颂其诗读其书不知其人可乎是以论其世也翻译
《汉书·扬雄传》原文及翻译译文
《汉书·扬雄传》原文及翻译译文《《汉书·扬雄传》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《汉书·扬雄传》原文及翻译译文《汉书·扬雄传》原文及翻译汉书原文：扬雄，字子云，蜀郡成都人也。
雄少而好学，博览无所不见，默而好深沉之思。
清静亡为，少耆①欲，家产不过十金，乏无儋石②之储，晏如也。
自有大度，非圣哲之书不好也;非其意，虽富贵不事也。
雄尝好辞赋。
先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。
又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死。
悲其文，读之未尝不流涕也。
以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。
遇不遇，命也。
何必湛③身哉!乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。
初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏。
岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。
哀帝之初，又与董贤同官。
当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徒官。
及莽篡位，谈说之士用符命④称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老⑤久次转为大夫。
恬于势利乃如是。
於时，刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。
桓谭曰：“今杨子之书文意至深，而论不诡于圣人，若使遭遇明君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。
”(选自《汉书·扬雄传》，有删改)【注】①耆：通“嗜”，嗜好。
②儋石：两石与一石，指数量少。
③湛：通“沉”，使沉没。
④符命：古代指天赐吉祥给人君的凭证，即祥瑞之物。
⑤耆老：年寿高。
译文：扬雄字子云，蜀郡成都人。
扬雄小时候喜欢学习，博览群书，没有什么不知道的。
为人简朴，悠闲自在，很少特别的喜好，对于富贵不急求，对于贫贱不悲伤，不求品行端方有志气来要求名满天下。
自己有最低的限度：不是圣贤的书不喜欢，不适合自己心意的事，即使能富贵也不去做。
扬雄曾经喜好辞赋。
知人论世在中学语文诗词教学中的运用
知人论世在中学语文诗词教学中的运用作者：刘婷来源：《文学教育·中旬版》2018年第09期内容摘要：两千多年前，孟子提出了著名的“知人论世”说，本意是针对“尚友”，然经后人不断阐发、解读、充实，使得“知人论世”从原先的交友之道，在时代流变中逐渐发展成为我国颇具影响力的文学批评方法，成为中国古典诗学的主流观念之一。
直至现在，“知人论世”作为一种诗歌教学的重要方法，被广泛运用于中学语文课堂，为解读古诗文提供了一把重要的钥匙。
本文通过分析“知人论世”的提出与内涵、“知人论世”对中学诗词教学的价值和意义，探寻“知人论世”在中学语文诗词教学中的运用。
关键词：知人论世诗词教学内涵意义运用一.“知人论世”的提出与内涵“知人论世”最早见于《孟子.万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
”孟子的本意在于阐发“尚友”之道，若“友”天下之善士还不满足就要“尚友”古人。
但对于古人仅仅“颂其诗，读其书”是不够的，还要“知其人”，“论其世”才能达到“尚友”的目的。
这里的“人”朱熹认为当作如下解读：“论其当世行事之迹也。
言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。
”应当理解为“为人”。
所谓“知人论世”便是要了解作者所处的时代和社会，才能了解作者其人，作者和作品都受时代和社会的影响。
在古诗词教学中，“知人论世”的教学方法一直沿用至今，这是古诗词的特点所决定的。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，通过了解诗词的创作年代、题目内涵以及作者所处的时代背景、身世经历和思想感情，我们可以更好地赏析其作品。
入选中学语文课本的古诗文，往往与作者的生活经历及创作的时代背景有着千丝万缕的联系，我们在诗歌教学中，要引导学生推究作品背后作者创作作品时的世风、世情及作者的个人境遇等情况，才能真正领会作品深刻的内涵，进而准确把握作者的思想感情，获得理想的教学效果。
综上所述，“知人论世”作为一种批评方法，侧重于“作者、作品”的考察。
《孟子》万章章句下凡九章全文注释及原文翻译
《孟子》万章章句下凡九章全文注释及原文翻译孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。
非其君，不事；非其民，不使。
治则进，乱则退。
横政之所出，横民之所止，不忍居也。
思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。
当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。
故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：'何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：'天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
予，天民之先觉者也。
予将以此道觉此民也。
’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
”孟子说：“伯夷，眼睛不看狐媚之色，耳朵不听淫荡之声。
不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。
天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居乡野。
施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不忍心去居住。
他认为同乡下人相处，就好比穿戴着礼服礼帽坐在泥地炭灰之上。
就在商纣的时候，他住在北海边上，期盼着天下的清平。
所以闻知伯夷高风亮节的人中，贪夫都能变得廉洁，懦夫也能独立不移。
伊尹说：'哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？’天下太平时出来做官，天下混乱也出来做官，他说：'上天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人来开导后知后觉的人。
我是天生之民中的先觉者，我将以尧舜之道来开导芸芸众生。
’他这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。
他就是如此把匡服天下的重任一肩挑上。
”详细翻译“柳下惠不羞污君，不辞小官。
进不隐贤，必以其道。
遗佚而不怨，厄穷而不悯。
与乡人处，由由然不忍去也。
'尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：'迟迟吾行也，去父母国之道也。
’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
”“柳下惠不以侍奉坏君为可耻，也不因官小而辞掉。
2020_2021学年高中语文第九单元经世致用9人间词话十则练习含解析新人教版选修中国文化经典研读
《人间词话》十则(50分钟·55分)一、基础过关(29分,选择题每小题2分)1.下列语句中加点词的解释,不正确的一项是 ( )A.此理想与写实二派之所由分．．由分:区别B.此在豪杰之士能自树立．．耳树立:建树C.那人却在,灯火阑珊．．处阑珊:辉煌D.无矫揉妆束．．之态妆束:装扮【解析】选C。
阑珊:稀疏。
2.下列句子中,加点词的意义相同的一组是( )【解析】选D。
A项,这样;然而,但是。
B项,因为;来。
C项,从;对于。
D项,都是“各、众”的意思。
3.下列有关文化常识的表述有误的一项是( )A.词是中国古代诗歌的一种。
它萌芽于南朝,兴起于隋唐,五代十国后开始兴盛,至宋代达到顶峰。
它在形式上的特点是:调有定格,句有定数,字有定声。
B.“词话”有多个含义。
它有时指的是盛行于元、明两代的说唱艺术形式;有时指明人章回小说中夹有诗词者如《金瓶梅词话》;有时指评论词、词人、词派以及有关词的本事和考订的著述,《人间词话》就属于这一种。
C.豪放派与婉约派并称为宋词两大词派。
其特点是视野广阔,气象恢宏,喜用诗文的手法、句法写词,但严格遵守音律。
D.“鱼传尺素”中的“尺素”是书信的代称。
“尺素”就是绢,古人为书,多书于绢,故称书信为“尺素”。
古代书信还称笺、函、札、牍等。
【解析】选C。
豪放派并不严格遵守音律。
4.下面诗句属有我之境的一项是( )A.明月出天山,苍茫云海间。
B.星垂平野阔,月涌大江流。
C.明月松间照,清泉石上流。
D.片云天共远,永夜月同孤。
【解析】选D。
D项比较明确地表达了自己同月亮一般孤独寂寞的心情。
其他各项都是纯客观的景物描写。
5.下列有关文章内容的理解,不正确的一项是 ( )A.第一段中作者以“境界”来论词的格调之高下,指出有“境界”则有“高格”,才能产生名句,并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。
可见在王国维心中,“境界”高于一切,在艺术创作中起决定作用。
B.第二段从创作方法角度谈“造境”与“写境”。
中国文学批评史复习资料
名词解释1.诗言志说: 《尚书·尧典》中提出的关于社会功用的看法, “诗言志, 歌永言,声依永, 律和声。
八音克谐, 无相夺伦, 神人以和”。
“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感。
在先秦时期, “志”的含义有发展变化, 一是指政治上理想抱负, 二是指人的思想、感情。
诗言志说的实质是把诗歌看作人的心灵的表现。
2.兴观群怨:（1）此说是在《论语·阳货》中提出的。
主要是针对文学的社会作用而说的。
（2）兴, “感发志意”就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想, 使之思想受到感发, 引起审美愉悦、共鸣。
观, “观风俗之盛衰”、“考见得失”, 通过诗歌可以了解时政与道德风尚。
群, “群居相切嗟”, 诗歌具有团结群众、增进友谊的作用。
怨, “怨刺上政”, 诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。
（3）孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头, 对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。
3.六义说: 《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。
六义指风、雅、颂、赋、比、兴。
前三者指诗体, 后三者指创作手法。
﹝（三体）: 风: 民歌雅: 正声颂: 祭祀（三用）: 赋: 陈述、铺叙比: 打比方兴: 先言他物, 引起所咏之物﹞4.六观说: 刘勰在《知音》中指出鉴赏作品要从六个方面作为评论文章的角度, 提出了“六观说”——“是以将阅文情, 先标六观。
一观位体, 二观置辞, 三观通变, 四观奇正, 五观事义, 六观宫商。
”可以了然作品的优劣。
5.风骨说: 刘勰在《文心雕龙》的《风骨》篇中提出他著名的风骨论。
“风骨”是爽朗刚健的风貌, 指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。
实质是强调风骨与辞采并重, 提倡“文明以健”、“风清骨峻”即刚健明朗的文风。
他的目的是反对齐梁的浮靡文风, 具有积极的现实意义。
刘勰风骨论既是对建安文学特点的理论概括和总结, 也对后代文论产生了深远的影响。
以意逆志知人论世导学案(含答案)
科目语文年级二年级备课人高二语文备课组第1课时以意逆志知人论世学习目标1、理解“以意逆志，知人论世”的内涵。
2、理解和掌握古代诗歌鉴赏的基本方法之一：以意逆志，知人论世。
学习重点1、理解“以意逆志，知人论世”的内涵。
2、掌握运用“以意逆志，知人论世”的理论分析鉴赏诗歌的方法。
学习难点掌握运用“以意逆志，知人论世”的理论分析鉴赏诗歌的方法。
任务驱动1、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
——王之涣《凉州词》是一首边塞诗还是一首讽刺作品？为什么？2、《观沧海》是大家熟悉的一部作品，请根据作者的身份和写作背景分析其主题。
知识链接1、以意逆志《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
”战国中期孟子提出的一种文学批评方法。
《诗经·小雅·北山》中写道：“陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。
王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
大夫不均，我从事独贤。
”咸丘蒙不从全诗的整体含义出发，而断章取义地提出：“《诗》云：‘普天之下,莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何?”他认为舜既然已经做了皇帝，而他父亲瞽瞍又不是他的臣民，岂不是和《诗经》中这几句话的意思矛盾了吗?孟子批评他说：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。
”《北山》是写诗人对劳逸不均的不满情绪的,如果像咸丘蒙那样，只从字面上去理解，那么，《诗经·云汉》中的“周余黎民，靡有子遗，”岂不是要理解为“周无遗民”了吗?为此，孟子告诉他：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
”孟子强调对诗歌的理解，不能只从字句的表面意思上去看，要从全诗的基本思想出发，去领会字句的含义。
“以意逆志”的诗歌鉴赏方法。
即是从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。
《答谢民师推官书》苏轼文言文原文注释翻译
《答谢民师推官书》苏轼文言文原文注释翻译《答谢民师推官书》苏轼文言文原文注释翻译在学习中，大家都背过文言文吧？文言文注重典故、骈俪对仗、音律工整，包括策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。
那么问题来了，你还记得曾经背过的文言文吗？以下是小编精心整理的《答谢民师推官书》苏轼文言文原文注释翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
作品简介《答谢民师推官书》是苏轼所写的一篇书信体文论，作者用生动简洁、舒展自如的笔墨，称赞了谢民师的诗文，并借此总结了自己的创作经验。
信中指出，文章要如“行云流水”、“常行于所当行，常止于不可不止,文理自然,姿态横生”。
这篇书信是苏轼文学创作基本观点的表述。
作品原文答谢民师推官书近奉违1，亟辱问讯2，具审起居佳胜3，感慰深矣。
某受性刚简4，学迂材下5，坐废累年6，不敢复齿缙绅7。
自还海北8，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅9，而敢求交乎？数赐见临10，倾盖如故11，幸甚过望12，不可言也。
所示书教及诗赋杂文13，观之熟矣。
大略如行云流水，初无定质14，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然15，姿态横生。
孔子曰：“言之不文16，行而不远17。
”又曰：“辞达而已矣18。
”夫言止于达意19，即疑若不文20，是大不然。
求物之妙21，如系风捕景22，能使是物了然于心者23，盖千万人而不一遇也24。
而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。
辞至于能达，则文不可胜用矣25。
扬雄好为艰深之辞26，以文浅易之说27，若正言之28，则人人知之矣。
此正所谓雕虫篆刻者29，其《太玄》、《法言》30，皆是类也31。
而独悔于赋32，何哉？终身雕篆，而独变其音节33，便谓之经34，可乎？屈原作《离骚经》35，盖风雅之再变者36，虽与日月争光可也。
可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子37，升堂有余矣38，而乃以赋鄙之39，至与司马相如同科40，雄之陋如此比者甚众41，可与知者道，难与俗人言也；因论文偶及之耳。
“知人论世”的运用误区及对策
“知人论世”的运用误区及对策“知人论世”，出自（锰子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
”孟子认为，文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容。
孟子的这一原则对后世的文学批评产生了深远的影响，为历代文学批评家所自觉或不自觉地遵循。
“知人沦世”作为阅读作品的方法，其重要性不言而喻。
正因此，浙江省教育厅颁布的《学科教学指导意见》在苏教版必修三第一专题教学建议里说：“在研习中，教师应有意识地指导学生运用‘知人论世’的读书方法……了解作者所处的时代，特别是具体作品的写作背景，并能利用它们去诠释作品，而不仅仅是把它们当成一般的文学常识。
”而统观当下阅读教学中对“知人论世”这一阅读方法的使用，却是误区多多。
1．喧宾夺主型对作者的生平介绍过多过细，以至于语文课几乎成为人物传记课。
比如有老师在教学《致西伯利亚的囚徒》一课时，花大量的时间去介绍普希金的生平，文学成就。
普希金的确是一个非常重要的作家，是需要花时间介绍给学生的一个文学巨匠，但是高中语文课毕竟不是大学里的外国文学课，不应该也不必要去花上半节课来介绍普希金。
这里的“知人”过多就是一种喧宾夺主。
同样有老师在处理这首诗时，花大量的时间来“论世”，把《致西伯利亚的囚徒》的写作背景介绍出来。
应该说相对于知人，论世对这首诗的理解帮助更大，因为这是首政治抒情诗，它有自己具体而独特的写作背景。
但是如果在论世时不知节制，把十二月党人起义的来龙去脉作为教学的主要内容，那么这堂课也就不像语文课而更像历史课了。
2．一带而过型与喧宾夺主相反，一带而过型的知人论世在教学设计中所占的比例往往偏小。
教师往往是一带而过，蜻蜓点水，然后迅速进入文章内容。
比如在教学《纪念刘和珍君》的时候，因为高中学生对鲁迅已经有了一定的了解，许多老师基本上就略去了对鲁迅的介绍，就教学上的经济节省来说这是应该的，尤其是在课时十分紧张的现实条件下。