态度是一种温和的政治态度，他认为政治应该以和平、和谐、公平、尊重人权的方式进行，而不是以武力、暴力、不公平、侵犯人权的方式进行。
他的作品也反映了他的政治态度，他在《红楼梦》和《西厢记》中都描写了一个温和、和谐、公平、尊重人权的政治环境。
《红楼梦》的思想性
《红楼梦》的思想性《红楼梦》的思想性【作品简介】《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说。
早期仅有前八十回抄本流传，八十回后部分未完成且原稿佚失。
原名《脂砚斋重评石头记》。
程伟元邀请高协同整理出版百二十回全本，定名《红楼梦》。
亦有版本作《金玉缘》。
《红楼梦》的思想性我这里要谈的，是曹雪芹《红楼梦》的思想性;也就是要排除开现在存世流传的通行本后四十回所写结局，只论前八十回的“曹雪芹原本”，以及脂砚斋批语透漏的、前八十回中“草蛇灰线”提了开头、而现在已经“迷失”的后几十回所写结局。
本文只谈其思想性，是由于：曹雪芹《红楼梦》这部伟大著作，它总体的艺术性构成，前无古人，后难有来者;俞平伯、周汝昌、义江、梁归智等专家、学者已经文剖评论，鞭辟入里，我佩服得很，不敢，也“毋庸置喙”。
而对于曹雪芹《红楼梦》的思想性，一些学者的评价，我却认为过于拔高;“知人论世”，我有些话，忍不住一定要说。
曹雪芹《红楼梦》的哲学指导思想，我认为仍然属于儒家，是儒家王守仁“心学”传人李贽一派，但还没有李贽那么激进。
《红楼梦》主角贾宝玉，“毁僧谤道”，却仍然推崇“孔子是亘古第一人”;贾宝玉推崇儒家经典《四书》中《大学》“明明德”，烧掉其它书而保留了《四书》，显然是认为值得继续学习;女主角林黛玉，其父亲为她延师教读，读的也是《四书》。
如果认为儒家王守仁和李贽学派仍然属于封建统治阶级内部的思想分支，那么，似乎不应该把曹雪芹抬到“封建叛逆”的高度?曹雪芹《红楼梦》“大旨谈情”，我认为其哲学根源也来自王守仁和李贽：王守仁说“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情……七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。
”(《传习录》);李贽《童心说》，推崇“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。
林黛玉“情情”，贾宝玉“情不情”，在曹雪芹心目中，应该都是自然流行的“良知”，都是没有受到现世污染的“童心”。
当然，曹雪芹“大旨谈情”，也受到了汤显祖、冯梦龙、金圣叹等文学家的巨大影响。
《红楼梦》中“竹”之意象探幽
《红楼梦》中“竹”之意象探幽作者：陈依伦来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第01期摘要：竹是很多古诗词中常用意象，诗人通过对竹的自然客体的描写和颂扬中寄予自己的高洁品质或对现实的愤懑之情，中国古代文人们对竹子的喜爱使之形成中华文化中深远的竹的一种精神文化。
本文通过对《红楼梦》中几个有关竹子的情节整合，研究竹这一意象在构景和寄情，特别是凸显林黛玉个性中所起的关键作用，从而进一步探究竹在古代文人笔下的深入运用。
关键词：竹；林黛玉；古诗；寄情中图分类号：I06 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）03-0023-01大观园中的院落景象各具特色：蘅芜苑冷肃端庄，稻香村天然质朴，怡红院华丽精致。
而让读者记忆尤深的，仍是那一片竹林掩盖下的潇湘馆。
竹，在《红楼梦》中，是一个蕴含丰富在在而有的意象。
潇湘馆中月下庭前，凉风袭来，摇出飒飒风雨声，此情此景，无怪宝玉会吟出“秀玉初成实，堪宜待凤凰。
竿竿青欲滴，个个绿生凉”。
在中国古代，文人风雅，无不是托物寄情言志。
竹子以其独有的风骨和气节，成为历代文人用以表达理想和心志的典型意象。
一、《红楼梦》中竹的意象运用在《红楼梦》第十七回中，贾政带领贾宝玉等若干人参观刚建成的大观园时，“忽抬头见前面一带粉垣，数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。
众人都道：‘好个所在！’于是大家进入……贾政笑道‘这一处倒还好，若能月夜至此窗下读书，也不枉虚生一世。
’”当贾政问宝玉牌匾应题何字时，宝玉答道“有凤来仪”，并念了一个对联“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指尤凉”。
有凤来仪便是潇湘馆的原型，有凤来仪的典故出自《尚书》中的“萧韶九成，凤凰来仪”，是说凤凰会跟随着萧韶的动听之音起舞。
之所以用有凤来仪来命名，不仅是因为凤凰喜爱吃竹，而且在很多文人心中居室里有竹，就反映出主人的清心寡欲，恬静淡然之气，因此而暗示这居住在这里的林黛玉的才艺超群，气质不凡，是真正的“人中龙凤”。
贾宝玉所作的那幅对联中，也能让我们间接地从“鼎”、“茶”、“棋”中品味出在竹子的浓荫掩盖下，读书，下棋，品茶的清幽和闲适。
《红楼梦》前五章的人物分析
文艺理论56前言《红楼梦》在中国古典章回小说中被评为巅峰之作，其作者是清朝文学家曹雪芹， 虽然还未全然确认，但它仍是一部绝美的作品。
这部小说之所以成功，乃在于思想内容的无比丰富和深刻，人物的塑造鲜明和生动，同时也对人性和现实做出深入的剖析。
因此，后世研究《红楼梦》的人非常多，甚至形成一股国际风潮，在文学界称为红学。
文学界大多认为《红楼梦》的前五章已是整个故事的简介，由结缘到金陵十二钗的命运，则把整个故事和每个人的结局展示出来。
其内容主要描写了一个家族的兴衰及其大小故事，由宝玉和黛玉前世所结下的因开始，后来到宝玉与薛宝钗成亲以致黛玉含恨归天，整个流程基本迈向结束。
之后各世家渐渐没落，宝玉也因为黛玉的死而看破红尘，故事的完结回应了开头的楔子及点出是梦一场。
一、分析贾宝玉的身份及性格贾宝玉是《红楼梦》里的男主角，但有很多人并不清楚他的真实身分和来历。
有人认为贾宝玉本是青埂峰下的通灵宝玉幻化而成的。
有的只知道贾宝玉与通灵宝玉和神瑛侍者有关系，却不知道何关系。
而在《红楼梦》的通行本里写了，只听和尚问道此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。
恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。
女娲补天以后却多出了一块石头，此石被弃于大荒山无稽崖青埂峰下。
石头感叹自己空有材却不能补天。
后来这颗石头遇上了一位道士与一位和尚。
他们决定让石头去经历一场人世间的荣华富贵。
而恰好当时神瑛侍者有意到凡间历练一番，两者同样到了警幻仙子的宫殿。
最后神瑛侍者转为了贾府的贾宝玉， 而此石化为通灵宝玉，被贾宝玉含在口里出生。
贾宝玉丰富的背景为这个角色加了许多颜色，也造就了整个故事的始未。
贾宝玉是个不甘于礼乐社会，超凡脱俗的奇人。
在第二回里贾雨村道：“若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人； 纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。
”他更把贾宝玉和陶潜、阮籍相比。
女性主义视角下的《红楼梦》人物
女性主义视角下的《红楼梦》人物——试论王熙凤和贾宝玉的“双性气质”傅守祥2012-12-3 18:04:32 来源：红楼梦学刊摘要：西方现代心理学和宗教女性主义所标举的“双性气质”理论，对理解《红楼梦》主旨及其人物形象有着崭新的意义。
本文以王熙凤和贾宝玉为个案，着重分析了“女性的男性气质”和“男性的女性气质”，认为《红楼梦》所塑造的人物具有超越时代超越社会性别的“双性”人格特征，他们集中展现了小说家卓越的艺术追求和人文理想。
关键词：双性气质；社会性别角色；阿尼玛原型；阿尼姆斯原型；曹雪芹“披阅十载，增删五次”的《红楼梦》是中国古典长篇小说的顶峰，被誉为“封建末世的百科全书”。
它是一轴浓缩时代风貌的历史画卷，是一曲对纯洁女儿世界的赞歌，更是一个追求完美人格——“双性气质”的理想之梦。
《红楼梦》的不朽，不仅在于它广阔的视野、恢宏的结构、纷繁复杂的人事，内蕴了一个时代一个社会，更在于它探索到了人格的深层结构，模糊甚至是解构了两性传统的社会性别角色，捕捉到了人类的“双性气质”之美。
这种对“双性气质”的深掘和表现，对“双性气质”魅力的由衷赞叹，构成了曹雪芹卓越的人文情怀和文化理想，即：对真正的男女两性平等和自由的本质意义上的追求。
提起男人，人们习惯上往往把“他”与公共领域、集体利益、积极的、理性的、果断的、暴力的、独立的、支配性和统治性相联系；说到女人，人们则习惯把“她”与私人领域、个人利益、消极的、感性的、优柔寡断的、温良的、依赖的、被支配性和被统治性相等同。
这是一种典型的西方传统二元论思想。
同时，中国传统的主流文化给女人制定“三从四德”、“出”和“戒”的标准，强令女人不得僭越男权半步的诸种伦理规范，实则也是另一种形式的把男人与女人截然分开、区别对待的二元思维。
现代心理学大师荣格则认为“每个人都天生具有异性的某些性质”，“通过千万年来的共同生活和相互交往，男人和女人都获得了异性的特征。
这种异性特征保证了两性之间的协调和理解。
论《红楼梦》文本的核心意向
第２ ０卷 第 ３期 ２００６年 ５月
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论《 红楼梦》 文本的核心意向
谭真明
（ 长沙大学 中文与新 闻传播系 ， 湖南 长沙 ４００ ） １ ３ ０
摘 要：红楼梦》 《 文本的核心意向不是情， 而是 自由。贾宝玉对于人生意义的理解及其恶劝和意淫人
格， 无不体现任性 自 洒脱 自由的精神意蕴。同时作者将人性 自由的渴望寄墨于大观园诸芳。曹雪芹的 适、 自由观具有独特、 鲜明的历史文化内涵， 决不是此前任何文人学士的 自由观的翻版。受制于时代和所属阶
虽没有世袭 的资格 ， 有世袭 的可能 ， 仍 惟一 的缺憾 即是 活得 太不 自由。正如其对柳湘莲 所抱 怨的 ：我 只恨天天 圈在家 “ 里 ， 点儿做不得 主， 一 行动就 有人 知道 ， 不是这 个拦着 ， 就是
“ 戕宝钗之仙姿， 灰黛玉之灵窍” 。他之所以痛不欲生 ， 是因
为他不 能Байду номын сангаас心所欲地驾驭情—— 自己的和她们 的。情 ， 成了
予以贬抑， 留给读者的却是一个风度翩翩 、 但 自由洒脱的青 年形象 。他对 千百万 士人学子孜 孜 以求的功名 富贵似 乎具 有与生俱来 的厌恶。他不仅斥 责八 股文为“ 诓功名 、 吃” 混饭 的工具 ， 饵 名钓禄 ” 是“ 的手段 。 并且烧儒经 ， 底断绝 功名荣 彻 身的后路。他之所以鄙薄功名富贵和八股时文 。 并不说明他 对 科制制度的弊端有什么深刻的清醒的认识 ， 而是与其对生 活意义的理解有关， 与其需求有关。生于钟鸣鼎食之家， 他
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阮籍与《红楼梦》《我不难过》（孙燕姿）A:有一朵花开的时间需要去等待，有一盏茶浓的间隙需要去品尝，花开花落，茶沉茶浮，文荟精华，与你们一同回首逝去的历史。
大家好，我是你们的老朋友……，责任编辑……，欢迎来到今天的戏说历史！B:阮籍(210～263)，三国魏诗人。
字嗣宗。
陈留尉氏（今属河南）人。
是建安七子之一阮瑀的儿子。
曾任步兵校尉，世称阮步兵。
崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。
与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。
对曹雪芹的影响C:研究阮籍其人、其诗，难免让人想到《红楼梦》——阮籍的狷狂痴态、朦胧的诗篇、如履薄冰的处境以及对心理平衡的艰难追求等，都可以在《红楼梦》中找到影子。
这难道仅仅是偶然现象吗？其实，若论阮籍与《红楼梦》的作者曹雪芹之间的联系，也并非毫无缘由。
A:首先，曹雪芹倾慕阮籍。
曹雪芹字“梦阮”，这“阮”应指阮籍。
周汝昌先生曾指出：“‘梦阮’之一别号的背后可能暗示着曹雪芹对阮籍的梦想是并非泛泛的。
”另外，曹雪芹的好友敦诚“步兵白眼向人斜”）的诗句，用阮籍（世称阮步兵）青白眼的轶事来称赞曹雪芹不肯随波逐流的傲世态度。
物以类聚、人以群分，友人的赠诗揭示了曹雪芹与阮籍相似的才情和心境。
B:其次，曹氏与阮氏在历史上有亲缘关系。
曹雪芹曾被比做魏武之子孙,敦诚曾写道：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。
君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。
……爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。
……”诗中“奇气”的评价颇为传神，建安曹植“骨气奇高、词采华茂”，到了《红楼梦》，的确体现出“文采风流今尚存”了。
汉魏之际，曹氏与阮氏关系密切，阮籍之父阮瑀是曹氏父子身边的文官，父死之后，阮籍仍受曹氏的关怀。
当然，曹雪芹“梦阮”不仅因为某种亲缘关系，更重要的还在于阮籍是他心灵的知者、行为的楷模。
对《红楼梦》的影响C:此外，《红楼梦》的朦胧意境与阮籍的《咏怀》诗很相似。
阮籍的诗朦胧曲折，仅“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”两句，就有三种以上的解释,至今难以定论。
《红楼梦》书中也曾提到阮诗，黛玉教导香菱学诗时说：“你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透了然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首，肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚、谢、阮、庾、鲍等人的一看。
”A:这里谈到了“阮”，足见作者对阮籍的重视。
不过，这段话还隐含了一个问题：中国诗史上，从魏晋南北朝到唐代，从诗佛、诗圣、诗仙、陶、谢、瘐、鲍、阮籍、嵇康，再上溯到建安时代，便数三曹七子了。
而《红楼梦》中只提了一个在当时年辈较小、存诗较少的应玚来代表建安作家，对才高八斗的子建、开一代文风的曹操和首倡“诗赋欲丽”的曹丕都故意避讳，恐怕是弦外有音的。
B:“邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。
”从敦诚《挽曹雪芹》的诗句中可见，曹雪芹不仅世袭了建安曹氏的风骨，也承继了正始诗人含蓄曲折的风格。
书中象这样闪烁其辞者不计其数，“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，与其说《红楼梦》在写作上颇具匠心，不如说它象阮籍扑朔迷离的《咏怀》诗一样煞费苦心。
C:阮籍与曹雪芹之间的诸多联系，增强了笔者比较研究的好奇心和自信心。
下面将通过四个相似点具体分析阮籍对《红楼梦》的影响。
《给未来的自己》（梁静茹）A:（一）时人多谓痴阮籍与《红楼梦》中的宝玉形象都有“痴”的特征。
《晋书·阮籍传》：“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁……时人多谓之痴。
”《红楼梦》的篇头诗即是“都云作者痴，谁解其中味。
”而描绘宝玉的《西江月》词云：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。
”B:曹雪芹“痴”的自述以及对宝玉“似傻如狂”形象的塑造，都与阮籍的“时人多谓痴”酷似，不仅形似，而且神似。
相似点是他们的“痴”都由于和“时人”不同。
阮籍和《红楼梦》中的宝玉都曾经被统治者所重视——阮籍受过当时持掌朝廷大权的司马昭的关心和庇护,司马氏甚至用联姻来拉拢他。
宝玉也深得贾府至尊贾母的宠爱，其实，贾政对他的严厉也是一种望子成龙的爱。
C:然而，得到当权者关爱的前提是他们必须顺服。
正因为他们不安于头上那片庇荫，他们才成了“多余人”。
不是现实社会要抛弃他们，是他们在摒弃黑暗社会。
他们都很孤独，但那是一种走在时代前列的“前不见古人、后不见来者”的孤独。
大凡历史先行者每每以痴狂的反常形态为当时世俗所不容，阮籍与《红楼梦》中的宝玉即是两个典例。
A:阮籍的放达形象常被视为魏晋风度的化身，他曾创造过一醉六十天不醒的醉酒记录，然而他的神志却始终是清醒的。
正始时期，由于阮籍的影响，阮氏家族以清谈闻名。
阮籍之侄阮咸因放达也被列入竹林七贤，阮籍的儿子阮浑也想效仿，却遭到了阮籍的反对。
他之所以阻止儿子放浪纵恣，“盖以浑（阮浑）未识己之所以为达了。
”B:他担心儿子只知其表不解其里，自己的狷狂中蕴含着老庄玄学的思想积淀，埋藏着愁肠百转的世事忧苦，其精神实质是难以效仿的。
险恶的现实迫使他不得不将灵与肉分开，形醉而神不醉。
《红楼梦》中的宝玉形象，从行为到精神几乎也构成了魏晋风度，透过他与阮籍的相似点，我们不难体会出宝玉“似傻如狂”的疾呆外表下面所蕴藏的深邃思想。
C:如果进一步从同中求异，相比之下，贾宝玉对“古今仕途经济道路的否定”比阮籍单纯的对曹魏政权的失望、对司马氏统治的反抗，意义更为深刻。
阮籍否定的是个别的（魏晋之交）黑暗年代之下的入仕之路，而《红楼梦》是对所有封建仕途经济道路的否定。
所以后者的痴、狂在阮籍的基础上有所发展，更富有精神价值了。
A:（二）谁云玉石同? 阮籍《咏怀》第五十四首：“谁云玉石同?泪下不可禁。
”黄节《阮步兵咏怀诗注》：“楚辞九章曰：‘同糅玉石兮，一概而相量，夫惟党人鄙固兮,羌不知余之所臧。
’王逸注曰：‘贤愚杂厕。
’”阮籍在此倾诉了对贤、愚不分的现实的不满。
也可曲折地理解为玉石纵殊，同于灰烬的无奈。
B:阮诗此句可以引发对《红楼梦》中玉、石意蕴的思考。
关于《红楼梦》的主旨从玉还是从石的问题，学术界多有争论，而认为舍玉从石者较多，笔者曾撰文论及。
现在看来，对玉、石之争的问题应该采取立体的视点：第一，在表层上，是弃玉从石，返朴归真的。
第二，在深层中，《红楼梦》的作者在维护主人公外石内玉的品质。
这“玉”的象征意义不是金子般的贵重，而是清水一样的高洁。
C:《红楼梦》中三个品性高洁的人物都以“玉”字为名，即宝玉、黛玉和妙玉。
足见作者对玉并非持厌弃的态度，而是苦于不被理解，被与金银铜臭归为一族。
作者真正厌弃的是“金玉良缘”。
正因为宝玉的怀玉之质不被世人认识，世人真、假不辨，宝玉才名“假（贾）”实真，这是《红楼梦》的辩证内蕴所在。
《特别》（黄龄）A:（三）终身履薄冰阮籍《咏怀》第三十三首中描述的情景与《红楼梦》中黛玉的处境相似。
阮籍和黛玉都是富于含蓄美的悲剧人物。
“悲剧人物在一定程度上对自己的受难负有责任。
”阮籍和黛玉的悲剧除客观环境外，也是他们自身的性格悲剧。
内向的性格和隐曲的处世方式导致了其悲剧的加剧。
黄节评阮籍这首诗时说：“‘终身履薄冰’，所以昭其慎与！”B:阮籍处世之“慎”也体现在他《咏怀》诗的创作上，其朦胧曲折的风格，造成“百代之下，难以情测”的艺术效果。
林黛玉虽然才思敏捷、伶牙俐齿，但在与宝玉的爱情婚姻问题上，却从不直吐心曲。
她只在诗中悲叹：“满纸自怜题素怨，片言谁解识秋心?”与阮籍的“谁知我心焦?”、“辛酸谁语哉！”等诗句如出一辙。
“古未有儿女之情日以泪洗面者，古亦未有儿女之情而终身竟不著一字者，古未有儿女之情而知心小婢言不与私者。
”C:的确，黛玉熟读《西厢记》,却不曾借红娘牵线。
阮籍“言在耳目之内，情寄八荒之表”，黛玉更甚之，她追求那种“不著一字，尽得风流”的境界。
在阮籍与黛玉的人生悲剧中，性格是重要因素，但环境的污浊也是不容忽视的，他们的言行都表现为不合流俗。
阮籍之所以如履薄冰，是因为他不肯随波逐流。
A:试想，司马氏给他许多次高就的机会（如联姻等），他都消极反抗，所以艰难地保全他的名节。
黛玉追求“质本洁来还洁去”，宁为玉碎，不为瓦全，从不逢迎权势，以致于把贾母喜爱她这一良好的机会都渐渐丧失了。
曹雪芹的人生理想很多都反映在黛玉形象上，“她不仅对贾宝玉的那些崇尚自然、追求个性自由的表现默然相契，而且从不劝他去投身举业，走‘仕途经济’的封建道路。
”黛玉与阮籍相似，也反映出曹雪芹对阮籍人格、诗境的倾慕。
B:（四）求仁自得仁阮籍《咏怀》第十三首的诗尾写道：“求仁自得仁，岂复叹咨嗟?”《红楼梦》戚序本存一条脂评云：“所谓‘求仁而得仁，又何怨’，悲夫！”《论语·述而》：“子贡曰：‘伯夷、叔齐何人也?’子曰：‘古之圣人也。
’曰：‘怨乎?’曰：‘求仁而得仁，又何怨。
’”阮籍诗和脂评都典出《论语》，意蕴也很相似。
C:阮籍此诗结尾的前两句是“李公悲东门，苏子狭三河。
”整体诗意是说，无论是李斯、苏秦，还是伯夷、叔齐都死得其所。
李斯辅秦、苏秦辅六国，后有东门之悔、车裂之殃，都杀身而死；伯夷、叔齐，身为商臣,不食周粟，守节而死。
他们或出为显宦，或隐遁深山，都遂其心愿，故死而无憾。
这是阮籍所向往的。
A:魏晋之际，司马氏为篡夺魏政权，一方面杀人如麻，一方面拉拢名士；前者使国人“道路以目”，后者企图树立几个投降归顺的样板以警世人。
所以，摆在魏晋人士面前的两条路——仕与隐都充满鲜血。
唯一能让人心理平衡的途径就是遂其心志。
这一点，嵇康在拒绝山涛推举他做官时谈得更清楚：“尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
”B:《红楼梦》从言情的角度而论，就是在追求一种爱我所爱，无怨无悔的理想境界。
脂评为《红楼梦》一书补充了这一意旨：“而绛珠之泪，偏偏不因离恨而落，为惜其石而落。
可见惜其石，必惜其人。
其人不自惜，而知己能不千方百计的为之惜乎！所以绛珠之泪，至死不干，万苦不怨，所谓‘求仁而得仁，又何怨’，悲夫！”这是一种以“惜”为基础的“通灵”的情感现象。
《红楼梦》打破了它以前的作品中“问世间情为何物，只教人以身相许”、“愿天下有情人都成了眷属”等以婚姻为最终归宿的传统模式，对“情”进行了新的诠释。
《美好的》（许哲佩）C:“现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷属的厌倦。
然而，无奈留下了永久的怀恋,厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。
说到底，爱情是超越于成败的。
爱情是人生最美丽的梦，你能说你做了一个成功的梦或失败的梦吗?”《红楼梦》也是一个梦，宝黛爱情是梦中之梦，这个梦的结局是超越成败、超越离合的。
脂砚斋这段评语是对曹雪芹小说的补充和点化，是对《红楼梦》中宝黛爱情的升华，道出了黛玉泪尽而逝的美学价值。
A:从阮籍“求仁而得仁”的诗句抽绎出的魏晋士人“遂其志”的理想追求，让我们进一步理解了《红楼梦》的悲剧美。