亚里士多德的形而上学共52页
（古希腊）亚里士多德《形而上学》
（古希腊）亚⾥⼠多德《形⽽上学》古希腊的⼤思想家亚⾥⼠多德（前384～前322）曾经被恩格斯称为“古代世界的⿊格尔”。
他的《形⽽上学》被公认为是古希腊哲学思想的重要标志，在西⽅长期享有极⾼的权威性。
亚⾥⼠多德死后，⼀直过了两千多年的时间，才⼜出现⼤致能和他相匹敌的哲学家，⽐如康德、⿊格尔、尼采等等。
亚⾥⼠多德做过柏拉图的学⽣，但是他的成就远远超过了⾃⼰的⽼师。
公元前335年，亚⾥⼠多德在雅典创办了吕克昂学院，收了很多门徒，讲授哲学、⾃然科学、政治学、伦理学、修辞学、诗学等课程。
由于他的教学活动在运动场⾥的散步区进⾏，边⾛边讨论问题，因此他和弟⼦们⼜被称为“逍遥学派”。
在西⽅哲学家中，亚⾥⼠多德是第⼀个像教授⼀样著书⽴说的⼈。
亚⾥⼠多德的著作分两⼤类，⼀类是对话体的，供⼀般⼈阅读；另⼀类是授课的讲稿、笔记。
《形⽽上学》属于第⼆类，它是亚⾥⼠多德的哲学代表作。
原名《物理学后诸篇》，由于其中所涉及的都是⾮常抽象的命题，所以中⽂译者根据《易经》⾥的话“形⽽上者谓之道，形⽽下者谓之器”给它另取了个⾼雅的名字，叫做《形⽽上学》。
如果按照内容来衡量的话，那它的确是符合形⽽上的“道”了。
在漫长的西⽅哲学史当中，它的权威性⼏乎同中世纪基督教教义的权威性⼀样，不容置疑。
不过，亚⾥⼠多德的《形⽽上学》与后来的形⽽上学思想并不是⼀回事。
在欧洲15世纪后半期到18世纪，流⾏着⼀股思潮，当时科学家们将⾃然界划分为各个部分，并从外部分门别类地加以考察。
这种⽅法由⼤哲学家培根等⼈从⾃然科学移植到哲学上⾯，就形成了现在所说的形⽽上学思想。
形⽽上学思想的特点是⽤孤⽴、静⽌、⽚⾯的观点去看世界，否认唯物辩证法主张的事物因内部⽭盾引起发展的学说。
这和亚⾥⼠多德的“形⽽上学”有根本的不同，因为他的“形⽽上学”谈及实体问题时，既包含着唯物的⾊彩，也包含着唯⼼的⾊彩。
亚⾥⼠多德在⾃然科学和社会科学⽅⾯的⼴博学识使他的哲学体系呈现出与众不同的包容性。
04第四讲 亚里士多德的形而上学
第一条：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说， 是既不述说一个主体，也不依存一个主体的东西”。“不述 说主体”，是从逻辑上讲的，指不充当宾词，而是主词； “不依存主体”，是从哲学上讲的，指不是主体的属性，而 是主体自身。
第二条：“所有的实体，似乎都在表示某一‘这个’”。 “这个”指单一的、个别的东西，亦即个体。
从学派内部情况看，他不如柏拉图幸运。由于 政治等原因，他的手稿历经劫难，损失很大， 且长期被湮没，直到他死后近300年，才以散 步学派第十一位领袖安德罗尼科编撰的第一个 正式版本流传于世。
从学园外部看，公元6世纪初，东罗马帝国（拜占庭） 皇帝查士丁尼认为亚里士多德哲学有违教义，遂下令禁止 研究。幸运的是，他的学说在东方遇到知音，其著作先后 被译为叙利亚文和阿拉伯文，在阿拉伯世界广为流行。直 到12世纪，欧洲才重新发现他的著作的希腊语原本。
13世纪时著名的经院哲学家托马斯•阿奎那为重建基 督教神哲学体系，致力于用亚里士多德哲学取代柏拉图作 理论依据并逐渐获得了成功。经过他的不懈努力，亚里士 多德哲学才由异端邪说一变而成为中世纪哲学的最高权威。 也正是因为如此，亚里士多德理所当然地成了西方近代哲 学家们批判经院哲学的“替罪羊”。
直到18世纪以后，人们才逐渐心平气和地和公正地评 判亚里士多德哲学。
Alexander the Great , B.C.356年7月20日－ 前323年6月10日
4、公元前335年，亚历山大继位一年后，亚里士 多德离开马其顿到雅典办学，选址于城东北郊的吕 克昂，该学园被后人称为吕克昂学园。由于他习惯 于同学生边散步边讨论问题，人们又把他创立的学 派叫做“漫步学派”。公元前323年，亚历山大大 帝突然病逝，雅典随即成为反马其顿运动的中心， 亚里士多德他逃亡优卑亚岛避难，第二年病逝，享 年63岁。
形而上学(亚里士多德)
汉译世界学术名著丛书形而上学〔古希腊〕亚里士多德著吴寿彭译形而上学·１·形而上学Ａ）一①卷（章一求知是人类的本性。
我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。
无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉，我们都特爱观看。
理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间②的许多差别，此于五官之中，以得于视觉者为多。
动物在本性上赋有感觉的官能，有些动物从感觉产生记忆，有些则不产生记忆。
这样，前者就比那些不能记忆的更明敏而适宜于学习。
那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉的那些动物，就可加以教诲。
①本卷首章简述人类由感觉，记忆，经验，积累智慧以建立理论学术，而哲学尤为宝贵。
次章列叙自然研究中所识万有之常态与变化，综为四因；遂撮举希腊先哲各家之说略论其得失。
９９５５，１０５９１８，等所称“导言”（）ｂａ EFGHιIπEψHHιιασμFHιI正当指此卷各章。
一般诠疏家如耶格尔（，．）罗斯（，．）等以卷第ＪａｅｇｅｒＷＲｏｓｓＷＡ九章与卷Ｍ第四第五章相对勘，推论此卷当系亚氏初离柏拉图学院后，在亚索（）时所著录，故行文语气仍自侪于柏拉图学派之列。
本书边注页数行数系照Ａｓｓｏｓ亚氏全集希文本页行数编录，索引即凭此码制订。
②希腊学者一向认为视觉是五官中特重的一官，下文言及感觉时，往往单举视觉。
除了人类，动物凭现象与记忆而生活着，很少相关联的经验；但人类还凭技术与理智而生活。
现在，人从记忆积累经验；同一事物的屡次记忆最后产生这一经验的潜能。
经验很象知识与技术，但实际是人类由经验得到知识与技术；浦罗说：“经①验造就技术，无经验就凭机遇”。
从经验所得许多要点使人产生对一类事物的普遍判断，而技术就由此兴起。
作成这样一个判断：加里亚沾染过这种病，于他有益，苏格拉底与其他许多病例也如此，这是经验；但作成这样一个判断：所有具备某一类型体质的人沾染过这种病，例如粘液质的或胆液质②的人因病发烧，都于他有益，——这是技术。
《西方哲学智慧》第五讲：亚里士多德的形而上学(200909)
1906年恩格斯的《社会主义从空想到科学的 发展》翻译成日语时，形而上学有了与辩证法的 思维方式相反对的含义。1912年恩格斯的文章翻 译成汉语，在1933年沈志远的《新哲学词典》和 艾思奇1939年的《研究提纲》中，形而上学基本 上是这样使用的。
metaphysics＝ontology
ontology＝to on ＋logos
目的因
所谓“目的因”，原文的规范表述是to hou heneka einai，直译为“所为了的那东西”，中文常从英译而意译 为“目的因”。在亚里士多德看来，任何事物的存在和生成， 都不是无缘无故的，总是有所为，即总有一定的目标或目的， 例如健康是散步的所为因，即目的。无论自然物还是技术物， 都要追求“好”（agathos，它的中性名词to agathon即是 “善”）的结果。区别只在于：技术物的所为是通过人的意 识支配、理性选择并借助于物的中介来实现人自身的目的； 自然物的所为则完全是自然而然的，没有谋划、不加思虑地 进行，表现为自然整体各部分的自发和谐运动，从而呈现出 井然有序的面貌。
质 料
所谓“质料”（hule），指“是所从出的 东西”，即事物由之生成并继续存留于其中 的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸 如此类东西的属。无论是具体的可感物还是 抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母， 圆离不开弧，生命离不开躯体。正因为质料 在事物的存在和生成中起着基础的作用，所 以它是“载体”的首要含义。
汉语“形而上学”概念的演变
汉语中许多自然科学和社会科学的概念源于日 语。以“形而上学”翻译metaphysics第一次出现在 1884年的日文《哲学词典》，日本学者借用了理学 的概念。朱熹：“形而上者，无形无影是此理。形 而下者，有情有状是此器”。可以追溯到《易经》： “形而上者谓之道，形而下者谓之器”。1911年出 版的汉语《普通百科新大词典》：“形而上学是就 考究形而上之对象（即实在）对于考究形而下之对 象（即现象）言”。
亚里士多德《形而上学》(一)
《形而上学》共有十四卷。这十四卷的主要内容列举如下： 第一卷：历史的回顾，重点批判了柏拉图的“理念论”。 第二卷:一般地讨论研究哲学的问题，相当于是介绍学习哲学的导言，提出 哲学是求“真”的学问。 第三卷：提出必须研究的十几个问题。 第四卷：“作为存在的存在”是哲学研究的对象，并指出这样的研究的学问 是第一哲学。 第五卷：分析了三十个哲学术语，被后人称为亚里士多德的“哲学辞典”。 第六卷：分析不同的学科和存在。 第七卷：讨论本体。 第八卷：讨论质料和形式。 第九卷：讨论潜能和现实。 第十卷：讨论“一”和“多”等范畴。 十一卷：分两部分，第一部分是第三、四、六卷的节要；第二部分是《物理 学》第二、三、四卷的选录。 十二卷：前五章讨论可感觉的本体，后五章讨论不朽的本体。 十三卷：讨论数学对象和“理念”是不是本体。 十四卷：继续第十三卷的讨论。 在整本书中，核心的是讨论什么是“本体”，主要集中在第七、八、九三章 中，第十二章则讨论永恒不变的本体，即神。所以我们的分析也主要集中在这几 章。
在长期的学习和教学生涯中，亚里士多德系统、全面 地阐述了他那个时代的主要哲学问题。他写了不止150篇 论文，其中大约有30篇流传了下来。其中主要的有： 《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《形而上学》、 《尼各马可伦理学》、《政治学》、《论诗》。幸存下来 的作品主要是一些讲课笔记，或并未打算广为流传的未完 成的论文；这些论文主要是针对高级的学生或其他哲学家 的。它们的现代译本可以摆满半个书架，而且，它们包含 了一个在影响和范围上都令人无法抗拒的哲学体系。亚里 士多德从经验开始，借助“质料和形式”、“潜能和现实” 的概念，构建了一个自身融贯的目的论宇宙体系。世界以 其自身的动力（追求自身的完善）不断向上运动变化，最 终达到“至善”（神），与神同在。
亚里士多德〈形而上学〉lambda 卷导论
亚里士多德〈形而上学〉lambda 卷导论《亚里士多德〈形而上学〉lambda 卷导论：探寻物质世界的本原》1. 引言亚里士多德作为古希腊哲学家，对于形而上学领域有着深刻的思考和独到的见解。
其中，《形而上学》lambda 卷导论更是他对于物质世界的本原所做的探讨，这一主题是哲学界广泛关注的焦点之一。
2. lambda 卷导论的主要内容我们来聚焦于lambda 卷导论所涵盖的主要内容。
lambda 卷导论以“形而上学”为中心，探讨了世界的本质和原因。
亚里士多德在这篇论文中深入探讨了物质世界的真实性和不变性，并通过对事物本质、存在的种类、存在的目的等问题的思考，提出了他自己对于世界的独特观点。
3. 对物质世界的本质和原因的思考在lambda 卷导论中，亚里士多德对于物质世界的本质和原因进行了深入的思考。
他强调了世界的多样性和变化性，并试图通过对普遍性、个体性以及形而上学原理等概念的分析，揭示出物质世界的根本本原，并据此构建了自己独特的哲学体系。
4. 个人观点和理解就我个人观点来看，lambda 卷导论中涉及的对于物质世界的本质和原因的思考，是对于世界万物的深度思考和探索。
亚里士多德通过对世界的多样性和变化性的观察，试图找到世界的根本本原，这为我们对世界的认识提供了重要的视角和思路。
5. 总结与回顾在lambda 卷导论中，亚里士多德将他对于形而上学的深刻思考和哲学智慧展现得淋漓尽致。
通过对物质世界的本质和原因的探讨，他试图揭示世界的根本本原，并为我们对世界的认识提供了新的启示。
回顾本文所述，我们对亚里士多德〈形而上学〉lambda 卷导论有了更深入的理解，并希望能够通过进一步的学习和思考，深化对这一主题的认识和理解。
lambda 卷导论探寻了世界的本源，它不仅是亚里士多德哲学思想的重要组成部分，也是对于哲学领域中物质世界的重要贡献。
通过对lambda 卷导论的探讨，我们能更深入地了解物质世界的本原，进而丰富我们对世界的认识和理解。
《西方哲学史》教学课件：第八讲 亚里士多德的形而上学思想
正是由于事物的本质寓于它自身的生成过 程当中，从而，它就有一个从潜能到现实的实 现过程。当其在潜能状态时，它就尚是缺乏它 的本质规定性的，而这时它就以质料的方式表 现出来，从而，质料也就是形式的潜在状态， 它具有成为某种形式的可能，但是这种可能性 尚未实现出来。反过来，当其在现实状态时， 这就意味着它获得了它的本质规定性，它具备 了明确的形式，原本潜藏在质料中的那种成为 某种形式的可能性现在成为了现实，从而，形 式也就是质料的实现状态，它将潜藏在质料中
理论。
亚里士多德的十范畴
实体、数量、性质、关系、时间、 空间、姿态、具有、主动、被动
实体范畴构成了谓述判断的主
词，也就是说，其他种类的概念都 陈述它，而它却从不陈述其他概念， 其他种类的概念都依附于它，而它 却从不依附于其他概念。从而除它 之外的其他九个范畴相较于它而言 乃是事物的偶性，而它却是事物本 身。
《形而上学》第七卷第1章1028b3-5：
“那无论过去还是现在都永远被追 寻、永远令人困惑的‘什么是存在’的 问题，就是‘什么是实体’。”
事物的本质恰恰就是事物在其 自然生成的变化运动中所实现出来 的自然本性，一个事物是怎么样的， 这和它是怎样具体地生成和变化的 有关，它在它的现实的生成变化的 过程中所实现出来的它的功能，这 就是这个事物的本质。
被动范畴表明的是实体所承受的动作，例如被打。
首先，亚里士多德对概念所作的范畴分类 不仅仅是一种语言学或者逻辑学的研究，也就 是说，所涉及的不仅仅是我们的语词或概念， 而同时也是对存在的研究，是对存在本身的分 类，把我们的全部概念分成十个范畴，实际上 也就是将全部存在分成十个范畴，认为有十类 就本身而言的存在者，从而，毫无疑问，如果 说形而上学不是别的什么，就是对存在本身的 研究，那么，《范畴篇》所进行的逻辑学的或 者语言学的研究在根本上也是一种形而上学的
亚里士多德《形而上学》一
亚里士多德的《形而上学》所探讨的问题和提出的观点，对于未来社会的发展具有重要的 启示意义，有助于我们探索未来社会发展的方向和路径，推动社会的进步和发展。
THANK YOU
感谢聆听
定了基础。
对科学研究的指导
亚里士多德的《形而上学》强调 对事物本质和原因的探究，这种 探究精神对科学研究具有重要的 指导意义，有助于推动科学研究
的深入发展。
对科学思维的训练
亚里士多德的《形而上学》通过 严谨的逻辑推理和辩证分析，有 助于培养人们的科学思维和逻辑 思维能力，提高人们的科学素养。
对当代社会与文化的反思05Βιβλιοθήκη 《形而上学》的局限性与争议
对经验主义的忽视
亚里士多德在《形而上学》中， 过于强调理性思考和抽象概念的 重要性，相对忽视了经验观察和
实证验证的作用。
他认为通过纯粹的思辨和推理， 可以揭示事物的本质和普遍原理， 而无需借助感官经验和实验数据。
这种对经验主义的忽视，使得他 的哲学体系在解释自然现象和解
80%
本质是事物的根本特征
亚里士多德认为，本质是事物的 根本特征，是决定事物成为该事 物的内在规定性。
100%
本质与现象的关系
本质是现象的基础和根据，现象 是本质的表现和反映。
80%
本质与属性的关系
本质决定属性，属性表现本质。 不同的本质具有不同的属性。
实体论
实体是独立存在的个体
亚里士多德认为，实体是独立 存在的个体，是哲学研究的基 本对象。
亚里士多德《形而上学》一
目
CONTENCT
录
• 引言 • 《形而上学》的核心思想 • 《形而上学》的方法论 • 《形而上学》与古希腊哲学 • 《形而上学》的局限性与争议 • 《形而上学》的现代意义与价值
亚里士多德的实体哲学和形而上学-概念解析以及定义
亚里士多德的实体哲学和形而上学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述亚里士多德是古希腊哲学家中最重要的代表之一，他对实体哲学和形而上学的研究产生了深远的影响。
在亚里士多德的哲学体系中，实体哲学被视为基础，并成为形而上学研究的核心领域。
实体哲学是亚里士多德哲学体系中的一个基本概念，它探究存在的本质和属性。
亚里士多德认为，一切现实世界中的事物都是一种具体的实体，包括人类、动物、植物、物体等。
这些实体拥有各自的本质和属性，而亚里士多德试图通过实体哲学来揭示它们的根本特征。
在亚里士多德看来，实体可以被划分为不同的种类和层次。
他提出了十个最基本的种类，包括有机体、无机体、动物、人类等。
每个种类都有其特定的属性和本质，它们在存在形式和特征上有所区别。
通过对实体的分类和区分，亚里士多德试图理解它们的本质差异和共同点。
实体的本质和存在也是亚里士多德实体哲学的重要概念。
亚里士多德认为，实体的本质是指它们独特的特性和性质，而存在则是指它们真实存在于世界中的状态。
他认为，实体的存在是基于其本质的存在，本质是实体存在的必要条件。
形而上学是哲学研究的另一个重要分支，它探讨超越物质世界的存在和原理。
在亚里士多德的哲学体系中，形而上学与实体哲学紧密相关。
形而上学研究的是存在的本体和本质，而实体哲学则研究具体实体的本质和属性。
在实践中，亚里士多德将形而上学作为实体哲学的重要工具，通过形而上学的研究方法来深化对实体本质和存在的认识。
总而言之，亚里士多德的实体哲学和形而上学研究为我们提供了深入探究存在和本质的思想和方法。
通过对实体的分类和分析，我们能够更好地理解事物的本质和属性。
形而上学的研究则使我们超越物质世界，探讨存在的本体和原理。
亚里士多德的这些思想和方法对我们理解世界和人类存在的意义有着深远的启示和价值。
1.2文章结构1.2 文章结构：本文将按照以下结构来讨论亚里士多德的实体哲学和形而上学。
首先，在引言部分，我们将对整篇文章进行概述，介绍文章的结构和目的，并对亚里士多德的实体哲学和形而上学进行简要介绍。
西方哲学智慧05亚里士多德的形而上学
3
现代评价
现代对亚里士多德的思想进行了重新评价，认识 到其在哲学史和科学史上的重要地位。
05
亚里士多德形而上学的现代
意义与价值
对现代哲学的启示
形而上学思考
亚里士多德的形而上学强调对存 在、本质和意义的深入思考，为 现代哲学提供了重要的思考框架 和方法论。
理性主义传统
亚里士多德强调理性在认识世界 中的作用，对现代理性主义和经 验主义哲学产生了深远影响。
道德与伦理
道德的本质
亚里士多德认为道德是关于善与恶、好与坏的行为准则，是人类 社会生活的基石。
伦理的分类
他将伦理分为个人伦理和公共伦理，个人伦理关注个人品行和道 德修养，公共伦理关注社会公共利益和秩序。
道德的实践
亚里士多德认为道德的实践需要经过习惯和理性的培养，最终达 到至善的人生境界。
04
亚里士多德形而上学的历史
西方哲学智慧05亚里 士多德的形而上学
• 亚里士多德简介 • 亚里士多德的形而上学理论 • 亚里士多德形而上学的核心思想 • 亚里士多德形而上学的历史地位
与影响 • 亚里士多德形而上学的现代意义
与价值
目录
01
亚里士多德简介
生平简介
亚里士多德出生于公元前384年， 是古希腊著名的哲学家、逻辑学
家和科学家。
伦理学基础
亚里士多德的形而上学为伦理学 提供了重要的哲学基础，对现代 伦理学的发展产生了积极的影响。
对科学发展的指导意义
科学方法论
亚里士多德提出的科学方法论，即通过观察 、归纳和演绎推理来认识世界，对现代科学 的发展具有重要的指导意义。
学科分类
亚里士多德对学科的分类和组织，为现代学科体系 的发展提供了重要的参考和借鉴。