从民族性探讨日本与美国从民族性探讨日本与美国从民族...
性解放对各种族及民族智商的冲击与影响
性解放对各种族及民族智商的冲击与影响性解放对各种族及民族智商的冲击与影响/dispbbs.asp?id=9673327&boardid=1& amp;page=1&uid=&usernames=&userids=& ;action= 一、现象的描述对于日本二战后创造的经济奇迹，大家都非常清楚.1990s以后的低迷，也是举世皆知的事实，对于低迷的原因，大多数人都说是由房地产和金融泡沫的破灭引起。
只是我好奇的是，人人都知道日本一度成为世界第二经济强国的根本所在是它的制造业，既然受创的不是根基，那么日本的制造业应该很快能把日本带出泥潭才对。
这十多年间，日本的制造业在国家最需要它的时候跑哪去了呢？日本人只会指责他们现在的年轻人萎靡不振，无法传承他们的技术优势。
是日本对教育重视不够，教育事业被漠视了吗？日本对教育事业的投入占GDP的比例是世界第一. 网上的朋友们没有人不知道日本A片，也没有人不知道“援助交际”。
日本人的淫乱程度举世闻名，并且因为纵容黑社会从世界各国贩卖女性到日本从事卖淫业（日本称之为风俗业）而在全球享有“佳誉”。
但肯定没人会想到，日本会因淫乱导致人种更替。
日本的性解放浪潮已经进行了五十一年，进入非常淫乱状态也有三十多年了，差不多两代人的时间。
身体发育还远没有完成，就进入了性放纵之中，在精子战争的泥潭中苦战，全身的资源早就枯竭了，大脑根本就得不到发育的资源。
也就是说，从性放纵之日起，大脑发育就终止了。
则这些人的智力水平就是智商水平乘以成长年龄的积。
在11到12岁时就开始纵欲，则这些日本人的智力水平相当于智商66.67或61.11，已经不能够进行正常的学习和工作了。
根据各种资料，估计日本年轻一代人的平均智商已经降到100以下。
一个民族的平均智商水平下降超过十个点，很难再把它视为原来的民族。
因此，我们认为，日本已经由新的民族取代原来的大和民族。
民族观·异文化认识的深层
40民族观·异文化认识的深层（日）金两基1著 包志民2译 王天歌3校（1.加利福尼亚州国际大学 日本 东京 197-0804 2.内蒙古艺术学院 内蒙古 呼和浩特 0100283.中国艺术研究院研究生院 北京 100029）关键词：民族观；异文化；认识分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2022）04-040-07一、理解不同文化了解异文化，就是了解本国文化。
经常听到一种说法，即与异文化相遇，是了解本国文化的动机和契机。
在与异文化的相遇中，一定有很多人意识到了这个契机，我也是这其中之一。
但是，本文要谈的情况不能视为一个一般的契机，而应视为一种反观。
作为一名韩国人，对我来说日本文化是异文化。
但正是如此，通过对异文化的理解，反而让我更加接近了所处的本国（韩国）文化。
从文化形式上而言，我的体验和日本人接触韩国文化时没有任何区别。
但是，如果从我得出的结论上来谈，日本人对韩国分化所持的观点、感受、分析，与我的态度有很多根本不同之处。
同时，在韩国土生土长的人们之中，我的见解与他们也有很多不同。
究其原因，大概是因为我能够跨越不同文化的藩篱，站在不同文化之间实现文化“内”与“外”的“共同享有”。
正因为这种“共享”，所以站在不同立场思考才成为我日常生活中的状态。
所谓文化“内”与“外”的“共同享有”，即意味着在语言使用层面上也是“共同享有”的。
概言之，即是掌握不同文化中所使用的语言，以他们的语言了解其文化生活。
因此，就出现了一种看上去“既不是韩国人也不是日本人”的特殊现象，作为这种现象的结果，能够跨越不同语言、不同文化的人，可以看到曾经站本文化之中互观时所看不到的部分。
如果要观察日本文化的话，用日语去思考是最为理想的状态。
即言之，思考日本文化，对于日语以外的参与者而言非常困难。
同样，用韩语去观察思考韩国文化是最为理想的状态。
如果用韩语的思维来观察日本文化，当然会在眼前浮现出不同的东西。
浅析战后影响中日关系发展的因素
战后影响中日关系发展因素之浅析摘要：战后中日关系在曲折中发展，其中既有现实的矛盾，又有深层次的原因。
本文试图解析影响两国发展的深层次因素，希望为建立中日互惠关系提供可行性建议。
关键词：中日关系矛盾文化差异国民性发展近来，自发生钓鱼岛撞船事件后，中日关系再次陷入了冰点。
自战后以来，中日关系始终处于曲折发展的过程中，究竟是哪些因素阻碍着这两个亚洲地区最有影响力的大国，使其始终无法走向和谐共赢的局面？两国之间又应当如何应对，才能够重新建构符合新形势的稳定的中日关系？将是本文探讨的重点。
一、政治、经济利益的争夺是中日矛盾产生的根源从日本方面来看，改革开放后随着中国国力增强，日本对中国产生了强烈的妒忌和防范心理。
在对华问题上，日本政府产生了矛盾心理：既想加强与中国的合作，保持中国的稳定，又担心中国强大；既希望大陆与台湾加强两岸对话与合作，又怕中国实现统一；既加强与中国在东亚地区的合作，又要防止中国成为主导；既想将中国拉入国际社会以多边合作制约中国，又担心中国的国际影响力得以扩大。
因而日本在对华政策上进行了调整：变双边关系为“亚太中”和“世界中”的日中关系，防止中国动荡或对外采取强硬政策而将中国拉入国际协调轨道；变中日特殊关系为“普通关系”以形成对华说“不”的态势。
在历史、台湾等问题上不顾中国的反对，我行我素，极力牵制中国的发展。
中日合作内容从侧重经济转向经济、政治、安全并重，以改变政治上的被动局面，经济上对华援助的重点从基础建设转向环保合作，并对经济援助附加政治条件，以防止中国经济发展过快。
从中国方面来看，日本不满足于经济大国的地位，想方设法寻求政治大国的言行让中国产生了警惕。
近年来，日本歪曲过去的侵略历史，积极地为其实现“政治、军事大国”目标，重新称霸亚太卸去历史包袱和扫清障碍；散布“中国威胁论”，通过片面夸大和诬陷中国军事威胁，引开别人的视线，掩饰自己军事扩张的行径，同时，千方百计地通过酝酿修宪、自卫队走向海外、日美军事日益一体化等一系列政治、军事举措来寻求和确立其政治大国的身份。
人类学的理论流派
文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。
美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。
在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。
人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》古典进化论学派这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。
古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。
古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，也扩大了人们的研究视阈；三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯宾塞社会进化论。
英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用统计法进行人类学研究的人。
《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承法的应用》进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的各个阶段是相继相承的。
宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产生：万物有灵（全部宗教史的基础）。
婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。
人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。
《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻亲制度》原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代，文明时代。
性解放的巨大破坏力——精子战争与民族智商的下降
【转】性放纵的巨大破坏力——精子战争与民族智商的下降！！！一、现象的描述对于日本二战后创造的经济奇迹，大家都非常清楚.1990s以后的低迷，也是举世皆知的事实，对于低迷的原因，大多数人都说是由房地产和金融泡沫的破灭引起。
只是我好奇的是，人人都知道日本一度成为世界第二经济强国的根本所在是它的制造业，既然受创的不是根基，那么日本的制造业应该很快能把日本带出泥潭才对。
这十多年间，日本的制造业在国家最需要它的时候跑哪去了呢？日本人只会指责他们现在的年轻人萎靡不振，无法传承他们的技术优势。
是日本对教育重视不够，教育事业被漠视了吗？日本对教育事业的投入占GDP的比例是世界第一.网上的朋友们没有人不知道日本A片，也没有人不知道“援助交际”。
日本人的淫乱程度举世闻名，并且因为纵容黑社会从世界各国贩卖女性到日本从事卖淫业（日本称之为风俗业）而在全球享有“佳誉”。
但肯定没人会想到，日本会因淫乱导致人种更替。
日本的性解放浪潮已经进行了五十一年，进入非常淫乱状态也有三十多年了，差不多两代人的时间。
身体发育还远没有完成，就进入了性放纵之中，在精子战争的泥潭中苦战，全身的资源早就枯竭了，大脑根本就得不到发育的资源。
也就是说，从性放纵之日起，大脑发育就终止了。
则这些人的智力水平就是智商水平乘以成长年龄的积。
在11到12岁时就开始纵欲，则这些日本人的智力水平相当于智商66.67或61.11，已经不能够进行正常的学习和工作了。
根据各种资料，估计日本年轻一代人的平均智商已经降到100以下。
一个民族的平均智商水平下降超过十个点，很难再把它视为原来的民族。
因此，我们认为，日本已经由新的民族取代原来的大和民族。
这就是日本的这一代太阳族人种为什么会出现那么多的“都市隐者”，不学习，不工作，不接受培训。
因为这群日本人大多数是一群废物。
滥交能让一个民族的智商退化得多快呢？记我们看看曾经不可一世的日本。
他们大概在1955年开始搞性解放，目前的情形，让我们看下面几则报道：小学6年级学生中有四成算不准四则混合运算(引自2006年7月的《参考消息》).日本国立教育政策研究所的调查表明，小学生的运算能力严重不足，就连“3+2×4＝？”这道简单的题都不能正确计算，得出的答案竟然是20。
毕业论文答辩自述(8篇)
毕业论文答辩自述（8篇）：毕业设计框架结构毕业设计论文答辩荷载组合毕业论文答辩自述第一篇：各位老师，下午好! 我叫XX，是XX级**班的学生，我的论文题目是《美、日影院动画中反派角色塑造比较研究》，论文是在潘明歌导师的悉心指点下完成的，在这里我向我的导师表示深深的谢意，向各位老师辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢，并对三年来我有机会聆听教诲的各位老师表示由衷的敬意。
下面我将本论文设计的目的和主要内容向各位老师作一汇报，恳请各位老师批评指导。
首先，我想谈谈这个毕业论文设计的目的及意义。
从美、日成功的反派角色塑造案例中，我们可以看到影院动画中反派角色塑造手法的多样性。
首先，”脸谱化”在动画电影中并是一个贬义词，而是可以作为一种创作的手法，人物性格鲜明，善、恶对比强烈。
”非黑即白”的人物性格可以迅速将观众带入影片的情境中，同时也让小观众易于理解、记忆。
其次，”复杂化”也失为另一种创作方式。
特别是在”脸谱化”无法吸引更多的观众以及创造更多具有创新性的情节时，反派角色的塑造也需要适时的向多元化发展。
本文将以商业动画为平台，以叙事性的动画影片为探讨对象，这一类动画也就是我们常说的院线动画、剧场版动画。
文章将首先分析影院动画的特点及反派角色的重要性：陪衬正面角色、展现个性、丰富、推动故事情节的发展、揭示人性黑暗面、引导是非价值观。
并尝试从美、日两国同的民族文化入手，在对代表东、西方文化的日本、美国的社会文化、民族性格、民俗文化、大众审美诉求等因素分析的基础上，进一步探讨两国动画电影中对于反派角色的塑造。
最后，通过对我国影院动画中反派角色塑造中的足进行分析，希望能够引起动画创作者对于反派角色塑造的重视，并尝试对我国影院动画中反派角色的塑造提出建议。
反派角色是影院动画创作中可忽视的一个关键性因素，即使观众再厌恶反派角色，都可否认，反派角色在制造矛盾冲突、推动情节发展上都起到了重要的作用。
研究美、日影院动画中反派角色的塑造，具有一定的理论意义和实践价值。
从日本人的生活习惯透视日本民族性
从日本人的生活习惯透视日本民族性王豫秦(西安电子科技大学人文学院外语系 陕西西安 710071)【摘 要】 本文从一些日常生活习惯和社会现象出发,分析了日本人的敬业、一丝不苟以及“和”的精神所带来的日本特有的“委婉、暧昧”、“恩情”和“集团意识”等民族性,并分析了这些国民性所产生的历史和地理根源以及对于日本经济高速发展的作用。
【关键词】 日本人;生活习惯;民族性 日本人说;“中国は近くて遠い国です(中国是既近又远的国家)。
”而对于中国人而言,又何尝不是如此呢?日本,一个熟悉而又陌生的国度,日本人,一个时而友好时而敌视的民族,这是许多人对日本及日本人的看法。
日本人自隋唐开始研究中国,继而研究欧洲上百年,才造就了世界第二大经济强国的地位。
面对昔日远方来朝,今日成就显赫的国度,我们既不能稳坐汉唐辉煌的史书之上轻蔑其为蕞尔小国,更不能自贬身价、盲目哈日。
研究一下日本近代能够快速发展的深层次原因,取长补短,对于我国自身的发展将会大有裨益。
然而要了解一个国家、一个民族,实际地深入到他们的生活当中无疑是一种有效的方式。
本文以在日本实际生活的所见所闻来探讨日本这个民族的特性,为我们全面了解日本及日本人尽微薄之力。
一、经济发达背后的日本民族性留学日本德岛大学的四年,最让我难忘的是那里农村与城市的完美结合。
四国是日本四大岛屿中最小、最不发达的一个岛,而德岛是日本四国地区的一个小地方,是居住在大城市的许多日本人从不问津的地方。
去之前,问起日本人有关那里的情况,你首先会听到:“徳島は田舎です(德岛是农村)”这样的回答。
带着我们中国人对农村固有的印象来到了这片土地的时候,眼前的景色令人大吃一惊。
灯火通明的百货大楼,大街小巷的超市,随处可见、建筑模式统一、标志醒目的24小时便利店。
入其店堂,方知什么是服务的周到,言语之典雅谦恭,举止之得体周详,还有你购物后所受到的深深地致谢,彷佛使你真的感到店家的生存就是依靠你的垂爱,原来所谓的“顾客是上帝”是这样一种感觉。
试论中国电影中的民族性与国家话语
试论中国电影中的民族性与国家话语近年来，基於一种即使算不不上焦虑至少也相当迫切的感感觉，文化批评转向了民族地地位与种族间的关系问题。
本本文力图考察种族、民族、民民族国家以及诸如此类的相关关术语（比如民族大众、民族族主义、国家话语、文化霸权权和主体性等一整套批评范畴畴）在中国电影领域中的作用用。
本文的探讨从作为中国大大陆的一个特殊文类的“少数数民族电影”一直推及作为中中国新电影批评实践的「少数数话语」，并试图说明从200年代初至今，那些民族与种种族的概念究竟是如何通过中中国电影内部複杂的妥协过程程而得以运用的。
这种妥协可可以分为电影话语（如电影叙叙述与叙事）和批评话语（如如电影理论与批评）这两个层层面。
本文将从第二个层面展展开以便确定那些极端重要的的关键点，然后再通过解读一一些能够说明这些关键点的电电影从而把论述引向第一个层层面。
一、理论偏移：：“Race”或“Eth n n icity”？贝里里（Chris Berr y y）最近在一篇文章中，将将“民族”这样一个语义含混混的汉语词彙等同於“ra c c e”这样一个内蕴甚丰的英英文词彙。
他非要将“ra c c e character i stics”与“民族特点点”、“race-iza t ion”与「民族化」、““race color”与与“民族风格”、“rac i al minority””与“少数民族”这样一些概概念等同起来不可，并试图藉藉此对“汉族”进行一种解构构性的读解。
遗憾的是，其结结果非但没有澄清中国电影研研究中许多有差异的概念，反反而将其混为一谈。
贝里虽然然正确地确定了1949年后后中国电影中的「中国中心主主义」（sinocent r ism）（对此，他更愿意意用「民族中心主义」加以界界定），但我在这儿宁愿将之之视为「民族化」（“ra c c e-ization”或克克拉克Paul Clar k k所说的“sinific a a tion”）的东西，看作作为一种受到政治激励与操纵纵的文化生产过程。
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從民族性探討日本與美國從民族性探討日本與美國動畫風格動畫風格動畫風格之差異之差異之差異Discussing the cultural and stylistic differences betweenJapanese and American animation.國立台灣藝術大學多媒體動畫藝術研究所林珮淳、奚岳隆摘要摘要日本動畫與美國好萊塢動畫因民族性的不同，分別造就了東、西方的動畫巨輪，推動著動畫產業的發展。
日本動畫的角色形態以能夠表現感情的細膩和傳神為主，使不同的動畫角色風格充滿整個動畫市場，而角色動作上則以「有限動畫」的手法，創造獨特的動態美感。
美國在角色動畫的風格上秉成了美國文化樂觀、幽默的特點，劇情以能夠被大眾所接受為目標；角色的動作則誇張流暢且生動活潑。
本文將分別從兩國之民族性格先做分析，之後在分別以角色形態與角色動作加以對照與比較，而結論出其相異性。
期待本研究能提供其他動畫的研究者與創作者在此方面之參考。
關鍵字︰有限動畫、角色動畫、角色形態、角色動作。
一、 緒論一件令人感動的3D 動畫作品，除了包括好的故事情節、音樂的節奏及明確的剪接後製外，其中角色形態與動作掌握更是作品的精髓，而此精髓之奧秘也絕非單靠軟體的應用即有所領悟，必須對事物不斷的觀察，及針對成功的範例做深刻的探討。
動畫因為其所在文化氛圍的不同呈現相異的風貌，如日本動畫片是以傳達意念為基礎，故事種類繁多，人物以足以表現神韻為主，而美國動畫經過長期的發展以形成鮮明的特色，如人物性格誇張、動作流暢、色彩繽紛且注重細節的刻畫，因此較多使用「有限動畫」來呈現畫面的流動性。
日本與美國在動畫藝術上有輝煌的成就，可謂為東、西方動畫工業發展的指標，然而兩國在動畫表現上有明顯的差異性，其原因乃因其民族性的不同而造成動畫風格之差異，尤其在角色形態與動作上的表現。
因此，本文第一章將探討兩國不同之民族性，以了解兩國的動畫創作背景。
第二章將以兩國較為突出的動畫為例，做動畫角色的對照性分析，以描述動畫角色形態與角色動作之差異。
日、美兩國的動畫各自包含多樣化的風格，但無庸置疑的是兩國的動畫的確具各具鮮明的特色。
二、日本日本、、美國美國民族性民族性民族性與動畫風格與動畫風格與動畫風格本章將以日本與美國較明顯的民族性做論述，並透過動畫的實例探討之。
(一)日本日本民族性民族性民族性影響下的影響下的影響下的動畫動畫動畫風格風格風格1. 實用主義實用主義日本人的民族性格是很強烈且保守的，《菊花與刀》一書中提到日本人生性好鬥又非常溫和，黷武又愛美，倨傲自尊卻又彬彬有禮，馴服而又不願意受人擺佈，忠貞而又易於背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分歡迎新的生活模式，日本如此矛盾的民族性乃因為日本土地資源貧瘠、生存不易，導致日本人的危機意識相當強烈，使「實用主義」在日本民眾的腦中根深蒂固，但又表現為利益至上和道統的團結合作精神，因為他們只有團結合作才能使民族在這種貧瘠中生存下去。
另外，資源的匱乏也導致人格在一定程度上的自卑感，遇見事情容易走極端及情緒化，這種對未來的不安定感造就了一種彌漫在日本文化道統中的悲觀性格。
因此，日本人在動畫的作品中則表現為「宿命論」的橫行，而這種壓抑的悲觀在90年代日本經濟衰退時期，則蛻變為消極厭世的情緒且主導了一股20世紀末日本動畫的末世浪潮《日本動畫與日本民族》，2003)。
「實用主義」的民族性令他們慣於善於模仿和學習，使日本文化的充滿許多借鏡轉化的成分，且進而改進為擁有民族個性的理論或技術。
動畫方面的起步，也可看出「實用主義」的端倪，1940年末期日本幾乎無電影工業可言，而手塚治虫吸收了美國漫畫的格式並多方嘗試，且創作時以迪士尼(Disney)的動畫風格為藍圖，發展出故事與技法都和迪士尼的「小木偶」有些許神似的「原子小金鋼」，然而經由「實用主義」的蘊釀，使原本單純的木頭人成為擁有日本民族風格的機器人，他也以這類的視覺導向風靡了當時的日本青少年。
2.2. 好戰個性好戰個性 另外，日本是一個好戰的民族，舉凡如珍珠港事變、中日甲午戰爭、九一八事變等……， 也均是一昧的處於侵略它國的地位。
約翰·托蘭(John Torlan)在其著作中指出日本民族是不和諧甚至是精神分裂式的民族性格，導致了他們有絕對的崇尚強力征服的信念(《日本帝國的衰亡(上)》，1982)。
或許是基於好戰的民族特性，使戰爭成為日本在動畫上較偏愛的表現題材之一，如《宇宙戰鑑大和號》與《超時空要塞》等。
日本人所表現的戰爭，善與惡的界線是不十分明顯，且創造不得已的苦衷之藉口 (《日本動畫與日本民族》，2003) 。
另外，在《曖昧的原色─日本動漫的二戰情節》一文的寫道：「日本動漫中是不可能出現‘正義戰爭’和純粹的‘大壞蛋’這種角色的，因為這等於是打了身為戰爭發動者和大壞蛋的自己一個大耳光。
」(《夢幻總動員第一期》，2003) 因此許多是以戰爭的歷史故事為主，因此動畫常成為歷史的見證和反思，而這些作品最終目標似乎都在尋找一種認同感(Carlo Mcocormick，2004) 。
日本在80年代末期出現了一部令人為之驚嘆的作品《阿基拉》，描述日本經原子彈浩劫後的情景，在動畫中的第一個畫面即是原子彈爆炸後的曇狀雲(圖1)，日本人無法對曾經遭遇國家被毀滅邊緣的事實避而不見，因此對日本的戰後的藝術影響頗深(Michael Arias，2004)。
日本眾多戰爭動畫中，真正反戰的故事比例相當低，僅大友克洋的《大砲之街》(圖2)、美樹本晴彦的《超時空要塞》(圖3)和《鋼彈 0080》(圖4)三部。
日本對戰爭的態度始終矛盾，其通常做法是拋棄戰爭正義性的大主題，而著力刻劃戰爭雙方人物的活動，有意識的安插被侵略的一方也做壞事的情節以混淆觀眾的判斷力。
其反戰的動畫，似乎也有一些讓人懷疑是否故意展現戰爭的殘酷，並欣賞這種戰爭殘酷的成份，與日本道統武士道精神裡無善惡標準與憐憫，只有殺戮和盡忠的思想是相當契合的(《日本動畫與日本民族》，2003)。
崇洋心態3.3.崇洋心態另外，明治維新以後，日本的海軍師事英國，陸軍傚法德國，而教育則以充滿軍國主義的德國為主，又因日本的人文與藝術教育類特別推崇西歐的古典傳統，導致日本動畫的奇幻表現「本土色彩」的較少，因此動畫作品也充滿歐洲風格，如宮崎駿的《天空之城》(圖5)動畫中表現高架鐵軌上的舊式火車、黑漆漆的礦洞、飛行艇、類似泥塑的機器人等等……，均是以歐洲工業革命時期的樣式為主，而另一部《風之谷》(圖6)中的場景則以歐洲荷蘭中世紀與中亞沙漠古國為背景，服裝則表現中古世紀歐洲游牧部族的裝扮，在《魔女宅急便》(圖7)中小魔女的飛行方式也是以歐洲巫師夾著掃帚的樣式進行描繪，背景以二十世紀初的歐洲為藍圖。
(《日本動漫奇幻歐式風味的來由》，2001)。
圖1.《阿基拉》，大友克洋，1988年，截自駭客任務動畫版幕後製作光碟。
圖2.《大砲之街》，大友克洋，1980。
截自(/contents/memories/)圖3.《超時空要塞》，美樹本晴彥，1982。
截自()圖4.《鋼彈0080》，美樹本晴彥，1989。
截自()圖5 《天空之城》，宮崎駿，1986。
截自(/laputa_in_the_sky/Laputa-index.htm)圖6. 《風之谷》，宮崎駿，1984。
截自(/nausicaa2468/index-1.htm)圖7. 《魔女宅急便》，宮崎駿，1989。
截自(/data/entire/content/200411/071576.asp)(二)美國民族性美國民族性影響下的影響下的影響下的動畫風格動畫風格美國人具獨立自主與多元化之民族性，其中多元文化大致包括︰種族、宗教信仰、性別 (包括女權主義和同性戀)、階級、教育、語言多元化等……。
多元文化自主發展的最大好處是︰人口中的各個族群都可按照自己的傳統生活而不被強迫同化。
因此，在美國這個多元文化的競爭地和試驗場，一切有生命力的東西都可以大顯身手，不僅彌補單一文化的不足，也可進而實現三、四O 年代所謂的美利堅之夢(董小川，2004)。
樂觀進取的個性1. 樂觀進取的個性美國自獨立建國以來，即是以自由、民主等口號為宗旨，而美國人在歐洲文化的洗禮之下也較容易表現出浪漫、樂觀的氣息，因此好萊塢動畫角色設定上，是性格平面化、擬人化和典型化；而敘事架構上，則總是善惡分明、善必勝惡，最終走向大團圓；風格上秉承百老匯歌舞片的真傳，載歌載舞、色彩繽紛；主題上強調樂觀、進取、熱情、活力；形式上節奏明快，氣氛熱烈，誇張變形，生動有趣。
因此，好萊塢的卡通動畫是相當生動活潑，線條動作流暢（《上海文匯報》，1999）。
從最早的商業動畫片，馬克斯．佛萊雪兄弟(Max Fleischer)在1933年的《大力水手》(圖8)到迪士尼．皮克斯公司(Disney Pixar)2004年出品的動畫電影《超人特攻隊》，都可將此民族特性表露無遺。
圖8.《大力水手》，馬克斯．佛萊雪兄弟(Max Fleischer)，1933。
截自(/topic/catalog.php?typeid=10003077)美國主義2.美國主義宣揚“美國主義”的手法也常在動畫中顯而易見的，如迪斯尼動畫電影《獅子王》中表現更為突出。
《獅子王》用“美國主義”重新詮釋了《哈姆雷特》的故事，開場父親即被殺害，小獅子（辛巴）被騙離家流亡，而不斷感召他激勵他的卻是父親的在天之靈。
從這個意義上觀察，美國動畫中力圖創造的那種“美國主義”即是一種代表了勇猛、堅強、權利、意志力的“父親精神” (《我們需要尋找什麼？─從《海底總動員》看”美國主義”與兒童教育》，2004) 。
好萊塢的商業電影強調感官刺激，講究市場行銷，是通俗大眾文化的代表之一，迪士尼所創造動畫王國有別於好萊塢商業電影的成人市場，因好萊塢提供較多是現實生活中的夢，而迪士尼則強調是幻想世界中的夢(吳佩芬，2002)。
迪士尼崛起的魔術世界無疑讓很多人滿足對未來的憧憬和幻想，如劇情長片《白雪公主》(圖9)、《木偶奇遇記》及《幻想曲》(圖10)皆是動畫史上前所未有的經典之作，也更奠定了未來好萊塢在動畫表現上的基本模式 (黃玉珊、余為政，1997)。
圖9.《白雪公主》，迪士尼(Dinsey)，1937。
截自(/Article/Class4/Class31/200407/305.html)圖10.《幻想曲》，迪士尼(Dinsey)，1940。
截自(/a/20040722/000104.htm)夜讀的習慣3.3.夜讀的習慣從美國的民族習慣中，好萊塢製作的動畫電影中可隱約察覺出似乎有“為小朋友服務”之目標。
歐美的小孩大部分都有“夜讀”的習慣，即在睡覺前由父母讀一段故事，其中最想讀的是那些傳了一代又一代的童話、傳說和經典故事，這些對於小孩的正面人格發展有了相當的助益。