中国哲学史导论

柏拉图说，智慧这个词太大了，它 只适合神而不适合人，我们人只能 “爱”（热爱、追求）智慧。

苏格拉底的名言：“知 道自己无知”。

在古希腊哲学那里，智慧只能是神拥有的， 人只能“爱”智慧而不可能完全拥有智慧。
哲学（爱智之学）的特质



人类对终极问题的追问是一个过程，真正的哲学问题没有终极 答案。“爱智”不等于智慧本身，而是一个追求智慧的过程。 人虽然有理性，却又是有限的存在，不可能获得关于终极问题 （无限）的完满的答案。 真正的哲学问题不仅没有终极答案，而且永远也不会过时。哲 学家们几乎在所有的哲学问题上争论不休，包括哲学的定义、 对象和任务本身。哲学家们正是围绕着这些问题尝试各种不同 的回答。这种争论和各种思想的激荡，本身就达到了哲学的一 大功用——推进人类思维的不断进步和超越。 哲学所探讨和思考的最主要问题是人与世界的关系问题。对于 大多数哲学家来说他们把哲学看作是始于把世界（包括人）作 为一个整体来考虑的最大最高的普遍性问题的思考。总的来说 ，人与世界的关系最基本的有三个方面：人与自然的关系、人 与社会的关系、人与自身的关系。

在中国哲学中，超越性与内在性是联系在一 起的，并不同彼岸世界相联系，因而没有神 性的意味。中国哲学从来没有成为神学的婢 女，很少有彼岸世界的成份。

西方——外在超越。向往的理想境界是天国 而不是人间，心中的理想人格是神而不是人 。
孔子：“为仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣 。”、“人能弘道，非道弘人。” 孟子：“仁义礼智非由外铄我，我固有之。 ”、“人皆可以为尧舜。” 老子：“域中有四大，人居其一。” 荀子：“涂之人可以为禹。” 道教讲长生久视，希望人们永远生活在现实 世界中。 道生：“一阐提皆可成佛。” 禅宗：“一切众生皆有佛性”、“凡夫即佛 ”、“担水砍柴无非妙道，行住坐卧皆是道 场。”


德国学者卜松山说：“‘天人合一’思想是带有中国特点的人 与自然统一的思想，同样是一个具有世界性的思想。在我们西 方的文化形态中，古希腊人也有这种思想。可是，随着时代的 推移，加上犹太——基督教的影响，便产生了一种认为宇宙、 自然即‘天’，是供人类任情利用和征服的。由于西方思想的 错误蔓延及其带来的令人震惊的后果，我们现在面临的是全球 性冲突。” “在环境危机和生态平衡受到严重破坏的情况下，强调‘天人 合一’，或许可以避免人类在危险的道路上越走越远。如今由 于西方模式的错误蔓延，人类有必要从现代向后现代思想转变。 科技的进步威胁到人类和全球的生存。西方的现代化和短视的 增长欲，隐藏着自我毁灭的危险。就像电脑病毒那样，也许正 在游戏快要结束时才会出现，结果将毁掉全部的内存。中国传 统思想强调‘天人合一’，强调人际关系的和谐，似乎可以弥 补西方思想的局限，对于人类应付后现代社会的挑战，也许具 有超越民族界线的价值和现实意义。”
2、以人为本
以人为考虑一切问题的根本。重视人事问题的 研究，不太关心纯粹的自然哲学问题或神的问 题。中国哲人有强烈的责任感和现实感，研究 天道的目的是为了为人道找到依据，说明人道 问题。 孔子：“未能事人，焉能事鬼？”、“敬鬼神 而远之”、“子不语怪力乱神。” 东汉仲长统：“人事为本，天道为末。”
2、汉唐时期（中国古代哲学的发展期） （1）两汉经学 汉武帝独尊儒术。两汉时期，儒学的地位空 前提高，尊五经，以经取士。传经之学和注 经之学成为专门的学问，是为“经学”，成 为官方意识形态。 经学的特点是一章一句地解经，因此叫“章 句之学”。（到宋代，才打破汉以来一章一 句解经的文风，注重把握总体思想，即义理 ，故宋学又称“义理之学”。）


北宋张载第一个明确提出“天人合一”的命题
“因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而 可以成圣，得天而未始遗人。” 《西铭》：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃 混然中处。故天地之塞（充满宇宙的气），吾其 体；天地之帅（气之本性），吾其性。民，吾同 胞；物，吾与也。”——天地犹如父母，人与
万物都是天地所生，都由气构成，气的本性也 就是人和万物的本性。人民都是我的同胞，万 物都是我的朋友。



季羡林先生说：“‘天人合一’这个命题正是东 方综合思维模式的最高最完整的体现。” “在处理人与自然的关系方面，东方文化与西方 文化是迥乎不同的，夸大一点简直可以说是根本 对立的。西方的指导思想是征服自然；东方的主 导思想，由于其基础是综合的模式，主张与自然 万物浑然一体。”

“以东方文化的综合思维模式济西方的分析思维模式之穷。人 们首先要按照中国人、东方人的哲学思维，其中最主要的是 ‘天人合一’的思想，同大自然交朋友，彻底改恶向善，彻底 改玄更张。只有这样，人类才能继续幸福地生存下去。我的意 思并不是要铲除或消灭西方文化。不是的，完全不是的。那样 做，是绝对愚蠢的，完全做不到的。西方文化迄今所获得的光 辉成就，决不能抹煞。我的意思是，在西方文化已经达到的基 础上，更上一层楼，把人类文化提高到一个前所未有的高度， ‘三十年河西，三十年河东’，这个人类社会进化的规律能达 到的目标，就是这样。”

孔子：“知其不可为而为” 孟子：“穷则独善其身，达则兼济天下” 老子：“人法地，地法天，天法道，道法自 然”、“治大国若烹小鲜” 大乘佛教：“以大智故不入生死，以大悲故 不住涅磐”（指责小乘为“自了汉”。中土 佛教为大乘系。）

3、内在超越——肯定人生的价值，肯定
在人性中存在自我完善的内在根据，不寄希望 于外力的拯救和超拔。

3、宋明（清）时期（中国古代哲学的鼎盛期 、融会期） 最大的特点是儒释道三家合流，并在此基础 上出现了一种新的哲学思潮——理学思潮。 因此，又称宋明理学时期。以儒学为主干， 融摄佛道两家智慧，重建了儒家的宇宙本体 论和心性修养论，重建了道德形上学。注重 讨论身心性命修养问题。最重要的派别：程 朱理学、陆王心学。此外还有张载“气学” 等。
哲学的舶来与中国哲学




在19世纪末，日本学者西周将希腊文philosophia 译成汉文“哲学”，中国晚清的外交家兼学者黄遵 宪，将这一词由日本介绍到中国来。 进入20世纪后，中国学术界逐渐接受并开始用“ 哲学”一词表述中外古今的哲学学说，从而开始出 现了“中国哲学”的概念，建立了“中国哲学”学 科，开启了“中国哲学史”这门学问和这门课程。 1914年，北大设立中国哲学门，1919年胡适《中 国哲学史大纲》出版，近现代意义上的“中国哲学 ”学科和“中国哲学史”课程才产生。 中国哲学史教材一般以按照历史发展的时期与年代 对哲学家的思想进行叙述。

4、近现代时期（中西碰撞、文化反思） 最大的特点就是如何吸收西方哲学的 思想资源，以及如何回应西方哲学的 挑战这一问题。
二、中国哲学的特点


1、天人合一（思维方式和追求的境界）
中国人最基本的思维方式，具体表现在世界 （天）与人的关系问题上，中国哲人坚信人 与天地万物是一个整体。人与天不是处在一 种主体与对象之关系，而是处在一种部分与 整体、或为学之初与最高境界的关系之中。
“主客二分”的特征：外在性（人与世界的 关系是外在的）、人类中心论（对象性。人 为主，物为客，物处于被征服、被认识的对 象的地位）、认识桥梁型（通过认识而在彼 此外在的主体与客体之间搭起一座桥梁，以 建立主客的对立统一） “天人合一”的特征：内在性（人寓于世界 万物之中，而最有灵者）、 非对象性（人与 世界万物是共处和互动的关系）、人与天地 万物相通相融（无需借助认识桥梁而与万物 本来是一个整体）

天人合一的思想萌芽从三代开始。三代开始有神 （天）人相通的思想。 郑国大夫子产把天地与人事联系起来：“夫礼，

天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而 民实则之。”——礼是天经地义，即自然界的必
然法则，人民也必须按照天经地义的礼行事。 孟子：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣 。” 庄子：“无以人灭天，无以故灭命。”“天地与 我并生，而万物与我为一。” 《易传· 文言》：“与天地合其德。” 董仲舒：“人副天数”说、天人感应论

西 方 只 在 眼 前 。
所 说 依 此 修 行 ，
何 劳 相 外 求 玄 ？
菩 提 只 向 心 中 觅 ，
慧能：“东方人造罪，念佛
求生西方；西方人造罪，念 佛求生何国？”
4、独特的表达方式

（1）重体悟不重论证，甚至认为逻辑方法难以 表达最高的智慧。
“第一义不可说”、“道可道，非常道”、“道 不可言，言而非也”、“得意忘言”、“言不尽 意”、“言有尽而意无穷”。 负的方法：试图取消区别，告诉我们它的对象不 是什么。 正的方法（逻辑分析方法）：试图作出区别，告 诉我们它的对象是什么。 冯友兰：“西方哲学对中国哲学的永久性贡献， 是逻辑分析方法。”


（2）语言的特点：富于暗示性。“文约义丰 ”
《论语》，语录（没有一套套的逻辑推理， 多半是结论式的语言） 《老子》，哲理诗 《庄子》寓言、重言、卮言 （3）中国没有正式的哲学著作的哲学家非常

多。也没有职业哲学家，哲学是每个人都要 学习的。
三、中国哲学的分期


1、先秦时期（中国哲学的奠基期、创立期）先秦子 学 西汉刘歆xīn将“百家”分为十个主要的派别，即十家 。其中有六家与司马谈列举的相同，即儒墨道法名阴 阳。其余四家是纵横家、杂家、农家、小说家。刘歆 在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家而已。”这 句话是说，小说家没有其他九家重要。诸子百家中， 主要有儒家、道家、墨家、法家、名家。

今文经学与古文经学 今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶 书记录下来的经籍。 古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间 所发现的用先秦古籀（zhòu亦称“大篆”） 文字写成的经籍。 今文经学注重阐发经文的“微言大义”，结合 现实讨论经学，主张通经致用，以董仲舒为代 表。 古文经学偏重考证训诂，希望恢复古史真面目 ，与现实政治问题联系较弱，以刘歆为代表。