第6讲 福柯的社会学理论

• (1) 传统权力理论的两种模式 • 1) 利益-冲突模式：关注的是社会行动者之间的利益冲突，其基本模 式是两个人之间的支配关系。 • 2）权威-合法化模式：权力是通过符号化实现的一般化媒介，并且权 力是合法化的，即通过符号化和合法化两个过程，权力转化为权威， 从而成为一种更有效的权力。 • (2) 福柯权力分析的基本思想 • 1) 权力是多形态的，而不是同质的。 • 在现代社会中，权力浸透到社会的各个不同的局部领域，使用灵 活多样的策略来运行，而并不是在家庭、国家、教育和生产关系中都 采用同样形态的权力。 • 2) 权力是作为关系出现的策略，而不是所有物。 • 在权力分析中，策略是一个中心概念。权力既不是财产，也不是 媒介，而首先是策略。权力之所以具有多种形态，正是因为权力在运 作的实际过程中，使用了各种不同的策略。
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3) 权力首先是生产性的实践，而不仅仅是压制性的外在控制。 权力并不仅仅具有消极否定的作用，还有积极性的一面。它是一 种生产性的实践或者说生产性的网络。作为生产性网络的权力，不断 创造出社会成员关系之间的崭新联系，在不同的社会组织形式之间建 立新的相互作用线。（比如，文化大革命时期和改革开放之后的权力） 4) 权力与知识之间存在着微妙复杂的关系。（话语权） 在现代社会，知识与权力决不是敌对的。知识是在权力的制约中 形成和发展起来的,没有脱离权力关系的抽象知识；权力离不开知识， 不仅权力在特定的知识背景、知识结构中形成，而且知识本身就是权 力；权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中才能把握权力的 实质与作用。
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考古学考察的是在特定条件、特定环境和特定关系中 的话语实践，研究的是人们说出来的话语。 语词、陈述、 话语、档案、文体等是讨论的主要内容。在讨论的基础上， 建立了以语言为对象而展开的社会学理论。揭示了语言是 如何构造事物之间的关系的，以及语言所指的物与物之间 的关系是怎样被语言建构起来的，又是怎样在语言的控制 下存在、断裂和异变的，福柯称之为“话语实践”。因此， 福柯的语言学研究是由语言触及人的社会行动或社会实践 的社会学研究，是在社会学视野里展开的语言学研究。 • 要在话语实践中揭示现在人们面对的 各种理论和知识 形成的基础和先决条件，就要对蕴含着哲学认识论和科学 发展史的“档案”进行审理。这一过程就是所谓的对现在 各种思想观念和科学知识的“考古”。
• • 4. 福柯理论在社会学领域的影响 • 不仅改变了社会理论对权力的基本态度， 促使社会学者更深入地思考权力、知识与 自我的关系，而且促进了社会分析突破了 传统的社会学学科限制，通过与哲学、历 史学等学科的创造性对话，迈向了一种更 有弹性和活力的社会分析形式。
福柯的社会学理论
福柯的后现代社会学理论主要包括：知识考古学、权力谱系学、自我伦理 学。 知识考古学 现实不过是历史的延续，现实中存在和变化着的事物在历史中能扑捉到它嬗 变的踪影。只有把当今世界那些被层层迷障所遮蔽的现存事物放到历史过程中去 考察，才能真实地理解积淀着十分丰富历史因素的现实存在。因此，通过对古人 知识的追忆揭示现实世界存在、异变和扭曲的根源，是知识考古学的目的与任务。 1. 知识考古学理论主要体现在《癫狂与文明》、《临床医学的诞生-医学感 知考古学》、《词与物-人文科学考古学》、《事物的秩序》、《知识考 古学》著作中。
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福柯的考古学是“局部话语分析的方法学”，通过对
知 • 识的建构过程做深层次的分析，探讨存在于特定的时间和 • 场所中的那些基本的话语性规则和实践，探究历史上那些 • 对于信息有选择地接受和排斥的深层知识结构。 • 知识考古学旨在挖掘知识的“可能性条件”，发现各 种 • 知识究竟是怎样被逐渐作为知识而建立起来的。知识考 • 古学有三个方面的主题：拒绝将历史解释为进步；强调非 • 正式知识的重要性；使主体去中心化。福柯坚决反对将人 置于上帝的位置，相信人们的任何行为都受制于一个随着时 代和社会的变化• • • • •
2. 权力谱系学 主要体现在《纪律与惩罚》、《性史》(第1卷)《求知的意志》中。 知识考古学的缺陷在于相对忽视了权力问题以及知识与权力的关 系问题。作为弥补，福柯提出了权力谱系学，将关注的焦点集中到权 力-知识体制的发展上，为以后的话语分析和权力批判提供了一个理 论框架。考古学是分析局部话语的适当方法，谱系学则是在描述这些 局部话语的基础上使被解放的知识能够活跃起来的策略，两者是互为 补充的性质，共同关注的焦点是话语这个主题。各个社会使用三种主 要策略来控制话语：外在于话语的排斥规则、话语的内部规则、对话 语使用者的限制。权力不完全是一种否定性的力量，它更是一种制造 话语的肯定性力量。话语可理解为权力的表现形式，不仅受到权力的 制约，更是权力的产物。
• 5) 不应只将注意力放在宏大的权力上，而应充分 考虑权力的微观运作。 • 因为权力是在各种不同的局部之间不断流动， 具有多变的形态，遍布整个社会肌体，而且现代 资本主义社会的权力运作方式是借助于对各种细 枝末节的管理实现的，因此，应该着重从各个细 微处分析权力。 •
• 3. 自我伦理学 • 体现在1984年发表的《性史》第2卷《快感的享用》和第3卷《自我 的呵护》中。 • 1980年左右，福柯的研究兴趣转向自我伦理学和自我技术，表现 • 出对“现代主体谱系学”的关注。在他看来，仅仅揭示个体在话语和 实 • 践中受他人统治并被客观化（社会规范）的统治技术是不够的，还要 • 关注个体通过伦理或自我建构方式创造自己认同的自我技术，因为人 • 支配人的技术需要借助于个人对自己采取行动的方式。 • • 所谓自我论理学，就是阐述个体是如何通过一套伦理学和自我塑 • 造的技术来创造他们自己的同一性的。而自我技术是“允许个人运用 • 他自己的办法或借他人之帮助对自己的躯体、灵魂、思想、行为、存 • 在方式施加某种影响，改变自我，以达到某种愉悦、纯洁、智慧或永 • 恒状态”的实践。 •