《西方哲学智慧》第五讲亚里士多德的形而上学PPT课件

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形式因
所谓“形式”即eidos，它是事物的“是 其所是”（to ti en einai），也就是事物之 所以为该事物的本质，如雕像之为雕像，不在 青铜，而在雕像的本质。这种形式，与柏拉图 的理念（idea或eidos）同词源，是亚里士多 德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。
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动因
所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得 以开始运动的那个初始的东西，如策划者是行为的 原因，父亲是孩子的原因等。动力因之所以是根本 原因之一，在于任何事物都有动静，离开了动因， 就没有事物的存在和生成。亚里士多德把事物分为 两大类，即由于自然而存在的事物和由于技术而存 在的事物，区分这两类事物的依据，就是看它的动 力因在内部还是在外部。
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三、形而上学
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metaphysics的来源
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质 料因
所谓“质料”（hule），指“是所从出的 东西”，即事物由之生成并继续存留于其中 的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸 如此类东西的属。无论是具体的可感物还是 抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母， 圆离不开弧，生命离不开躯体。正因为质料 在事物的存在和生成中起着基础的作用，所 以它是“载体”的首要含义。
－－黑格尔
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亚里士多德的形而上学
一、科学分类 二、原因论 三、形而上学 四、伦理学
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一、科学分类/知识分类
“理论知识”（theoretike）是为着自身而被追求 的知识，包括“物理学”、“数学”和“第一哲 学”；
“实践知识”（praktike）是为着行动而被追求的 知识，包括“伦理学”、“家政学”和“政治学”；
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质料因－－前苏格拉底自然哲学的本原 形式因－－苏格拉底－柏拉图的理念 动力因－－前苏格拉底自然哲学 目的因－－苏格拉底－柏拉图的善
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形式与质料
原因虽然有四种，但是“后三种原因在多数情况 下都可以合而为一。因为所是的那个东西和所为的那 个东西是同一个东西，而运动的最初本原又和这两者 同类”。事物所是的东西是形式，所为的东西亦是形 式（因为形式即是其所是，只有获得了形式才算达到 了目的），使事物运动的真正动力还是形式（如房屋 建筑的动力是建筑师，而建筑师之能建筑的原因在于 他有建筑技术），所以，这三种原因合而为一后可以 统称为形式因而与质料因相对应。这样，四因就变成 了二因。
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所谓“创制知识”（poietike）旧译 “诗学”，其实这一类知识不仅包括 “诗学”，凡是与创造制作有关的知 识都在此范围之内。
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二、原因论
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四因说
亚里士多德对以往的哲学进行了概括和总结。 他认为以往哲学对于自然的探索主要是为了认识事物 的“原因”。所谓“原因”（aitia）不是我们所说 的因果关系中的原因，而是指一切事物存在和生成的 全部根据和条件。亚里士多德先是将以往关于“原因” 的理论归结为四种原因（四因说），然后将这四种原 因又归结为形式与质料这两种原因，最后通过潜能与 现实这一对概念来说明事物的运动、变化和生成。
“创制知识”（poietike）是为着创作和制造而被 追求的知识，包括“修辞学”、“诗学”和“辩证 法”。
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在“理论知识”中，所谓“物理学” （phusike）应该称之为“自然学”或 “自然哲学”，它源自“自然” （phusis）。“第一哲学” 相当于后人 所说的“形而上学”或“本体论”。
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就“实践知识”而论，按照行为范围的大小 不同，“伦理学”与个人的行为有关， “家政学”与家庭的行为有关，“政治学” 则与国家（城邦）的行为有关。“家政学” （oikonomia）旧译“经济学” （economics），“经济学”这一概念也的 确由此而来，但在这里可能译作“家政学” 更合适。因为在古希腊，经济活动以家庭 （oikia）为基本单位。
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目的因
在亚里士多德看来，任何事物的存在和生成， 都不是无缘无故的，总是有所为，即总有一定的目 标或目的，例如健康是散步的所为因，即目的。无 论自然物还是技术物，都要追求“好”（agathos， 它的中性名词to agathon即是“善”）的结果。区 别只在于技术物的所为是通过人的意识支配、理性 选择并借助于物的中介来实现人自身的目的，自然 物的所为则完全是自然而然的，表现为自然整体各 部分的自发和谐运动，从而呈现出井然有序的面貌。
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潜能与现实
“潜能”（dunamis）也可译为“潜在”，它的词源 含义是“能”，即能力、力量。用于哲学中，潜能指事物的 这样一种存在状态：具有能够实现其本质和目的的潜在力量， 但还没有实现出来，而要实现出来，靠其自身又是无能为力 的。
“现实”（energeia，亦译为“实现”，合成词，直 译为“在活动中”）是与潜能相对而言的另一种事物存在状 态，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。与它关 系密切的另一个概念是“隐德莱希”（entelekheia，亦是 合成词，直译为“在目的中”，即“完全现实性”，通常音 译为“隐德莱希”）。
第五讲 亚里士多德的形而 上学
2012年03月
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吾爱吾师，但吾更爱真理
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亚里士多德 （Aristoteles，公元前384－322年）
《工具论》 《物理学》 《论灵魂》 《形而上学》 《尼各马可伦理学》 《政治学》 《论诗》
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“我们不必在亚里士多德那里去寻找一个哲学 系统。亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加 以思考；他的哲学是包罗万象的。在整体的某些特 殊部分中，亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进； 相反地他却显出是从经验着手，他论证，但却是关 于经验的。他的方式常是习见的方式，但有一点却 是他所独具的，就是当他在这样做的时候，他是始 终极为深刻地思辨的。”
质料是潜能，形式是现实。
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亚里士多德与柏拉图的分歧
柏拉图认为存在着分离于事物之外的理念作为 事物存在的根据，亚里士多德坚持认为分离于事 情之外的理念是不存在的，现实存在的是具体的 个体事物，形式与质料在此结合而不可分离，虽 然我们可以在认识上把形式（本质）分离出来加 以认识。所以相对于柏拉图的理念论，亚里士多 德哲学具有浓厚的经验主义色彩。