佛教禅宗的南北宗
七、禅教和禅宗各派分流与混合
七、禅教和禅宗各派分流与混合1、什么时候禅教和禅宗各派开始分流？北方为禅宗（应为唐朝长安，在北方）、南方为禅教北方禅宗分为两派，以依附朝廷行官禅（一）一派是以神秀弟子普寂为代表、号称“北宗”的神秀派系的官禅。
（二）神会在公元734年于大云寺设无遮大会，公开与神秀再传弟子崇远辩论，并取得了胜利，争回慧能正统的“六祖”地位。
从此，神会打着“六祖”慧能正统继承人的名义，创立了与神秀禅宗派系不同的、将慧能禅教禅宗化的派系、以北方菏泽寺为中心、自称“南宗”的“菏泽宗”。
此为另一派。
此派的代表人物即为神会，被封为“七祖”后，广收门徒，以官禅行世，大多于禅法并无建树，传人历经智如、唯忠、道圆后，“十一祖”宗密是一重要传人。
他深谙“七祖”神会的精神，力倡“禅教会通”「即弥合禅教与禅宗及佛教其他宗派的关系」「刘老师书中写：宗密是唯一具有会通禅与教，调和各宗派矛盾意愿与能力的人」，宗密想做的事是，将禅之各宗通于菏泽系一家，将教（佛教）的各派归于华严宗，再将禅与教通于释迦摩尼，从此以经论传禅。
南方禅教主要指怀让、道一、怀海、希运、义玄的南岳禅系与行思、希迁、文晏、法眼的青原禅系。
他们都在慧能死后在南方（江西、湖南）的深山中不畏艰难，组建禅团，继续农禅并作的生活。
慧能将他存在的以儒家道统为理论基础的集权官僚制社会关系、他本人与和他类似人群的生存状况联系起来，悟到了人是认识的主体性，也是存在主体性，并从存在的主体来界定认识的主体，从而确定了人的主体性。
由存在的主体性，形成认识的主体性，存在与认识统一于主体，确认了主体性，人就摆脱了动物的自在状态，成为自为的能动的存在者和认识者，就具备了智慧。
这也就是佛。
慧能强调“心即佛”，我佛观强调的就是人的主体性，慧能否定了佛是外在的，佛就在人自己心中。
——道一强调“自心是佛，此心即是佛心”“心外无别佛，佛外无别心”，是我佛观更加透彻——怀海强调“自己是佛，自己是禅道解者”，在理念上强调“自由”，以自由来理解禅和佛，并将道一“民禅”路线发扬光大，在实践农禅并作的同时海制定了“百丈清规”的禅门规式（术），——希运提出“即心是佛，无心是道”，这是慧能我佛观的充实。
“南北宗论”的意义及其影响
“南北宗论”的意义及其影响
南北宗学说是中国历史上一场重要的宗教学术争论，它产生于唐后期，持续到宋元时期。
南北宗学说的争议主要关乎理学与禅宗的地位问题，也反映了中国古代宗教信仰与文化传统的不同走向。
南北宗论的意义在于它对中国文化、宗教、哲学等方面产生了深远的影响，成为了中国历史上一段重要的文化学术史。
南北宗论对中国传统文化产生了重要的影响。
南北宗论旨在区分理学和禅宗的优劣之争，反映了中国古代哲学和宗教思想的交锋与融合。
南宗主张的是“理性之道”，强调理学经典的研读和理性的探讨，突出了儒家思想中的崇尚理性、重视学问的传统。
北宗则倾向于禅宗的实践，主张寻求内心的超脱和解脱，并注重个人的启发与开悟。
这场辩论使中国古代文化传统得以拓展，也促进了中国传统哲学与宗教的发展。
南北宗论在宗教信仰方面也产生了深远的影响。
南北宗论争的焦点之一是儒家与佛教的关系，禅宗作为佛教的一支，在南北宗论争中扮演了重要的角色。
南北宗论的出现，促使了禅宗与理学的相互交流，促进了佛教与儒家的融合。
南宗的强调理性之道，也为佛教的传播和发展提供了新的思想基础。
在宗教信仰方面，南北宗论的发生，使得佛教和儒家的思想相互激荡，促进了中国传统宗教文化的多元发展。
南北宗论对中国文化传统的发展产生了深远的影响。
南北宗论的争论是中国文化传统在宋元时期的一次重要的学术争辩，它的产生反映出中国古代文化传统在不同历史时期的变革与发展。
南北宗学说的争论，使得中国传统文化传统得以继承与发展，为中国文化传统注入了新的活力和动力，丰富了中国古代文化传统。
南北朝时期的佛教禅宗
南北朝时期的佛教禅宗在中国历史上，南北朝时期是一个非常重要的阶段，这个时期的佛教禅宗也同样如此。
南北朝时期是中国佛教禅宗发展的黄金时期，禅宗思想在这个时候得到了空前的发展和传播。
在此期间，禅宗发展出了很多派别和流派，对于中国佛教的传承和发展起到了重要的作用。
南北朝时期的禅宗起源于6世纪初的北魏末期，在中国历史上，这个时期也被称为“汉化时期”。
当时，佛教已经传到中国几百年，已经发展成为中国社会不可忽视的力量之一。
在这个时期，禅宗开始兴盛起来，成为佛教的一种主要宗派。
禅宗最开始的形式是南北朝时期的永明禅宗，由达摩所传授，主要强调坐禅。
后来，这种禅宗逐渐发展出了很多别的流派和宗派。
在南北朝时期，禅宗思想主要致力于“悟”和“证”。
禅宗认为人的本性是清净的，只是被烦恼所掩盖，需要通过坐禅冥想来悟清本性。
禅宗还主张通过对自身的意识和自我认识的觉察，体悟境界、达到寂静、认识真理，并最终达到“证佛性”。
禅宗的这种思想与其他一些主张“分析人与自然世界之间的关系”的佛学理论相反，在南北朝时期，禅宗得到了广泛的支持和传播。
在南北朝时期的禅宗中，最有代表性的是华严宗和南宗。
华严宗强调物一体性和因果律，提倡应用禅定来观察事物的本质。
华严宗的代表人物是道宣、慧思等人。
南宗主要发展在后梁、后晋和南唐时期，其代表人物是南泉、野村、法眼等人。
南宗的禅宗思想更强调灵活性和个人主观意识的重要性，同时也更加注重日常生活和社交礼仪的维护。
在南北朝时期的禅宗发展中，相信锻炼自我和静心冥想的思想已经深深地植根于中国佛教的传统和文化中。
此外，禅宗也对中国绘画、文学、音乐等艺术产生了深远的影响。
许多著名的唐代诗人，如杜甫、白居易、李白等都与禅宗密切相关，他们主张通过艺术表现心灵的深层感受和表达一种超越物质世界的精神追求。
总之，南北朝时期的禅宗是中国佛教历史中一个重要的阶段，禅宗思想对于中国佛教的传承和发展具有长远的影响。
通过悟性和证智的力量，禅宗帮助人们认清自我，超越物质世界，获取一种永恒的精神体验。
五家七宗
五家七宗发布日期：2010-02-20 五家七宗即禅宗下分的“五宗七派”。
禅宗自初祖菩提达摩由天竺来华传法创立，经历二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、至五祖弘忍门下，分成北方以神秀为首的“渐悟说”和南方以慧能为首的“顿悟说”两宗。
后世以南宗“顿悟说”为正宗，慧能为六祖。
慧能门下，有南岳怀让、青原行思两系。
后南岳怀让分为沩仰、临济两派；青原行思分为曹洞、云门、法眼三派，世称五家；在临济下又有黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。
沩仰宗中国佛教中禅宗五家之一。
由于此宗的开创者灵祐和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山（在今湖南省宁乡县西）、袁州的仰山（在今江西省宜春县南）举扬一家的宗风，后世就称它为沩仰宗。
禅门宗旨即指真见，悟境与功行当赖之以成。
宗乘中诸家语录的上堂法语，最能显示其真见，于沩仰宗，亦复尔尔。
在禅宗五家中，沩仰宗兴起最先，衰亡也较早。
此宗的法脉，大概历时一百五十年。
临济宗禅宗五个主要流派之一。
从曹溪的六祖慧能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。
临济宗派开山祖师为希运，希运所倡立的禅宗新学主旨是无心，即“无心说”。
“性即是心，心即是佛，佛即是法”，表明了希运心佛一如的思想。
他从这一思想出发，主张“心即是法，法即是心”、“以心印心，心心不异”，后世故有“心心相印”一说。
曹洞宗禅宗南宗五家之一，由于良价禅师在江西宜丰洞山创宗，其弟子本寂在吉水的曹山传禅，故后世称为曹洞宗。
曹洞宗禅风以回互细密见称，其宗旨是万物皆虚幻，万法本源为佛性，这正是良价禅学思想的体现。
曹山法系四传之后便断绝。
良价另一法嗣道膺（公元835年～公元902年）一脉绵延趋盛，传到天童正觉（公元1091年～公元1157年）时，曹洞宗再度广扬天下，国内许多著名禅林都是由曹洞宗法嗣所创。
云门宗禅宗五家七宗之一，以开山祖师云门文偃禅师（公元864年～公元949年）而得名，略称云宗，属南宗青原法系。
该宗宗风即所谓“函盖截流”，取截断众流，师徒函盖相合之意。
南北宗的名词解释
南北宗的名词解释南北宗，又称南北宗派，是中国古代佛教中存在的两大主要宗派之一。
南宗指的是以禅宗为主要传承的宗派，而北宗则主要指的是以律宗为主要传承的宗派。
两宗各自有其独特的特点和传承，对佛教的发展产生了深远的影响。
南宗主要指禅宗，禅宗是佛教中一个重要的宗派，以禅修和禅悟为主要修行方法。
禅宗的传入与唐代的僧人达摩和神秀密切相关。
南宗强调通过禅修来达到直接觉悟的境地，强调体证于心，而非依赖经典和教规。
禅宗在中国的发展历程中，形成了各个派别和流派，如曹洞宗、临济宗、禅宗以及云门宗等。
北宗主要指律宗，律宗是佛教中另一个重要的宗派，以戒律为主要修行法门。
律宗的传入与唐代的僧人鉴真和义净密切相关。
北宗强调行持戒律，修身养性，律宗尤其注重僧徒的戒律修持和守持。
律宗在中国的发展历程中，形成了三论宗、华严宗、净土宗以及天台宗等流派。
南北宗虽然在修行方法和侧重点上有所差异，但宗派间存在交流与影响，互为补充，共同为佛教的发展做出了重要贡献。
南北宗派吸纳了大量民间信仰和其他宗派的元素，并在传承中逐渐形成了自己的风格和特色。
南北宗派在社会文化中都起到了重要的作用。
南宗以禅宗为主，在中国传统文化中占据着重要地位，对文学、艺术、哲学以及武术等方面都产生了深远的影响。
禅宗的“一花一世界，一叶一如来”的思想，对后来的文人墨客产生了深刻的启发，使得文人们在文学创作中追求超越世俗的真理和内心的净化。
禅宗对艺术也产生了重要影响，如传统绘画中常见的禅意山水、人物形象和意境等。
在武术方面，南宗强调内外合一、心身统一的理念，对武术发展起到了重要的推动作用。
北宗以律宗为主，注重戒律的守持和修行。
律宗在社会治理和法律建设方面有着重要的作用。
律宗通过规定与修持戒律对僧尼进行道德和行为规范，守住了佛教的基本原则和教义。
律宗的影响也渗透到中国社会法制建设中，对中华传统法律文化有着一定的影响。
律宗在律法的制定、裁判和执行等方面都扮演着重要的角色。
南北宗的名词解释，意味着不仅仅是一种宗派的划分和分类，更代表着中国佛教传承中的两个重要流派和思潮。
南宗禅
在惠 能和神秀 的时代 ，惠能的禅法 偏居一 隅 ，影响较 小 ，而神 秀禅系则名震 京师 ，势 力
很 大 。安 史 之 乱 后 ， 惠 能 一 系 禅 法 的影 响 日益
性 常清净” 。 他认为 ，人的本性 、 心本来就没有烦恼 、 本
迷 妄 ，因 此 可 以 说 人 的 本 性 也 就 是 佛性 。 一 方
因此历史上禅宗南北宗的分判是在以神会为代表的惠能系禅法和以普寂为代表的神秀系禅法的直接对抗中形成的具有特定的内涵而不仅仅是地域分布上的区分
南宗禅
华 方田 ／文
“ 南宗禅 ” 也就是 “ 禅宗南 宗” 是指 由六 祖 ， 惠Ｌ Ｉ 并弘传的禅 宗流派 。因此 派最初流 行 … Ｊ ， 立 于 中国南 方地 区，与当时流传于北 方神秀一 系
神 会 直 接 称 惠 能 和 他 自 己所 传 的 这 一 禅 宗 派 万物都 是 自性 ，
的显现 。
既 然惠 能在 心性 论上提 出 自性本 自具 足 ，
那 么， 在修 行方法论上 必然 是 “ 自悟 自修 ” “ 、 不
假外求 ” 。他说 ： “ 自性 心地以智慧观 照 ，内 外 明彻 ， 自本心 ， 识 若识本心 ， 即是解脱 ” 闻 ；“ 其顿教 ，不 假外修 ，但于 自心 ，令 自本性 常起
创立的南宗是 佛教 中国化 的里程碑 。 南宗禅的主要特 点是 在心性 本净的基础 上 ， 强调 “ 心见性 ” 顿悟成 佛” 反对执 着名相 识 、“ ，
作者系中国社会科学院佛教研究中Ｉ 秘书长
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扩大 ，并逐 渐取代北宗 的地位 ，成 为中国禅宗
的 主 流 。 因此 ，后 世 所 说 的 禅 宗 实 际上 主 要 是 指 惠能所创立 的南宗禅 。
禅宗
中国佛教的重要宗派之一。
传统说法认为它创始于北朝，始祖为菩提达摩，他从南印度到达北魏，自称“南天竺一乘宗”，以《楞伽经》为教材，以简易的禅法代替当时流行的比较复杂的禅法。
传播的地区不出嵩洛一带，影响不大。
禅宗真正形成宗派，是从唐代开始的。
安史之乱后，经历唐末五代，到北宋初年，是它的极盛时期。
宋元以后继续流传，没有断绝。
禅宗这一派佛教思想不仅影响了宋代理学，也曾播及朝鲜和日本，现在还流行于欧美各国。
禅宗在南北朝时还只是一个提倡坐禅的学派。
到了唐朝，据宗密《禅源诸诠集都序》记载，当时的禅宗学派近百家，主要流派分为“十室”。
十室之中，按照学说的宗旨约可分为三大宗：①息妄修心宗，主张“背境观心，息灭妄念”，“如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照”。
修习的方法是“住闲静处，调身调息”。
主要代表人物有神秀、智诜等。
这一派基本上同后来禅宗的“北派”相近。
它教人通过坐禅的方法培养宗教世界观，这和印度古老的禅法还保持一定的联系。
这一派别到中唐以后，即趋没落。
②“泯绝无寄宗”。
主张一切事物都如梦幻，“无佛，无众生，法界亦是假名”，“无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。
”这一派的主要代表人物多为慧能的嫡传弟子，主张顿悟，反对坐禅，反对逐渐修习，代表人物有神会、希迁等。
它比第一派有更多的中国佛教特点。
这一派在国内外影响较大，绵历时间最长。
③“直显心性宗”，认为一切现象都是佛性的显现。
善恶都是佛性。
认为一切皆空，都是由一念而起，他们说：“知之一字，众妙之门”。
这是后期禅宗和后期华严宗合流出现的新流派。
宗密是华严宗的第五祖，同时也吸取了禅宗不少内容。
据唐朝人当时的记载，唐中期以后，禅宗已发展成很大的宗派，内部已开始分化，并有尖锐的斗争。
“顿悟”及“渐悟”，南宗和北宗，斗争十分激烈。
这许多支派中，以慧能一派的势力最大，影响最广。
隋唐时期禅宗以外的有些宗派，比较注意繁琐章句的解释和经院学派的研究，又由于寺院经济的发达，许多上层僧侣占有大量的土地，拥有奴仆、田园、财物（见隋唐寺院经济）。
如何辨别禅宗的各个宗派
如何辨别禅宗的各个宗派？禅宗是以禅那为宗的宗派。
因此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名“佛心宗”。
自禅宗初祖达磨大师西来，禅宗经六祖慧能大师著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。
南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。
其中临济、曹洞两宗流传时间最长。
临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。
合称“五家七宗”。
沩仰宗。
沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立。
其修行理论继承和发扬道一、怀海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。
临济宗。
义玄创立。
因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。
提出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。
因其机锋峭峻，别成一家。
曹洞宗。
洞山良价及其弟子曹山本寂创立。
其教法“五位君臣”说，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。
云门宗。
文偃创立。
因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而得名。
其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。
常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。
法眼宗。
文益创立。
南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。
提出“理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。
以“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。
黄龙派。
慧南创立。
因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。
法门为“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。
杨岐派。
创始人方会。
因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名。
时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。
禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。
法眼宗文益在他所著《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳（指云门──引者）则函盖截流，沩仰则方圆默契”，指出四派不同之点。
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佛教禅宗的南北宗
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
（身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
）
菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?
首先说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。
弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。
所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。
是一种入世的心态，强调修行的作用。
而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。
慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。
他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓
的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。
然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。
然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。
于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。
而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。
后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
菩提树的宗教内涵
唐朝初年，禅宗六祖慧能写了这么一首诗:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
流传甚广，所以后世许多人都认为世界上根本没有什么菩提树，其实是人们误解了他的本意，菩提树不仅存在，而且又名思维树，是一种桑科榕属常绿大乔木。
慧能所写的“菩提本无树”这一诗句，大概是从佛家理论“四大皆空”里作了引伸而来的吧！
“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。
而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。
菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。
经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。
所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之
为国树。
岁月如水，两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。
我国浙江普陀山文物展览馆内至今陈列着四片菩提树叶，据说就是从这棵树上采摘下来的，所以历来被人们视为珍宝，倍加珍惜。
1954年印度前总理尼赫鲁来华访问，带来一株从这棵树上取下的枝条培育成的小树苗，赠送给我国领导人毛泽东主席和周恩来总理，以示中印两国人民的友谊。
周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交给中国科学院北京植物园养护，植物园的领导和职工都十分重视，精心养护，使之生长茁壮，枝叶茂盛。
每当国内外高僧前来时，植物园的这棵菩提树就会被请出来，接受高僧们的顶礼朝拜。
“文革”动乱期间，植物园被冠以“封资修”、“花花草草”等罪名，建制撤销，人员流散，这棵菩提树也被迫离开植物园，流离失所。
值得庆幸的是，有心人悄悄地把它藏起来，并用心管理，使之大难不死。
十年浩劫之后，植物园的领导和职工四处寻找这棵菩提树，先后访问了几十个园林单位，几经周折，才最终把它找回来。
目前，经过植物园职工的精心养护，这棵菩提树长势良好，枝繁叶茂，欣欣向荣，似乎象征着“和平共处五项原则”永放光芒，中印两国人民友谊永存。
据考证与考察，我国原来并没有菩提树，它最初是随着佛教的传入而被引进的。
据史籍记载，梁武帝天监元年（公元502年），僧人智药三藏大师从西竺国（印度）带回菩提树，并亲手种植于广州王园寺（后来该寺改名为光孝寺）。
从那以后，我国才开始有了菩提树，并在南方各省区寺庙中广为传播。
今天，广州海幛寺仍然还有3株300多年树龄的古菩提树呢！
西双版纳傣族全民信奉小乘佛教，对菩提树十分敬重、虔诚，几乎每个村寨和寺庙的附近都栽种了许多菩提树。
如果谁家人口不安宁，猪瘟鸡死，五谷欠收，也要在村寨和寺庙附近栽种一些菩提树，乞求佛祖的保佑。
每到佛节，信男信女们就在大菩提树干上拴线，献贡品，顶礼膜拜。
傣家人什么树都可以砍伐，但菩提树却是千万千万不能砍伐的，即使是菩提树的枯枝落叶也不能当柴烧，砍伐菩提树就是对佛的不敬，就是罪过。
解放以前，傣族封建领主制定的法律里就
有这么一条：“砍伐菩提树，子女罚作寺奴”。
在傣家人的文学艺术里，菩提树则是神圣、吉祥和高尚的象征。
在举行婚礼时，歌手总会唱道：“今天是菩提升天的日子”。
在情歌里，少女们则会对心爱的男友唱道：“你是高大的菩提树”或“你象枝叶繁茂的菩提树”等。
此外，在傣家人的谚语里，还有“不要抛弃父母，不要砍菩提树”这样的词句。
在西双版纳，菩提树随处可见，但其中有两株却特别值得一提。
一株在景洪市勐龙镇曼达赫村，胸径近2米。
人们通常所见的菩提树都是青枝绿叶，而这株菩提树则在生长青枝绿叶的同时，还会长出一种白色枝条，白如霜雪，毫无青绿之色，且每年都长，每次仅长出一至二枝，决不超额。
据当地民间传说，当年佛祖释迦牟尼出游传教时，曾在这株菩提树下小憩，于是，此树感佛祖厚爱之恩，特长出白色枝条作为回报。
当地傣族群众视此树为“神树”，在其四周砌起砖墙进行保护。
每年此树长出白色枝条时，膜拜者、参观者纷至沓来，络绎不绝。
另一株在景洪市郊曼厅公园的旁边，树干十分粗大，要5个成年人张开双臂才能合围，据说其树龄已有800多年，但长势依然旺盛，枝叶成荫。
据说，此树与泰国的一株同龄菩提树是“兄弟树”，系当时中泰两国两位身居王位的挚友互植。
这两位挚友原来都是有志的平民，经过艰苦努力，奋发拼搏，分别在泰国和西双版纳获得王位，那位泰王前来西双版纳亲手种下这株菩提树，西双版纳王也远赴泰国种下一株菩提树。
他们共同的愿望是让两株菩提树同生共长，中泰两国人民永远和平共处，友谊长存。
至今，西双版纳的傣族群众仍然十分爱护这株菩提树。