西方文化概论引言-基督教与科学引言
诸天诉说上帝的荣耀，穹苍传扬 他的手段。……他的量带通遍天下， 他的言语传到地极。
——《诗篇》19:1
我想知道上帝如何创造了这个世界。 ——爱因斯坦
没有科学的宗教是盲目的。没有宗教 的科学是跛足的。
我们在这世界上所看到的这一 切秩序，这一切美，又是从哪里来 的呢？
——牛顿
上帝以看不见的方式统治世界，他命令 我们去敬拜他，而不是敬拜任何别的神……
——怀特《中世纪基督教的意义》 Nhomakorabea中国的科学从近代开始落后了，其原 因很多。有人认为，其中一个原因是中国 从事科学研究的人过于世俗，太缺乏宗教 精神，因而虽然心灵手巧，很有技能，却 难有重大的科学发现，这种看法是否有道 理，有待于科学史家们详细论证。
——徐培《上帝与新物理学》（译后记）
上帝从未制造奇迹来说服无神论， 上帝平常的工作就足以说服无神论了。
——培根
我知道得越多，我的信仰越接近布里吞的农夫。 ——化学家、微生物学家路易斯﹒巴斯德
对科学可能性的相信，发生在现代科学 原理发展之前，它是从中世纪神学无意识地 派生出来的。
——科学家、哲学家怀特海
科学从来不会出现在持万物有灵论的中 南非或者世界许多别的地方。因为他们从来 不会用自然的世界当作实验对象，因为每一 种东西——不管石头、树、动物或者别的什 么——其中都包含了各式各样神明或祖先的 生灵。
——《诗篇》19:1
我想知道上帝如何创造了这个世界。 ——爱因斯坦
没有科学的宗教是盲目的。没有宗教 的科学是跛足的。
我们在这世界上所看到的这一 切秩序，这一切美，又是从哪里来 的呢？
——牛顿
上帝以看不见的方式统治世界，他命令 我们去敬拜他，而不是敬拜任何别的神……
——怀特《中世纪基督教的意义》 Nhomakorabea中国的科学从近代开始落后了，其原 因很多。有人认为，其中一个原因是中国 从事科学研究的人过于世俗，太缺乏宗教 精神，因而虽然心灵手巧，很有技能，却 难有重大的科学发现，这种看法是否有道 理，有待于科学史家们详细论证。
——徐培《上帝与新物理学》（译后记）
上帝从未制造奇迹来说服无神论， 上帝平常的工作就足以说服无神论了。
——培根
我知道得越多，我的信仰越接近布里吞的农夫。 ——化学家、微生物学家路易斯﹒巴斯德
对科学可能性的相信，发生在现代科学 原理发展之前，它是从中世纪神学无意识地 派生出来的。
——科学家、哲学家怀特海
科学从来不会出现在持万物有灵论的中 南非或者世界许多别的地方。因为他们从来 不会用自然的世界当作实验对象，因为每一 种东西——不管石头、树、动物或者别的什 么——其中都包含了各式各样神明或祖先的 生灵。
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西方文化概论引言-引言4
—啊，仁慈的主啊，我感谢你； 因那我从前由你的恩惠而相信的，现在由你 的启发而理解着：以致即使我不愿相信你是 存在着的，我也决不能不理解你的存在确是 事实。
——安瑟伦《论上帝存在》
然而，我们从任何一个现象，都可以 清楚地证明其原因的存在；因此，我们可 以从神的现象，证明神的存在，虽然从这 些现象，我们不能完全认识神本性所是的 一切。
上帝的儿子死了，正因为这是不合理的， 所以才是可信的，他死而复活了，正因为这是 不可能的，所以是完全肯定的。
——德尔图良
这当然是可信的，因为它是荒谬的；这个事 实是千真万确的，因为它根本就不可能。
——德尔图良
雅典与耶路撒冷到底有何关系？ ——德尔图良
如果否认这教义，你就会失掉救恩；但是 如果你想要了解这教义，你就会丧失脑袋！
——安瑟伦《论上帝存在》
然而，我们从任何一个现象，都可以 清楚地证明其原因的存在；因此，我们可 以从神的现象，证明神的存在，虽然从这 些现象，我们不能完全认识神本性所是的 一切。
上帝的儿子死了，正因为这是不合理的， 所以才是可信的，他死而复活了，正因为这是 不可能的，所以是完全肯定的。
——德尔图良
这当然是可信的，因为它是荒谬的；这个事 实是千真万确的，因为它根本就不可能。
——德尔图良
雅典与耶路撒冷到底有何关系？ ——德尔图良
如果否认这教义，你就会失掉救恩；但是 如果你想要了解这教义，你就会丧失脑袋！
西方文化概论引言-基督教与西方文明引言
——吴雷川《基督教与中国文化》
无论我对于基督教持着什么态度，我们也 要承认它是人类历史中一种最伟大的现象。我 们对于已经差不多经过了两千年，其势力现在 仍然非常浩大，并且许多国家中甚至比政府的 势力还大的基督教会，不能不表仰慕之意。
——（德国）考茨基《基有从死里复活，在 他身边没有聚集这样一小群门徒去向外邦传 扬他的福音，西方将不会达到如此高水平的 文明，并且赋予它如此深厚的、至今仍引以 为荣的人文内涵。
——（美国）施密特《基督教对文明的影 响》
没有任何其他宗教、哲学、教诲、民族、运动—— 无论是什么——能像基督教这样把世界改变得更美好。 它的缺点其分量仍然远轻于它为全人类带来的利益。
——美国西密歇根大学古代史教授保罗·L·梅尔
先是亚洲的西部，后是欧洲，后是美 洲，所有国家的政治制度，社会的风俗礼 仪，以及学术思想、文学艺术，差不多都 混合于基督教之中，再推至全世界各地的 演进，也无不与基督教的发展有密切的关 系。世界若没有基督教，就没有进行到现 在的世界，世界整个的历史，几乎可以说 就是基督教的历史。
无论我对于基督教持着什么态度，我们也 要承认它是人类历史中一种最伟大的现象。我 们对于已经差不多经过了两千年，其势力现在 仍然非常浩大，并且许多国家中甚至比政府的 势力还大的基督教会，不能不表仰慕之意。
——（德国）考茨基《基有从死里复活，在 他身边没有聚集这样一小群门徒去向外邦传 扬他的福音，西方将不会达到如此高水平的 文明，并且赋予它如此深厚的、至今仍引以 为荣的人文内涵。
——（美国）施密特《基督教对文明的影 响》
没有任何其他宗教、哲学、教诲、民族、运动—— 无论是什么——能像基督教这样把世界改变得更美好。 它的缺点其分量仍然远轻于它为全人类带来的利益。
——美国西密歇根大学古代史教授保罗·L·梅尔
先是亚洲的西部，后是欧洲，后是美 洲，所有国家的政治制度，社会的风俗礼 仪，以及学术思想、文学艺术，差不多都 混合于基督教之中，再推至全世界各地的 演进，也无不与基督教的发展有密切的关 系。世界若没有基督教，就没有进行到现 在的世界，世界整个的历史，几乎可以说 就是基督教的历史。
西方文化概论第一章-引言2
——普鲁塔克《希腊罗马名人传》
“（莱库格斯）是在这样地训练他的公 民，从而使他们既不会想要单独生活，也不 可能单独生活，而是处于彼此结合的生活状 态；他们永远是大家集体地在一起，正好象 是蜜蜂环绕着他们的蜂王一样。”
——普鲁塔克《希腊罗马名人》
“斯巴达人不许出外旅行，外国人除因事 而外，也不许进入斯巴达，因为他们害怕外国 的风尚会败坏拉西第蒙人的德行。”
——罗素《西方哲学史》
——罗素《西方哲学史》
斯巴达人绝不愿变得“文弱”，他们 不仅不问美食，而且拒绝各种外表的装扮。 他们对精美的工艺品毫无兴趣，对外来物品 几乎一无所求。因此斯巴达当地几乎没有什 么手艺人，亦很少与外邦通商。
——勒纳《西方文明史》
“他们为了获得战争的胜利而牺牲了其 余的一切，于是斯巴达在整个希腊对于世界文 明的贡献里面，就不再有任何的地位了。在我 们看来，斯巴达国家就是纳粹如果得到胜利时 所会要建立的那种国家的一个雏形。”
“斯巴达公民的唯一职业就是战争，他 从一出生起就受战争训练。……训练的目的是 要使他们坚强，Байду номын сангаас怕痛苦，服从纪律。文化 教育或科学教育都被认为是无意义的事；唯 一的目的就是要造就全心全意为了国家的好 战士。”
——罗素《西方哲学史》
“任何人要想随心所欲地生活都是不 合法的，他们在自己的城邦之内就仿佛是 在一座军营里，每个人都知道自己在这里 所能被允许的生活是什么，在自己的岗位 上所必须做的事情又是什么。总之，他们 都有着这样的一种心情，即他们生来不是 为他们自己而服务的，而是为他们的国家 而服务的。”
“（莱库格斯）是在这样地训练他的公 民，从而使他们既不会想要单独生活，也不 可能单独生活，而是处于彼此结合的生活状 态；他们永远是大家集体地在一起，正好象 是蜜蜂环绕着他们的蜂王一样。”
——普鲁塔克《希腊罗马名人》
“斯巴达人不许出外旅行，外国人除因事 而外，也不许进入斯巴达，因为他们害怕外国 的风尚会败坏拉西第蒙人的德行。”
——罗素《西方哲学史》
——罗素《西方哲学史》
斯巴达人绝不愿变得“文弱”，他们 不仅不问美食，而且拒绝各种外表的装扮。 他们对精美的工艺品毫无兴趣，对外来物品 几乎一无所求。因此斯巴达当地几乎没有什 么手艺人，亦很少与外邦通商。
——勒纳《西方文明史》
“他们为了获得战争的胜利而牺牲了其 余的一切，于是斯巴达在整个希腊对于世界文 明的贡献里面，就不再有任何的地位了。在我 们看来，斯巴达国家就是纳粹如果得到胜利时 所会要建立的那种国家的一个雏形。”
“斯巴达公民的唯一职业就是战争，他 从一出生起就受战争训练。……训练的目的是 要使他们坚强，Байду номын сангаас怕痛苦，服从纪律。文化 教育或科学教育都被认为是无意义的事；唯 一的目的就是要造就全心全意为了国家的好 战士。”
——罗素《西方哲学史》
“任何人要想随心所欲地生活都是不 合法的，他们在自己的城邦之内就仿佛是 在一座军营里，每个人都知道自己在这里 所能被允许的生活是什么，在自己的岗位 上所必须做的事情又是什么。总之，他们 都有着这样的一种心情，即他们生来不是 为他们自己而服务的，而是为他们的国家 而服务的。”
西方文化概论引言-引言3
他对于肉体情欲的驾驭，是常常为人 所强调的。……他是一个完美的奥尔弗斯 式的圣者；在天上的灵魂与地上的肉体二 者的对立之中，他做到了灵魂对于肉体的 完全的驾驭。他在最终时刻对于死的淡漠， 便是这种驾驭力的最后证明。
史》
——罗素《西方哲学
“每当它在身体的帮助下想对某事物进行 考察，身体显然就会把它引向歧途。”“因为每 一种快乐或痛苦都像一根钉，把灵魂牢牢地铆钉 在肉体上，使之成为有形体的，把被身体肯定的 任何东西当作真实的来接受。”“……这就是为 什么真正的哲学家要禁止一切身体的欲望，要抵 抗欲望而不是向它们投降的原因。”
——柏拉图
这样在解脱了肉体的愚蠢之后，我们就 会是纯洁的，并且和一切纯洁的相交通，我们自 身就会知道到处都是光明，这种光明不是别的， 乃是真理的光。……而纯洁化不就正是灵魂与肉 体的分离吗？ ……而真正的哲学家，并且唯有 真正的哲学家，才永远都在寻求灵魂的解脱。
— —柏拉图
史》
——罗素《西方哲学
“每当它在身体的帮助下想对某事物进行 考察，身体显然就会把它引向歧途。”“因为每 一种快乐或痛苦都像一根钉，把灵魂牢牢地铆钉 在肉体上，使之成为有形体的，把被身体肯定的 任何东西当作真实的来接受。”“……这就是为 什么真正的哲学家要禁止一切身体的欲望，要抵 抗欲望而不是向它们投降的原因。”
——柏拉图
这样在解脱了肉体的愚蠢之后，我们就 会是纯洁的，并且和一切纯洁的相交通，我们自 身就会知道到处都是光明，这种光明不是别的， 乃是真理的光。……而纯洁化不就正是灵魂与肉 体的分离吗？ ……而真正的哲学家，并且唯有 真正的哲学家，才永远都在寻求灵魂的解脱。
— —柏拉图
《基督教与科学》
《基督教与科学》基督教与科学作者: 内详发表时间: 2006-7-22 所属类型:与自然科学正文[ 分卷阅读]全书目录序论基督教信仰与科学对立吗？科学倡明后就不需要神了吗？基督信仰符合科学并且超越科学关于基督教信仰与科学的反思和结论进化论是尚未被证实的假说宇宙的起源生命的起源达尔文进化论所面临的困难进化论中有待澄清的问题结束语正文全书目录（本章字数：1908 更新时间：2006-7-22 10:18:20）良友圣经学院--------------------------------------------------------------------------------序论·一、基督教信仰与科学的关系·二、进化论与创造论的观点基督教信仰与科学对立吗？·一、从唯物主义的认识论来看·二、中世纪教廷阻止科学的发展·三、地心说与日心说之争的个案分析·四、日心说取代地心说·五、地心说与日心说争论的本质·六、造成信仰与科学冲突的原因科学倡明后就不需要神了吗？·一、人类历史发展·二、人类科学发展史不断地暴露出人心的狂傲·叁、牛顿绝对时空观的确立·四、爱因斯坦的相对论·五、量子力学海森保的测不准原理·六、太空时代·七、人的认知有限·八、启示与知识基督信仰符合科学并且超越科学·一、圣经中的科学预见·二、基督教信仰与现代科学的发展·叁、基督徒在科学中荣耀神·四、科学家在科学中认识神·五、科学的局限性·六、基督教信仰的超越性关于基督教信仰与科学的反思和结论·一、拿出证据来·二、科学与神迹·叁、科学与叁一神·四、信心与理性·五、灵性与理性·结论进化论是尚未被证实的假说·一、进化论的定义·二、热力学定律宇宙的起源·一、宇宙不是永恒的·二、大爆炸理论·三、大爆炸理论的超然性质·四、宇宙的起源与科学家的信仰生命的起源·一、米勒的实验·二、DNA的形成·三、化石中找不到生命进化的证据·四、地球的生命来自外星球？达尔文进化论所面临的困难·一、进化的理论由原料与动力来看·二、进化的方式连续式或跳跃式的·叁、化石的证据对达尔文的进化论不利·四、进化的过程是均变还是突变？·五、创造的证据彼彼皆是·六、进化论与创造论论战的实质进化论中有待澄清的问题·一、地球的年龄·二、人的年龄·叁、创世记中神六日创造中的"日"是多长？结束语·一、基督徒对进化论与创造论的不同看法·二、英国科学家关于宗教与科学的宣言[ 置顶返回目录]序论（本章字数：1090 更新时间：2006-7-22 15:37:35）基督教与科学的课程，主要是帮助大家认识基督教信仰并不违背科学，而是超越科学的。
西方文化概论引言
一般说来，战争仅仅是手段而不是目的；因 此一个城邦处于孤立的不可能进行征服的局势之 下，也可以是幸福的。生存于孤立之中的国家也 并不必须消极无为。神和全宇宙就都是积极活动 着的，尽管他们也不可能进行对外的征服。所以 一个国家所应该追求的幸福就不应该是战争，而 应该是和平的活动，尽管战争有时也可以是达到 幸福的必要手段。
——阿德方哲学史》（上）第二十一章 《亚里士多德的政治学》
这些城邦显得具有某种个性,这种个性愈是高度发展,愈 是强烈地被意识到,就愈不愿意哪怕是部分地牺牲它。…… 每个城邦向它的邻邦要求它的自由和自治,要求有权按照它 自己的意愿处理它自己的事务。 ……城邦虽然不容忍它境 界以内主权的分割，对它邻邦的独立却是容忍的。防卫的 意志超过了攻击的意志。事实上，领土的扩张亦即东方诸 帝国内占支配地位的帝国主义，在希腊诸邦却出奇地微弱。 希腊人缺乏疆域广阔的政治重要性的那种感觉。他们愈是 清楚地意识到他们国家的和宗教的社会一致性，他们愈是 不愿意扩张，因为扩张意味着他们密切的共同生活松懈下 来了。他们打算要统治邻邦，却不打算吞并邻邦，更不愿 意在一个较大的联盟内放弃他们的独立。
——阿德方哲学史》（上）第二十一章 《亚里士多德的政治学》
这些城邦显得具有某种个性,这种个性愈是高度发展,愈 是强烈地被意识到,就愈不愿意哪怕是部分地牺牲它。…… 每个城邦向它的邻邦要求它的自由和自治,要求有权按照它 自己的意愿处理它自己的事务。 ……城邦虽然不容忍它境 界以内主权的分割，对它邻邦的独立却是容忍的。防卫的 意志超过了攻击的意志。事实上，领土的扩张亦即东方诸 帝国内占支配地位的帝国主义，在希腊诸邦却出奇地微弱。 希腊人缺乏疆域广阔的政治重要性的那种感觉。他们愈是 清楚地意识到他们国家的和宗教的社会一致性，他们愈是 不愿意扩张，因为扩张意味着他们密切的共同生活松懈下 来了。他们打算要统治邻邦，却不打算吞并邻邦，更不愿 意在一个较大的联盟内放弃他们的独立。
西方文化概论第三章-引言4
ห้องสมุดไป่ตู้——罗素《西方哲学史》
哥白尼学说本来应当有伤人类自尊心，但是实际 上却产生相反效果，因为科学的辉煌胜利使人的自尊 又复活了。……彗星让哈雷杀掉了尊严；至于地震， 地震虽然仍旧令人恐骇，可是有趣得很，科学家对它 简直谈不上遗憾。西欧人急速地富足起来，逐渐成为 全世界的主子：他们征服了北美和南美，他们在非洲 和印度势力浩大；……所有这种种再加上科学的辉煌 胜利，无怪十七世纪的人感觉自己并非在礼拜日还自 称的可卑罪人，而是十足的好样人物。
他（哥白尼）的成就的重要处在于将地球撵 下了几何学位置独尊的宝座。从长远说 ，这一来 基督教神学赋予人类在宇宙间的重要地位便难以 归到人身上了。
科学引起的另一件事就是关于人类在宇宙间的地 位的想法发生了深刻的变化。在中古时代，地球是太 空中心，万事万物都有关人的目的。在牛顿时代，地 球是一个并不特别显赫的恒星的一颗小小卫星，天文 学距离之大使地球相形之下不过是个针尖罢了。看来 决不会，这个庞大的宇宙机构是全为这针尖上的某些 小生物的利益有意安排的。
——罗素《西方哲学史》
“知识”就是取消了“自然”的统一、
就是“堕落”；这种“堕落”并不是偶然的、 而是永恒的“精神”的历史。因为那种天真 的状态、乐园的生活状态，乃是禽兽的生活 状态，“天堂”是禽兽、不是人类能勾留的 园囿……事实上，人类就靠这种过渡而成为 人类。
——黑格尔《历 史哲学》
哥白尼学说本来应当有伤人类自尊心，但是实际 上却产生相反效果，因为科学的辉煌胜利使人的自尊 又复活了。……彗星让哈雷杀掉了尊严；至于地震， 地震虽然仍旧令人恐骇，可是有趣得很，科学家对它 简直谈不上遗憾。西欧人急速地富足起来，逐渐成为 全世界的主子：他们征服了北美和南美，他们在非洲 和印度势力浩大；……所有这种种再加上科学的辉煌 胜利，无怪十七世纪的人感觉自己并非在礼拜日还自 称的可卑罪人，而是十足的好样人物。
他（哥白尼）的成就的重要处在于将地球撵 下了几何学位置独尊的宝座。从长远说 ，这一来 基督教神学赋予人类在宇宙间的重要地位便难以 归到人身上了。
科学引起的另一件事就是关于人类在宇宙间的地 位的想法发生了深刻的变化。在中古时代，地球是太 空中心，万事万物都有关人的目的。在牛顿时代，地 球是一个并不特别显赫的恒星的一颗小小卫星，天文 学距离之大使地球相形之下不过是个针尖罢了。看来 决不会，这个庞大的宇宙机构是全为这针尖上的某些 小生物的利益有意安排的。
——罗素《西方哲学史》
“知识”就是取消了“自然”的统一、
就是“堕落”；这种“堕落”并不是偶然的、 而是永恒的“精神”的历史。因为那种天真 的状态、乐园的生活状态，乃是禽兽的生活 状态，“天堂”是禽兽、不是人类能勾留的 园囿……事实上，人类就靠这种过渡而成为 人类。
——黑格尔《历 史哲学》
西方文化概论引言-柏拉图主义、普罗提洛引言
端，——就希腊人而言是一个终结，就基 督教世界而言则是一个开端。
——罗素《西方哲学史》
普罗提洛的形而上学是从一种神圣的 三位一体，即太一、精神与灵魂，而开始 的。而这三者并不是平等的，象基督教的 三位一体中的三者那样：太一是至高无上 的，其次是精神，最后是灵魂。
——罗素《西方哲学史》
我被你（指上帝）的美好所吸引，可是我自 身的重量很快又拖我下坠，我便于呻吟中堕落了： 这重量即是我肉体的沾染。
——奥古斯丁《忏悔录》
在各种宗教中，基督教以对待肉体和肉 体罪孽的严厉态度而著称，它发现人的器官 里有一种法则同人的思想中的法则有着严重 的冲突。
——加德纳《宗教与文学》
普罗提洛既是一个终结又是一个开
“柏拉图主义是基督教神学有机结构的一个 主要部分，我敢说没有别的哲学能够与基督教神 学合作而不发生摩擦。“”要想把柏拉图主义从 基督教里剔出去而又不至于拆散基督教那是完全 不可能的。”
——罗素《西方哲பைடு நூலகம்史》
因为按着我里面的意思，我是喜欢神
的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中 的律交战，把我掳去叫我服从那肢体中犯 罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取 死的身体呢？……这样看来，我以内心顺 服神的律，我肉体却顺服罪的律了。 （《罗马书》7:14-25）
——罗素《西方哲学史》
普罗提洛的形而上学是从一种神圣的 三位一体，即太一、精神与灵魂，而开始 的。而这三者并不是平等的，象基督教的 三位一体中的三者那样：太一是至高无上 的，其次是精神，最后是灵魂。
——罗素《西方哲学史》
我被你（指上帝）的美好所吸引，可是我自 身的重量很快又拖我下坠，我便于呻吟中堕落了： 这重量即是我肉体的沾染。
——奥古斯丁《忏悔录》
在各种宗教中，基督教以对待肉体和肉 体罪孽的严厉态度而著称，它发现人的器官 里有一种法则同人的思想中的法则有着严重 的冲突。
——加德纳《宗教与文学》
普罗提洛既是一个终结又是一个开
“柏拉图主义是基督教神学有机结构的一个 主要部分，我敢说没有别的哲学能够与基督教神 学合作而不发生摩擦。“”要想把柏拉图主义从 基督教里剔出去而又不至于拆散基督教那是完全 不可能的。”
——罗素《西方哲பைடு நூலகம்史》
因为按着我里面的意思，我是喜欢神
的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中 的律交战，把我掳去叫我服从那肢体中犯 罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取 死的身体呢？……这样看来，我以内心顺 服神的律，我肉体却顺服罪的律了。 （《罗马书》7:14-25）
西方文化概论第三章-引言8
我的良心是为上帝的话所约束。除非有 人能够根据圣经而用理智的明晰论据来说服 我，我不愿，亦不能取消前言。
马丁·路德的《九十五条论纲》表明，“炼 狱观念是建基于许多民间的迷信与教会的剥削， 那是被指斥为不符合圣经的杜撰。”
——麦格拉斯《宗教改革运动思潮》
即使尽到最大的努力，即使从事最良善的工 作，人类……仍然不断犯罪。
因信基督……基督的义就变成我们的义，并且 他所拥有的一切都成我们的，因为他本身已变成我 们的。
只是信，不是行为，才使人称义，使人自由， 使人得救。
若教宗、主教、教士和修士被ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ为“属灵的身
份”，而贵族、地主、工匠和农夫被称为“属世的身 份”，那只是一种发明。这是一种伪造的概念，…… 所有基督徒正是属灵的身份，而且除了他们的“职事” 之外，他们之间是没有任何区别的。……我们全都有 同一的洗礼、同一的福音、同一的信心， ……在其 中唯独洗礼、福音和信心把我们变成属灵的和基督徒 群体。我们全是通过洗礼成为神圣的祭司，……
他们声称只有教宗才可以解释圣经， 这是蛮横想象出来的无稽之谈……在我们 中间存在一些具有基督的真正的信心、精 神、理解、话语与心思的基督徒。那么为 何我们要抗拒好基督徒的话语和理解，来 跟随那既没有信心又没有圣灵的教宗？
因此，我们可以充满信心，坦然无惧地来到神 的面前……呼喊：“阿爸，父！”互相代祷，并且 执行我们见过的，祭司们借着外表可见之工作已经 完成与预示的事情。
西方文化概论引言-新引言
厌世的心理，幻想的倾向，经常的绝望， 对温情的饥渴，自然而然使人相信一种以世界 为苦海，以生活为考验，以醉心于上帝为无上 幸福，以皈依上帝为首要义务的宗有在上帝的干预下，人 类的日常事务才能得以进行——政府依靠以上帝 名义宣誓就职的国王行使职权；社会公义得到记 载着上帝决定的神裁法的保证；人们治愈疾患有 赖于教会圣徒或行医者所赋予的力量和法术；修 道士和神父的职责是向上帝祈求，而平信徒的责 任则是通过慷慨解囊来维持他们的生活。
——麦克曼勒斯《牛津基督教史》