浅析老子哲学思想

浅析老子哲学思想

摘要：老子的军事思想博大精深，对后代的军事和外交等领域产生了深远影响，对国家对外政策选择具有指导意义。本文从老子军事思想基本原则入手，对其在战争方式策略上的奥妙进行分析，解释其对后世的积极意义。

关键词：以道佐人避战不为天下先

一、老子军事思想的理论

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作.两千多年前的老子为后人所留下的《道德经》，将宇宙大道以文字表现形式展现出来，不仅涵盖了宇宙演变、阴阳互换、物种起源、对立转化、世间兴衰、待人处世、修身养性，乃至治国用兵、战争本质的透视，对战争的批判及用兵方策和韬略也给我们以极大的启迪与警示。首次提出了用辩证的思维来分析事物的产生与发展，主张用无为思想治国平天下，是春秋战国时代的一颗璀璨的明星。但是，它的影响不仅仅局限于此，其在军事上的造诣也是空前的，对后来的统治者治国用兵产生了深远影响。虽然老子不是军事家，也并非处于统治阶级，更没有带过兵，但自古以来就有人认为《老子》是讲兵法的，还有研究古代史的哲学家将其与《黄帝内经》、《孙子兵法》相提并论，可见《老子》在军事上造诣之高。老子不提倡用战争手段解决政治纷争，倡导“以道佐人主，不以兵强天下”。即从政者以道来辅佐君王，不要以军队称强于天下。因为“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”告诫世人就是最好的军队、。精良之师，也是不吉祥的东西，天下万物都厌恶它，所以修道的人是不取的。老子明确指出“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”。军队所到之处，荆棘丛生。大军过后，必有荒年。大军所经之地，必攻城掠地，杀戮征伐；所到之处生灵涂炭、民不聊生。大的征战过后，灾荒遍地，瘟疫流行，必然是灾年。所以老子再三强调“兵者，不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”。但凡兵者乃不祥之物，非君子所用，只有在不得已的情况下使用它，还是看淡一些为好。劝告为臣者要应天理，顺民意，以自然之道辅佐君王治国安民，不可崇尚武备，滥用刀兵。老子非常厌恶战争，“杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之”。因杀人太多，我们用悲哀祭奠他，对打了胜仗的，就用丧礼来对

待处理。因战乱骤起，农耕必废、田园荒芜、残壁断垣、荆棘丛生。两军对阵、横尸遍野，天人共愤、万民同怨。所以老子再三强调“胜而不美，而美者，是乐杀人。夫乐杀人，则不可以得志于天下”。打了胜仗也不是美事，它的美，就是乐于杀人。对于乐于杀人的人，他是不可能取得天下的。“避战”是《老子》中最重要的军事思想。“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。老子生活年代战乱不断，许多人流离失所、无家可归，作为一名普通的劳动者，当然期望社会安定团结，人民安居乐业。在老子的思想中，战争都源自统治者的贪欲，是他们“争”的思想的体现，而违背了应有的“道”，即“无为”的思想。不论是统治者还是社会都应该无私欲，无所图，回归原始社会的恬淡、纯朴，放弃心中的积怨与手中的武器，与自然合一。这种理想社会是不能实现的，他脱离了现实，属于老子的幻想。但是集中突出了老子以及当代人民的美好愿望。可以说“避战”是老子哲学思想的延伸，虽然脱离现实，却也存在着现实意义与警示作用。三国时代是继春秋战国后的又一个乱世，从东汉末年群雄割据到三国鼎立，刘备、曹操、孙权——这个时代的三位缔造者却走着不同的路线。曹操——乱世之奸雄，东征西战，一生都想着南下进军，一统天下。在官渡大败袁绍、北部平定乌桓后，不顾军队疲惫，坚持发动对南方的战争，最后兵败赤壁，遗憾终生。孙权年少便接过父兄的江山，他有两条路可以选择：第一条，像当年项羽一样起兵江东，挥师向北，以图统一中原；第二条，励精图治、韬光养晦，先坐稳江东在力图发展。事实上他选择了的第二条路，苦练东吴水军，保卫家乡。这正暗合了老子养兵的思想，所谓“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。”国家要有精兵良将，但不用来威胁或侵略别国，这才是真正的保卫自已的实力，是保证国家安全的唯一方法。最后东吴成为了最后灭亡的国家。刘备的实力弱小，汉末只能偏居一方，发展民生以待三分天下，于是势力逐渐强大。但他最终忘记了治国用兵的根本，与人“争”，发兵东吴，输掉了几十年的积蓄，病死白帝城。所以，君勿与人“争”，是老子留给后世的名言警句。老子反对战争，但不排除战争，他提出的一系列军事思想及用兵之道，为后世的兵家弘扬。他特别推崇“弱之胜强，柔之胜刚”的理念。认为弱的能战胜强的，以柔则能克刚。他所得出的结论“是以兵强则不胜，木强则器。强大处下，柔弱处上。”即兵强的打败仗，木强则作器皿。兵强则灭,

木强则折，用兵逞强者必亡，强大的走下坡路，柔弱的走上坡路。强兵虽处高亢强劲之势,却难能取胜，因为强大的事物其发展趋势是向下，柔弱的事物其趋势发展则是向上。因此老子反复强调“柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。借以说明柔弱的要战胜刚强，鱼不能离开水，国家的武器不能拿来向人民示威的道理。当今世界的某些国家常以自己的“利器”示人，就是在某种程度展示其霸权政治，以武力炫耀、威慑他国，妄图用最野蛮也是最简便的方式来处理政治纠纷和国际争端，而忘记了物极必反、强者易败的道理，貌似强大却外强中干，焉能修齐治平，易遭倾覆败丧。而怎样才符合以弱胜强的用兵之道？两军对决首先要做到“善战者不怒，善胜敌者不与”。善于打仗的不要乱杀，善于战胜敌人的不给以正面冲突。用兵之道宜于含虚自敛，晦迹韬光，正所谓“用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，是谓行无行”。既用兵时有句话，我不应该主动进攻而应防御为主。不敢进攻而招致失败，这就叫做要进必先不进。无故用兵，恃强妄进者必败，恃勇轻敌而好杀者必亡。故“祸莫大于无敌，无敌几丧吾宝。故抗兵相争，哀者胜”。最大的祸害莫过于忽视敌人，轻敌几乎丧失了我的法宝。所以对抗的军队相互争战，悲观的一方胜，也就是哀兵必胜。

在具体的战略与战术的运用方面，老子主张“以奇用兵，以无事取天下”。以奇袭的方式出兵，以无为作为用兵的主导思想，不太看重，若无其事的就可取得天下。这是因为“取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下”。提示君王将帅要想取得天下，不要经常想到打仗。经常想打仗，就不会治理国家，一是不能得天下，二是得了也会很快失去的。应以“不战而屈人之兵”为善策，将军事行为与政治目的紧密相接，尽量做到少耗材资，少伤性命，攻心为上，攻城为下，知兵而非好战，用兵须先慎思，不战则胜，不战而得天下。反之，若穷兵黩武，失道离德，必然是天下纷争，民不聊生，国家难以治理，天下难能太平。老子军事思想之妙，使《道德经》的理念得以发扬，常怀忧虑意识，忘战者危，好战者亡，正确处理战争与和平二者间的关系。对于战争一是反对，二是不怕，以战备防范战争，借道义抑制战争，用必要的战争手段去消灭战争。“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。带兵者应如水一般，不急功近利。首先不为天下先，这并不是“人不犯我，我不犯人”的消极思想，而是一种战术意识。不首先出兵，可以使你不成为