佛教的战争观
唐朝藩镇割据和士兵暴乱的背后是佛教思想的流行
唐朝藩镇割据和士兵暴乱的背后是佛教思想的流行提到唐朝文化，我们的第一印象就是多元繁荣。
与两汉推崇经学和两宋独尊程朱理学不同，唐朝一直都没有形成一个统一的官学，取而代之的是儒释道文化的多元发展。
史家杨志玖先生在其著作《论唐代的藩镇割据与儒家学说》一文中认为，“儒家学说有利于制止割据和士兵的暴乱，维护国家的统一”。
而儒家学说恰恰没有成为唐朝的官学，相反佛教思想却在社会各阶层都颇受欢迎。
更重要的是，唐朝士兵也普遍信仰佛教，而这必将削弱唐朝统治者在军队中的权威，以至于导致暴乱频发。
唐朝的迎佛与灭佛从南北朝到隋唐时期，佛教思想一直都在各个阶层广泛的传播着。
唐朝历史上曾有七次大规模的迎佛骨运动，影响颇大。
如宪宗时“功德使上言：'凤翔法门寺塔有佛指骨……'，上遣中使帅僧众迎之……，中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺，王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者”。
上至皇帝，下至士民，人人都积极地参与迎佛骨运动，可见佛教思想对社会的影响之大。
唐武宗灭佛所剩碎片虽然唐朝历史上也曾发生过唐武宗会昌灭佛事件，且手段颇为严厉，但由于不到一年后唐武宗便去世了，所以前后灭佛的时间还是比较短。
加上唐武宗时期藩镇割据严重，敬重佛法的节度使私下不听从中央诏令主持灭佛，导致唐武宗的灭佛运动并没有形成全国性的运动。
所以事实上唐武宗灭佛运动对阻止佛教思想传播的作用是非常有限的，甚至某种程度上反而促进了佛法的传播。
在这种大环境下，士兵或多或少都会受到一定影响。
佛教思想在唐朝军队中的传播唐初，佛教思想就已经开始在唐朝军队中流传。
如《卫公·李靖兵法》中记载李靖“与敌私交通，斩之。
或说道释，祈祷鬼神，阴阳卜筮，灾祥讹言，以动众心，与其人往还言议，斩之……”，李靖是初唐时人，表明此时期佛法就开始有一定范围的流传。
唐太宗时期，由于太宗本人的支持，佛教思想在军队得到更广泛的传播。
天宝以后，由于中央权威逐渐削弱，加上统治者自身的提倡，信仰佛教开始在军队中合法化。
中国佛教哲学
《中国佛教哲学》教学大纲李虎群 编写615目录前言 (619)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (619)二、本课程的教学目的和基本要求 (619)三、本课程的主要内容及学时分配； (619)序论中国佛教特色与学习方法 (620)第一节宗教的基础和宗教学研究 (620)一、宗教的基础 (620)二、宗教研究的基础 (620)第二节 中国佛教的特色和学习方法 (621)一、中国佛教的特色 (621)二、学习方法 (622)复习与思考题 (622)拓展阅读书目 (622)第一章印度佛教思想源流 (623)一、小乘兴盛时期 (623)二、大乘兴盛时期 (623)三、密咒兴盛的时期 (623)复习与思考题 (623)拓展阅读书目 (623)第二章 中国佛教思想源流 (624)第一节 佛教在中国的传播及中国佛教的特点 (624)一、取决于佛教自身的开放、含容性质。
(624)二、取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。
(624)三、中国佛学至少有如下四个特点 (625)四、佛教在适应中国社会和中国文化优良传统的同时，也屈从了其中的消极面，付出了影响至今的负面代价。
(625)第二节源流 (626)一、首先是传入阶段 (626)二、传播阶段 (626)三、隋唐时期是中国佛教发展的第三阶段，也是中国佛教的鼎盛时期 (627)第三节中国佛教主要宗派介绍 (628)一、三论宗 (628)二、天台宗 (628)三、华严宗 (628)四、唯识宗哲学 (629)五、禅宗哲学 (629)复习与思考题 (629)拓展阅读书目 (629)第三章佛教基本理论 (630)第一节缘起性空 (630)616一、“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
” (630)二、缘起法和人生的关系 (630)三、性空与修学 (630)第二节四圣谛 (630)一、苦 (630)二、苦集 (631)三、苦灭。
苦灭道 (631)第三节《般若心经》解读 (631)复习与思考题 (631)拓展阅读书目 (631)第四章佛教修持法门（上）：解脱道 (632)绪论 (632)一、佛法并不是一种在理论上单独存在的东西。
论武宗灭佛
浅析武宗灭佛姓名：胡月箫院系：历史师范摘要：佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。
它的信仰深入民间，‘家家阿弥陀，户户观世音。
’正是忠实的写照。
魏晋隋唐时期，佛教也发展到了一个高峰，也许是盛极而衰，佛教先后遭遇了三次法难。
第一次为北魏太武帝灭佛; 第二次为北周武帝灭佛; 第三次也是中国古代规模最大的一次, 是唐武宗会昌五年(公元845年) 发生的灭佛事件，灭佛活动在全国范围内展开，影响巨大。
武宗灭佛的原因是有许多的，客观上有整顿思想加强中央集权，主观上有武宗信仰道教，不喜佛教。
关键词：唐武宗灭佛唐代诸帝对待佛教的总体态度，基本上是整顿和利用。
在唐代的二十个皇帝中，除了发动“会昌灭佛”的武宗外，其余诸帝均对佛教采取了既管理、整顿又扶持、利用的政策。
武德八年( 625年) , 高祖排了三教先后: “老先, 次孔, 末后释宗。
”①贞观十一年( 637年) , 太宗诏令“道士、女冠,可在僧尼之前。
”②可见当时并无“灭佛”之举, 而是兼容并包, 只是地位上排了先后。
武则天时期，她利用佛教为自己登上皇帝宝座大造舆论，在她统治期间，佛教得到广泛支持，从而使唐代佛教达到前所未有的鼎盛局面。
由此可知，在唐朝的鼎盛时期，对佛教的态度基本上是宽容的，并且在适当时候加以利用，佛教成为统治者维护统治的工具。
佛教在统治者开明宽松的政治下发展。
但那是在唐王朝的鼎盛时期，而安史之乱后, 唐朝国力迅速衰退, 以往那种对外来文化兼容并蓄、完全开放的勇气和信心丧失殆尽，且各种社会矛盾、弊端都显现出来。
武宗时期, 唐朝的整个经济结构已经非常脆弱, 统治者神经紧张,很难有之前的那种大国自信和气度，对于外来文化的态度就发生改变了。
资治通鉴中写道：上恶僧尼耗蠹天下，欲去之，道士赵归真等复劝之；乃先毁山野招提，兰若，敕上都、东都两街各留二寺，每寺留僧三十人；天下节度、观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺，分为三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。
佛教历史上的惨剧 史上“三武一宗”灭佛事件
佛教历史上的惨剧史上“三武一宗”灭佛事件>佛教，世界上最早的宗教。
至2010年，全世界约有12亿佛教信众，是世界三大主要宗教之一。
在中国有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。
它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。
汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。
此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。
其中格鲁派的规模最大。
巴利语系佛教主要有润(又分摆罢、摆孙二个支派)、摆庄、多列(又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派)、左抵四派。
这是这样的一个世界性宗教，在我国历史上却出现了灭佛事件，称为“三武一宗”。
他们是指北魏太武帝，北周武帝，唐武宗和后周世宗。
“三武灭佛”又称“三武之祸”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。
这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。
若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗之厄”。
在中国历史上，这几位皇帝曾经发动过毁灭佛法的事件，使佛教在中国的发展受到很大打击，因此在佛教史上被称为“法难”、“三武一宗之厄”等等。
佛教是外来宗教，是一种异国的意识形态和文化现象，它在中国的传播、发展，必然会引起与中国传统思想文化的矛盾。
另外，佛教的发展，需要由巨大的经济力量作为支持。
寺院经济力量的过分发展，会引起世俗统治阶级的不满，种种交织在一起的矛盾激烈时，导致通过政治手段加以解决。
中国佛教史上所谓“三武一宗”之难，也就是这种矛盾斗争激化的结果。
佛教自汉明帝传入中土以来，曾几度辉煌。
佛教最兴盛的时候是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。
当时人们对佛教的狂热毫不亚于一场全国范围内对某些人的极端崇拜。
在这样的狂热下，那时的僧尼道众、庙宇寺院也是远多于现在，而且那时的僧尼还享有很多的特权。
然而盛极必反，宗教也一样，历史上便发生了多次反佛运动。
佛教本身并没有什么错，关键是触动了封建王朝统治者，同时信徒众多，也触犯了封建王权的统治。
佛道之争
又有个《清净法行经》说：“佛遣三弟子(到)震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘。净光菩萨，彼称颜回。摩诃迦叶，彼称老子。”震旦即中国，这一下，把儒、道的祖师，都“包容”成了佛弟子的化身。
（这样的“包容”，就像一个7岁的顽童，对30岁的壮汉说：“我对你很宽容，我不打你，不骂你，你不过是我的儿子。”）
西晋时，道教流传《老子化胡经》，记述老子入天竺变化为佛陀，教胡人为佛教之事。“胡”指的就是释迦牟尼。后来，这本经书成了道教徒的依据，借此说明道教地位高于佛教。
有佛教僧徒为了打压道教，造作了的不少经典，贬低老子、孔子、庄子。
如：东晋和尚支遁，在《释迦文佛像赞序》中说：“昔周姬之末，有大圣号佛；……络聘周以曾玄。”其大意是佛不但是老子的师父，而且还是他的“太爷”辈，老子和庄子都是佛的“曾孙”和“玄孙”，连当弟子的资格都不够。
由此，宪宗、世祖三次焚毁道经，《至元辨伪录》卷2开列了下令禁断的39部重要道经；特别是焚毁纯阳万寿宫所存《大元玄都宝藏》经版，对道教文献造成了巨大损失。这样一来，似乎印证了萧齐道士委托张融所著的《三破论》的论断：佛教是“入国而破国”、“入家而破家”、“入身而破身”等云云。
佛教本为“洋”教。唐·韩愈在《论佛骨表》中说：“佛者，夷 狄之一法耳，自后汉时流入中国……汉明帝时始佛法……。”韩愈因为此文触怒宪宗，几至被杀，后为崔群、裴度所援救，堪被贬为潮州刺史。
佛道在中国出现已经近两千年，在这两千年中，竞争并没有停止，也可以说从来没有停止过。
汉代以前，中国有修仙之士，而无修仙之组织或宫观；此时佛教尚未传入；
自东汉而下，佛从西来，修仙之士也组织和团结起来，形成了教会组织；
印度朝圣：佛教和印度教的斗争(公元7-11世纪)
印度朝圣：佛教和印度教的斗囘争（公元7-11世纪）印度一直是宗教气氛相当浓厚的地区，公元前1500年前后就有了吠陀教的雏形，公元前900年前后已经有了比较成熟的婆罗门教，公元前500年前后则进入一个“诸教并起”的时期，佛教迅速兴起，耆那教、顺世论等“六师外道”也取得了发展，而传统的婆罗门教内部也出现了“六派哲学”。
经过长期的发展，佛教先是分囘裂成各种部派，此后又兴起了一种与原先各部派都不同的“大乘”佛教；婆罗门教在遭受一定程度的挫折之后，逐渐改革成为更加成熟的印度教；与此同时，在遥远的阿拉伯半岛兴起了一种全新的宗教——伊斯兰教，它批判地吸收了犹太教、基督教的一神论思想，并以阿拉伯民族的武力征服为载体，很快就传播到了从大西洋之滨到印度河畔的广大地区。
但在7至11世纪的印度，影响力较大的宗教主要还是印度教、大小乘佛教。
佛教在印度的发展经过了许多波折。
孔雀帝国、贵霜帝国的统治者大力宣扬佛教，使佛教一度取得国教或接近国教的地位；但此后的笈多帝国和南印诸小国统治者却都以婆罗门教作为国教，佛教虽然仍受到保护，但发展势头已有所衰落。
印度朝圣：公元7世纪，戒日帝国再次在印度北部实现了短暂的统一。
戒日王大力弘扬佛教，使佛教一度出现中兴局面，著名的佛教翻译家玄奘也是在戒日王统治时期到达印度的。
但佛教的发展已经显露出了明显的颓势，随着戒日帝国的瓦解，佛教的黄金时代也就一去不复返了。
虽然佛教在锡兰、东南亚、中国、朝鲜、日本都取得了非常巨大的成功，但它在印度本土却日益衰落，直到德里苏丹国的征服者给予其最后一击，使其彻底在印度绝迹。
佛教在印度的没落，我认为主要是如下原因导致的：首先，佛教的部派分囘裂、尤其是大小乘分囘裂严重影响了佛教的发展。
佛教和基督教、伊斯兰教不同，它从一开始就没有严密的组织，更没有统一的管理（虽然有过几次全佛教范围的结集活动）。
因此在佛陀入灭后不到百年，原始佛教就开始分囘裂为部派佛教。
到公元1世纪，又产生和以前所有部派都不同的“大乘”佛教。
专题二中国古代的国家治理
4.中国古代社会救济的三大渠道 （1）政府措施：政府是救济的主体。 （2）宗族势力：宋朝以后，逐渐兴起宗族内部救助活动，在衣食、住行、 婚丧嫁娶等方面资助族中贫困者。 （3）慈善组织：明清时期，慈善组织开始兴起，出现了善堂、善会等慈 善机构。 三.中国古代户籍、赋税制度 （一）中国古代户籍制度演变及特点 1.古代户籍制度演变 （1）战国：①国家大规模编排民户,制定户。②公元前375年,秦献公以五 家为“伍”的办法编排户。 （2）秦朝：实行分类登记制度,除一般百姓的户籍外，还有宗室籍、宦籍、 市籍等 （3）汉朝：①丞相主管全国户籍工作，各级地方政府均有专门人员主管 户。②户是政府征派赋役的单位,百姓编户入籍后,便成了封建国家的“编
基层组织。 （1）秦汉：①县下设乡和里。②乡设三老,掌教化;设啬夫,掌狱讼、赋税; 设游徼,掌捕盗，里设里正。③乡、里之外有亭,设亭长,负责传递政令和 维护治安。④建立什伍组织,以五家为伍,十家为什,百家为里,互相监督。 （2）唐朝：①以百户为里，五里为乡，城内设坊,郊外设村,设里正、坊 正、村正。②实行邻保制度,以四家为邻,五邻为保,互相监督。 （3）北宋:王安石实施保甲制。目的是让乡村民众相互督察、相互约束. （4）明朝：实行里甲制，十户为一甲，一百一十户为一里，设甲首、里 长。 2.乡村基层治理的主要特点 （1）宗族势力强大，皇权与族权相结合：中国社会是一个以血缘关系为 基础发展而来的社会，宗族内互助性非常强；由于宗族的稳定与社会秩序 的安定相一致，宗族势力往往需要得到皇权的认可，乡官吏在崔征钱粮时 往往需要族长的配合，有时族长直接担任乡的官吏，行使组织与宗族组织 合而为一。
第三部分 梳理专题历史发展脉络，强化知识纵横联系，构建知识体系， 提升认知。重难疑点深化理解。
一.中国古代的德治与法治 （一）先秦时期的德治与法治之争 1.哲学基础：德治以仁为基础。法治源自道家道德观点，人尊道行事，主 张法。 2.政治思想：德治：礼是维持社会秩序的最理想工具。法治：法是维持社 会秩序最理想的工具。 3.人性论：德治性本善。法治是性本恶。 4.统治方法：德治重视人的教化和道德。法治认为应当实现王权的专制， 提倡重法、重术、重势。 5.历史观：德治保守倒退，违背历史发展潮流。法治反对复古，主张锐意 改革，顺应历史发展潮流。 6.耕战思想：德治将社会各阶层划分为士农工商。法治抑工压商迫使人民
三国时期的佛教传播
三国时期的佛教传播三国时期是中国历史上一个战乱频繁的时期，各国割据，战火连年。
然而，在这个动荡的时期，佛教在中国的传播却取得了一定的进展。
本文将探讨三国时期的佛教传播情况，并从政治、文化和社会等多个方面进行分析。
一、政治背景下的佛教传播在三国时期，战争不断，国家分裂，政治形势复杂。
这种动荡的背景为佛教的传播提供了一定的条件。
首先，在战乱的年代，人们的生活困苦，民众普遍感到无助和绝望，佛教的教义强调缘起无常、生死轮回，给予了人们对生活的安慰和希望。
其次，三国时期各国政权都对佛教持开明的态度，不少皇帝、王侯和官员本身就是佛教的信徒或赞助者，他们为佛教的发展提供了支持和保护。
最后，佛教界对外交往频繁，与国内各种势力保持着紧密的联系，通过交流合作，佛教得以在不同地区传播。
二、文化环境下的佛教传播三国时期，中国文化得到了迅猛发展，文人墨客和知识分子的思想意识逐渐觉醒。
这样的文化环境为佛教的传播提供了有利条件。
佛教宗教理念与中国传统文化有一定的契合之处，如佛教强调心灵的修养和人性的觉醒，与儒家的仁爱和道家的无为而治相符。
因此，佛教在中国得到了一定的认同和接纳。
一些文人学士对佛经进行翻译和研究，将佛教的思想融入到中国传统文化之中，推动了佛教在中国的传播。
三、社会影响下的佛教传播在三国时期的社会中，佛教对于社会的影响力逐渐增强。
首先，佛教弘扬了忍辱负重、慈悲为怀的精神，提倡以修身齐家治国平天下的理念，这对于社会的和谐稳定起到了积极的作用。
其次，佛教修行注重个人的自我超越和内心的宁静，这种修行方式得到了社会中一些心灵疲惫的人们的追捧。
他们参加佛教活动，寻找内心的宁静和精神寄托。
此外，佛教的信众还通过修建寺庙、塔刹等宗教场所的方式，将佛教的影响力扩大到社会各个角落。
综上所述，三国时期的佛教传播在政治、文化和社会等方面都取得了一定的进展。
战乱的政治背景、文化思潮的迅猛发展以及社会对于佛教思想的接纳，都为佛教在三国时期的传播提供了有利条件。
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佛教的战争观
“众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤。
父子、兄弟、姐妹、亲族辗转共诤。
”原来，早在两千多年前，佛陀就指出争斗是人类社会的普遍现象，正如太虚大师所说：“佛法在世间，不离世间觉”，佛陀对战争也从教理教证上作出相应的指引，目的是让人们“不要堕入世上种种的束缚；应看透五欲，自证涅盘寂静”。
佛教反对战争！我国著名“诗圣”杜甫曾经写过一首关于战争的诗：《兵车行》，写的就是一幅骨肉分离、血流成河、荒芜人烟的战争苦况，其中的“信知生男恶，反是生女好”这两句可谓神来之笔，触目惊心。
面对战争、暴力、冲突等问题，佛教的观点是承认一切众生趋生畏死、趋乐避苦的本能；佛教反对杀生，是基于尊重这种“求生”本能的原则；佛教不仅坚持反对杀生的立场，而且还身体力行“护生”实践。
一行禅师曾经对杀生戒作了如下的解说：觉知到杀害生命所带来的痛苦,我承诺培养悲心,并学习种种方法去保护人、动物、植物,和大自然.我决意在思想和生活不杀生,反对任何杀生的行为。
在这里，禅师所用到的因果关系的句子，“因”是“觉知到杀害生命所带来的痛苦（这种痛苦是自他双方面的）”，才有“决意不杀生”的“果”。
佛教不赞成正义战争！《佛说大方便善巧经》中有一个菩萨“杀一救百”的故事，而同样在戒律中也有同样的开许。
菩萨的善心，是值得可尊可敬的，因为世间善法，依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有——所以菩萨为一切善法的根源。
而菩萨戒中对杀生戒中的开许，
对我们的论题便起到举足轻重的指导意义。
《瑜伽菩萨戒》的第九“性罪不共戒”中，就有在某些情况下，对杀人的允许，甚或颠覆某个政权，这都是菩萨以慈悲与智慧所允许的。
在戒文中是说菩萨见恶人造恶业，不忍他恶业成功而最终受地狱果报，因此菩萨杀生，免除恶人造下恶业，采取的是杀少救多，杀坏救好的方法，菩萨因为这份悲心的杀生，反而会成就菩萨的佛道。
杀生，本来是属于恶业；不杀生，才能长养善根功德，直至到达涅盘妙果。
为什么在某些教证中出现了相反的表现呢？这是因为佛教“万法唯心”的道理。
在《小品般若经》中有提到菩萨如何先发制人，以智慧免除劫难的故事。
世间的战争皆出自人们内在的矛盾－偏激的思想、不平衡的心理，表现在外的就是狂暴。
烦恼的解脱就在行为上的约束、感情上的净化及思想上的纠正。
世间没有不杀生的战争，而杀害人类是人性中最恶劣的行为。
战争，不论以何为借口都是罪恶的。
佛门之内没正义之战，更没有所谓的宗教圣战。
在《战士经》中，有一战士问佛陀：“大德，我听昔时累代战士师说：‘凡在战场上牺牲的战士死后即升到名叫俱所乐的天堂上’。
世尊对此作如何宣说？佛陀却答：勿以此问余。
”战士不明佛陀的用意而再三追问，最后佛陀只好回答：在战场上的战士，其心曾为卑劣，所行是恶，所向是邪：令此等人被击、被缚、被斩、灭亡，如是作思而在战场上牺牲的战士死后即堕到名叫俱所乐的地狱中去。
佛陀进一步指出，如果认为在战场上牺牲的战士能生于天上，这是邪见，死后不是堕入地狱就是生为畜牲。
佛教在根本上就彻底否定了某些宗教倡导的圣战思想！佛陀列举了五种在家弟
子应当避免的职业，当中就禁止正信的佛弟子作武器的买卖。
战争，不论谁胜谁败，双方则必得不偿失。
和平是人类最大的幸福，人类没任何理由牺牲人间的幸福而追求那遥远的天堂。
人类乃至一切众生，要生存于天地之间，战斗精神无可欠缺。
大至佛陀超俗出家、降伏内外众魔军，得证圆满佛果，需要强大的战斗力；小至日常生活中克服周边逆境，乃至身心协调、起心动念之间，无一不须具备战斗精神。
若没有武力来维护世间和平，则群魔猖狂，善良的百姓无以安居乐业。
人间是个佛魔各半的世间，光明使者往往要伴随著胜利凯旋之歌才能到来。
佛经中的反战观中关于反对战争、维护和平的题材，佛经里俯拾皆是，佛教是远离民族主义的。
佛经写道，释迦族之所以被灭，是由于受业报轮回的支配。
禅宗有一句名言，是总结和概括我们日常的存在的，内容是这样的：“梦幻空华，何劳把捉”。
日常生活中看似真实的东西，如社会与历史现象，其实不过是“梦幻空华”。
这正是由于人们的记忆、谬误以及欲望等的混乱纠结而造成的。
社会变革与政治立场也是这个道理。
第二次世界大战中的太平洋地区爆发的这场战争在当时“仅仅是一场战争而已”。
不过，当一切结束的时候，我们却被告知“那是一场邪恶的战争”，交战双方都不是正义的。
佛教主张众生平等，不要杀生！对于战争也是深恶痛疾，交战双方如果为了某种利益战斗，那么这就是邪恶战争，是佛家坚决反对的！但为了民族大义或拯救众生，能杀一人救百人的反侵略战争是允许的，就像佛陀降服魔军一样。
我国一直以来的战争观和佛家有很多的类似之处，佛家思想对中
国传统思想的影响是深远的。
中国是热爱和平的国家，不会为了自己国家的利益侵害别国主权，更不会发动邪恶的侵略战争。
中国是个和平的狮子，虽然狮子不爱斗争，但也绝不会惧怕饿狼。
泱泱大国，其会惧怕西方的反华势力！。