古代以色列失踪的“十支派”才是中国人的祖先
犹太人的起源和历史
犹太人的起源和历史犹太人是世界上最古老的民族之一，其起源和历史可以追溯到约公元前1800年左右的古代迦南地区（现今以色列和巴勒斯坦地区）。
犹太人的起源起源于亚伯拉罕（Abraham），他被认为是犹太人的始祖。
约公元前1800年左右，亚伯拉罕与他的儿子以撒（Isaac）和孙子雅各（Jacob，也被称为以色列）居住在迦南地区，并与迦南的当地居民有一定的交往。
雅各的后代最终成为以色列的十二个支派（也被称为以色列的儿子）。
约公元前1250年左右，以色列人在摩西（Moses）的领导下从埃及逃离奴役，并在西奈山上接受了上帝的诫命（十诫）。
随后，他们在摩西和约书亚（Joshua）的领导下，进入迦南地区，并建立了以色列的王国。
这个以色列的王国在大卫王（King David）和所罗门王（King Solomon）的时代达到了巅峰，但后来由于内部分裂和外部入侵，王国分裂成以色列王国（北方王国）和犹大王国（南方王国）。
约公元前722年，以色列王国被亚述帝国征服，而犹大王国在约公元前586年被巴比伦王国征服，被迫流亡巴比伦。
约公元前539年，波斯王朝的居鲁士大帝征服巴比伦，允许犹太人返回耶路撒冷重建圣殿。
然而，在此后的几个世纪里，犹太人先后受到了希腊化时期、罗马统治和犹太战争的影响和迫害。
在犹太战争中，犹太人于公元70年被罗马军队征服，第二座圣殿被摧毁，大量犹太人被杀或流亡。
此后，犹太人分散到世界各地，形成了世界范围的犹太人群体，逐渐形成犹太教的宗教和文化传统。
尽管历经流散和迫害，犹太人保持了自己的独特身份和文化，并于1948年建立了现代以色列国家。
总的来说，犹太人的起源和历史是一个漫长而复杂的过程，充满了荣辱与坎坷，但他们一直致力于保持自己的信仰、文化和独特身份。
犹太民族的早期历史共44页
Mnemohistory
《聖經》：希伯來人摩西 弗洛依德：《摩西与一神教》，埃及人摩西 Assmann：“记忆中的人里
Mnemohistory： 区别历史人物与记忆人物 区分事实史与记忆史 解读人们“为何”会如此记忆
life of Moses 约瑟夫（Flavius Josephus） (37--100AD?): Jewish
Antiquities
Eusebius of Caesarea(260--340AD): Preparation for the Gospel
Midrash
/
Merneptah（1224-1214 BC ）
摩西：
• 希伯来文: môšeh，“从水里拉出来”（出2:10）
• 古埃及文：msi，「孕育」（to give brith），名
•
词是「孩子」（ms）。
• 图特摩斯三世（Thut-mose III）
• 拉美西斯二世（Rameses II）名字中也有ms，
Assmann反对传统以事实与否来区分历史和神话的观点。 对他来说，“只要历史被回忆、被叙述、被使用，亦 即，被织入现在的框架中，历史就变成了神话。”同 时，“记忆并不只是对过去事实的储存，而是持续不 断的重构想像的工作。换句话说，过去不能被储存， 而是必须被加工处理（process）和协调 （mediate）……”
• 定义：
• “不像一般意义的历史，记忆史并不如此关注过去， 而是关注过去如何被记忆……记忆史并不是历史的对 立，而是历史的一个分支……”
• “现在是由过去所萦绕，而过去则被现在所塑造、发 明、再发明与再建构……这必然包含了传送与接收的 动作，但是更多涉及了文化记忆的动力……”
以色列历史上以法莲支派出身的士师：押顿
以色列历史上以法莲支派出身的士师：押顿
以法莲支派，是古代以色列十二个支派中，比较特殊的一个支派。
当然，利未支派也很特殊，不过，利未支派的特殊之处在于利未人是专门做祭司工作的，特殊
之处在于职业。
而以法莲特殊之处在于行为。
因为以法莲人总是做一些背叛族群的事儿，《圣经》中的《诗篇》里还有过以法莲人在和以色
列别的支派一起抵御外敌的时候，拖集体的后腿，大战期间全体逃走的记录。
从这些我们不难看出，以法莲人的不被人待见。
但即便这样，以法莲支派中，还有过一个士师——这就是所谓的“英雄不问出处”吧！
他就是押顿。
押顿当士师，不亚于奥巴马做了美国总统。
当然，关于押顿，《圣经》上的记录一共这些：
“以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。
他有四十个儿子，三十个
孙子，骑着七十匹驴驹。
押顿作以色列的士师八年。
比拉顿人希列的儿子押顿死
了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。
”
从这段文字不难看出，押顿执掌以色列期间，以色列很太平，没有外敌入侵，他个人也很幸
福，有成群的儿孙。
其实，还是那句话，人民幸福感最高的时代，往往是统治者没什么大的丰功伟绩时代——只有
大乱，才需要大治。
为什么有些人说羌族是古代以色列民族的后代呢？
为什么有些人说羌族是古代以色列民族的后代呢？羌人与以色列有关的证据是很多的，但我说的这个以色列不是现在这个以色列，而是犹太文化消失的那十支以色列支系。
换句话说，羌人才是以色列人。
第一、犹太文化里确实存在东归的以色列支系。
尤其犹太圣历记录第七月为牛月，指约瑟第二子以法莲，这个月就是代表了回归。
这个月完全符合我的推测犹太主要是七仙女后代，七仙女、九黎牛郎、二郎神、越都对应，而犹太也叫九。
就是说犹太最主要的群体就是黄种后裔。
第二、中国历史上确实记录两支黄种被发配西部和北方，这就使得他们有可能西进中东和埃及。
一是大鲧时代大鲧族被一分为二分别流放东北和四川。
... 语里耶路撒冷读阿拉鲧斯，意思是大鲧之城。
大鲧大禹就是沿海支Ｏ１，属于黄种老二支系，Ｎ为老大，Ｏ２Ｏ３为老三支系。
也就是Ｏ１就是二郎神支系。
沿海支的确是断发剃秃顶，并且戴龟壳小帽。
而且沿海支有虎图腾，所以杭州是虎的喘息声，他们就是犹太的基础含米特，这也是为什么东北的东胡称汗的原因。
犹太也叫西伯来，而我断定含米特是由东北这一支留下跟随民族Ｃ、Ｄ两系在东北后向西走形成的，所以西伯利亚、锡伯族都是有渊源的。
发配四川那一支则是后来的大禹体系，最后返回变成了百越，所以中东神话只有大鲧，而没有大禹。
另外还有一支被大禹重返中原时发配西部，就是北三苗。
北三苗去西部牧羊，最后也向西走，他们就是约瑟另外一个儿子玛拿西，就是摩西，也是代表狮子的体系。
所以汉文化甚至彝族文化、藏族文化都有舞狮就是这个原因。
他们就是闪米特，后来其实是与老二支系以及联姻的大部分白种一起返回了，所谓殊途同归就是这么来的。
第三、羌人主要是北三苗后裔，基因Ｏ３。
西戎羌人返回中原的就成了汉族，没有返回的成了融合成藏族和蒙古族。
还有的去了缅北成了克钦等，还有的进入四川，又进入云南，尤其彝族里的羌系竟然发现了摩西牧羊的米甸地名，以及大量沙龙和沙朗地名。
而且早期进入的羌夷与哈尼人融合时还戴起了公鸡帽。
云南部分彝族风俗里，尤其是明显羌系彝族里能清晰发现犹太元素，比如存在类似犹太的补过节日，比如与触摸的日子类似的那个被新闻广泛传播的彝族 ... 节，而且 ... 节就是鬼节，中元节。
南美洲发现一群华人，他们竟是中国一个失踪门派的后人
南美洲发现一群华人，他们竟是中国一个失踪门派的后人大家知道在秦朝的时候有一次神秘的远行：徐福的仙药团。
这个团的人员神秘，千名男童女童，领头人徐福不知道是什么来历，他们的任务更是乱力怪神。
要为秦始皇嬴政寻找不死的仙药。
但是，徐福一去不复还，他们最终消失在历史的波涛中，他们去了哪里？现在很多人认为，徐福是去了日本，正是徐福的东渡，给还处在原始社会的日本带去了先进的文明，改变了日本的族群。
甚至有人断言，日本的第一代神武天皇就是徐福，而日本的富士山就是神话小说里的蓬莱山。
徐福到了这里开始当天皇，当然不会回去当秦朝老百姓了。
而留在日本的这一支人就称秦氏。
现在还有一些日本人认为自己就是徐福的后人。
这是传播得比较广的说法。
不过，在大洋的另一边，又发现了一个线索。
在南美州的委内瑞拉发现了一个华人部落，他们的生活习惯还保持着两千年前的样子。
而两千年前，正是秦朝，也就是徐福出海的时代。
他们居住在山上，被称为山上人。
他们互称拜山那，就是同胞的意思，他们自称是徐福寻药人的后代。
这就奇怪了，不是去日本吗？怎么一杆子就插到南美洲去了。
这不是矛盾吗？事实上，一点也不矛盾。
因为徐福本来就是两次出海。
《史记》里说徐福第一次出海数年，秦始皇的A轮投资烧完之后，又跑了回来。
这一次，很可能就是东渡到了日本。
回来之后，徐福就说起项目的困难，主要是海中有大蛟鱼，拦住了去蓬莱仙岛的道路。
秦始皇土豪，上一回当，肯定要上第二回的，这就是骗子能够存在的原因。
秦始皇又承包了B轮的风投。
不但给童男童女，还配了先进武器连弩，还有数百名高职称技工（资之五谷种种百工而行）结果呢？当然是一去不复还啦。
那么，这一次徐福拥有更多的资金，很可能就穿越了太平洋，来到了南美洲。
然后在这里过上了快乐的生活。
据发掘，在檀香山群岛发现了有篆书刻文以及古箭等物，这些岛极可能是徐福的中途站，嗯，中国是第一批到达檀香山的。
夏威夷是中国的固有领土！最后，我们再介绍一下这个徐福是什么人？他很可能跟中国一个神秘而强大的门派有关系。
古代希伯来的以色列王国与犹太人流散
古代希伯来的以色列王国与犹太人流散在古代的历史长河中，希伯来人的身影与他们建立的以色列王国在世界舞台上留下了深刻的印记。
然而，由于诸多原因，这个王国最终崩溃了，而犹太人也流散到世界各地。
本文将会探讨古代希伯来的以色列王国和犹太人流散的历史背景、原因与影响。
一、以色列王国的崛起与繁荣在公元前约1000年左右，以色列王国在古代近东地区出现并迅速崛起。
根据圣经记载，大卫王是这个王国的缔造者，他的智慧和军事才能使得以色列王国在国际间得到了赞誉。
随后，他的儿子所罗门王将以色列王国的疆域扩大到辐射整个近东地区。
以色列王国在所罗门王之后一直沿袭着繁荣的道路，先后多位国王管理着这个庞大的王国。
在这段时间里，希伯来人的文化与宗教信仰得到了进一步的发展，以色列王国也成为了当时近东地区的重要王国之一。
二、以色列王国的分裂与灭亡然而，正当以色列王国繁荣的时候，国内出现了严重的内乱和分裂。
这主要是由于王国内部分裂成北部以色列王国（以及之后的以色列十个支派）和南部犹大王国（以及之后的犹太人）两个部分所导致的。
北部以色列王国在经历多次内乱和来自外敌的侵袭之后，于公元前722年被亚述帝国所征服。
这一事件标志着以色列王国的灭亡和十个支派的流散。
而犹大王国则相对幸运地存续了更长时间，直到公元前586年被巴比伦帝国所征服。
三、犹太人的流散与流亡犹太人的流散被追溯到以色列王国的灭亡以及巴比伦流亡期间。
巴比伦人俘虏了许多犹太人，将他们带到巴比伦进行奴役。
这段黑暗的历史史称为巴比伦流亡时期。
然而，随着波斯帝国的兴起和巴比伦帝国的灭亡，一些犹太人被允许返回自己的家园。
尽管有些犹太人流散回到了犹太地，但是很大一部分犹太人仍然留在了外地。
这种流散并没有止步于古巴比伦，波斯帝国的统治为 Jewish Diaspora（指指犹太人在世界各地的流散）奠定了基础。
在后来的历史进程中，犹太人逐渐流散到了古埃及、希腊、罗马等地区。
四、犹太人流散的原因与影响犹太人的流散原因多种多样，包括战争、殖民统治和宗教迫害等。
中国人与犹太人同源？
1929年初，广汉三星堆月亮湾，一名叫燕青保的四川农民一锄下去，挖开了一个尘封已久的璀璨时代，三星堆文明得以大见光明。
但是，面对这个奇特的文明，三星堆文化是独立发展的还是外来文化的产物？三星堆青铜器群高超的青铜冶炼技术及青铜文化是如何产生的？三星堆文化何以产生、持续多久,又何以突然消亡？关于三星堆的起源之谜，至今仍然争论不休。
三星堆与中东文物
的内在渊源
“在三星堆出土的文物中，有相当数量明显带有西方文化特征，”苏三开门见山地坦言，三星堆部分文物的“西方”特征，正是她关于三星堆与古中东出土文物之间存在内在渊源猜想的事实证据，“也是提出猜想的由头儿。”
苏三告诉记者说，上世纪80年代前后，在三星堆出土的大批以青铜器和玉石为主的文物，明显带有“西方"特点。正是这些与中国商代并行的3000年前的文物，给苏三的猜想带来了无穷的想像空间。
毋庸置疑，苏三考证的三星堆及长江流域文明某些细微的特征，似乎正在推动她“中国文明脱胎于红海文明”的猜想。
文了前面提到的考古证据、风俗信仰等之外，还有一个更重要的历史证据。而正是依据这个历史证据，苏三才认为中国人很有可能跟现在的犹太人同源。
“以三星堆出土的半人半兽面具为例，明显为牛的艺术化处理，上面有牛鼻子、牛眼睛和牛耳朵，而古代闪米特人恰有崇拜牛的习惯，尤其是他们的原始宗教有崇拜金牛的传统，这是一种可称为‘埃皮斯神牛’的公牛崇拜，来源于埃及。”苏三分析说，三星堆文明绝非内生，它属于外来文明，其来源很可能就是西方，“具体而言，这个文明的创造者主体就是红海沿岸的古闪族人，以及沿途的伊朗人和印度人，而三星堆古国很可能就是古代中东闪米特人建立的政权，即古犹太人的一支。历史上，古闪米特人曾大规模地迁徙，后经过现在的伊朗、印度等国家及地区，于4000年前左右来到成都平原。”
古代中国难解开的七个疑团，任何一个得知真相能成当世最牛专家
古代中国难解开的七个疑团，任何一个得知真相能成当世最牛专家历史，特别是古代的历史由于时间年代太过久远，而且史书上有没有详细的记载，所以很多人很多事情就成了谜，这些谜直到现在还没有解开，千百年来人们试图去破解，但是大多都是猜测，始终无法找到历史的真相。
今天我们就来看看历史上有哪些难以解开的疑团，谁要是有幸解开这些谜团的任何一个那都能成为当世最牛的学者了。
第一秦始皇十二金人之谜在秦都咸阳，秦王宫阿房殿前，屹立着12个铜器铸造的大铜人，因为铜是黄色的，所以又称作金人。
他们身着外族服装，每个都非常巨大和沉重，很难运输，而且他们浑身雕有精细的花纹，且个个耀武扬威，精神抖擞,英勇无比，日夜守护着秦王宫殿。
今天我们是看不到这12个铜人的踪影了。
那么这10个铜人到底去哪里了呢？难道如此巨大的铜人会不翼而飞?有人认为，当初西楚霸王项羽在攻克秦都咸阳后，曾经火烧阿房宫。
在火烧阿房宫时，连同象征秦王朝永固的这12个金人也一起烧毁了。
还有一些历史学者指出，这12个金人是毁在董卓的手上。
东汉末年，董卓率军攻入长安，将其中的10个金人销毁，并铸成铜钱，而剩下的两个被他下令迁到长安城清门里。
另有一种说法是比较乐观的，他们根据史料记载认为，这12个金人并未被毁掉。
因为12个金人是秦始皇生前的最喜爱之物，所以在秦始皇陵墓营造好后，这12个金人和其他精美的珍宝一起随着秦始皇的死去被当作随葬品葬于陵墓中了。
这真是众说纷纭啊，到底事实是如何呢？这个还需要科学家和考古工作者继续研究才行。
相信不久的将来这个谜团一定会被解决。
第二传国玉玺下落之谜传国玉玺：简称“传国玺”，是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的证凭。
其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。
秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。
得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。
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古代以色列失踪的“十支派”才是中国人的祖先“消失的十支派”在中国?近些年来，网上流传着一种说法，认为古代以色列王国被亚述帝国灭掉后，“消失的十支派”经波斯进入中原，并对中国文化产生了重要影响。
文明外来说在近现代中国层出不穷，而血统外来说也出现了诸如“中国人是苏美尔人后裔”的新奇说法。
那么，“以色列支派在中国”，这种说法是真的吗?讨论这个问题，我们应该了解一下以色列支派的来龙去脉。
根据《圣经》传说，古代以色列由十二个不同的支派组成:流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟(分为以法莲、玛拿西)、便雅悯。
《创世记》记载十二支派来源于以色列第三代先祖雅各(别名“以色列”)的十二个儿子，其中曾经在埃及身居高位的约瑟的两个儿子都得以发展成独立支派，因而支派总数实际是十三个。
而根据《约书亚记》18:7，摩西的继任者约书亚带领以色列人征服迦南并分配土地之时，负责宗教事务的利未人并未获得祖产而散居全境，因而最终在地理上以色列仍然由其余十二个支派组成。
根据《圣经》绘制的以色列十二支派领地示意图很难说十二支派之间最初是否有血缘关系。
事实上，十二支派或许仅仅是基于共同或相似的语言(希伯来语)及宗教信仰(崇拜耶和华)的部落集团，其内部联系并不紧密。
公元前十一世纪，传说中大卫王从扫罗王手中夺权，建立以色列王国，领土曾包括如今以色列全境和约旦河东岸。
历二世而衰，著名的所罗门王死后，北边十个支派在耶罗波安的带领下脱离了建都于耶路撒冷的“中央政府”，建立北国并仍称以色列。
而南国仅剩下大卫家族从属的犹大部落和扫罗王的便雅悯部落，史称犹大王国，当今犹太人便认为自己是犹大王国后裔。
公元前九世纪，北国国王暗利(Omri)迁新都撒玛利亚(Samaria)，从此北国又称撒玛利亚王国。
公元前722/721年，亚述帝国国王萨尔贡二世完成了对撒玛利亚的歼灭，并将其居民流放。
由此诞生了著名的“消失的十支派”传说。
千百年来，从埃塞俄比亚犹太人和印度犹太人，再到更显牵强的印欧语系的斯基泰人(中国古籍上的“塞种人”)乃至印第安人、日本人，十支派的后裔在人们想象力的指引下可谓遍布全球，而华夏大地也未能“幸免”。
然而，这些传言往往没有任何文本或考古上的证据支持。
文艺复兴时期的暗利像--迁都撒玛利亚的北国以色列国王Guillaume Rouillé's Promptuarii Iconum Insigniorum然而，十支派真的丢失了吗?其实，两千年来巴勒斯坦境内一直生活着一群自称是北方以色列王国后裔的居民，他们和犹太人一样信耶和华，读摩西五经，他们就是撒玛利亚人。
熟悉《新约》的朋友可能还记得耶稣与撒玛利亚女人的井边对话以及关于“撒玛利亚好人”的寓言。
历史上撒玛利亚人生活在帝国边缘，周旋于规模远大于其自身的犹太教、基督教和伊斯兰教之间，时至今日只剩下区区七百人，却仍然坚守着千百年来的传统。
这个或许是中东地区最弱小的民族究竟经历了怎样的历史?他们到底是不是以色列后裔?他们和犹太人是仇敌还是近亲?他们又是凭借什么留存到今天?撒玛利亚人:北国后裔还是外来移民?今天的撒玛利亚人分布于两个社区:以色列特拉维夫郊外的霍伦(Holon)和巴勒斯坦的那布鲁斯(Nablus)，而后者也就是圣经中的示剑城(Shechem)，亦即两千多年来的主要聚居地。
撒玛利亚圣地，即《圣经》中的基利心山(Mt. Gerizim)，就位于那布鲁斯。
作为一个民族-宗教社团，历史上关于撒玛利亚人血统和宗教传统的争论从没有停止过:撒玛利亚人坚信自己是以色列北方支派特别是约瑟家(以法莲和玛拿西)的直系后裔，而与其针锋相对的是，圣经和后期的拉比犹太教(Rabbinic Judaism)则认为北方亲族被亚述人流放之后已全然消失，如今的撒玛利亚人不过是亚述迁移过来的外族后裔，也就是他们口中的“古他人”(Cutheans;Cutha是两河流域城市)。
在宗教上，有些犹太资料认为撒玛利亚人本是偶像崇拜者，只是改宗犹太教之后才开始信耶和华，且一直不够纯正，关于撒玛利亚人在基利心山上崇拜一只鸽子的传言也流传了许久。
不难发现，撒玛利亚和犹太双方的说法都充满了争辩意味，恐怕事实介乎两者之间。
根据《圣经》《列王纪下》，亚述流放以色列国民的同时将来自古他、巴比伦以及叙利亚、腓尼基居民迁到北国故地。
这些人敬拜本族神祇，开始时并未拜以色列的神耶和华。
于是，耶和华便降下狮子咬死了一些人，亚述王只得命以色列祭司教导他们当地的宗教规矩，因而这些移民才开始信仰耶和华，但还保持着自己本族信仰。
因此，后代犹太拉比将撒玛利亚人蔑称为“狮子改宗者”(Gere Arayot)，意指撒玛利亚新居民只是因为怕死才假意皈依。
在《以斯拉记》和《尼希米书》中，经历巴比伦之囚返回耶路撒冷的犹太人拒绝承认北国居民是同宗，两者之间矛盾重重。
到了罗马时期，犹太作家约瑟夫斯(Flavius Josephus)在《犹太古史》中声称尼希米时期耶路撒冷祭司玛拿西因为娶了撒玛利亚人参巴拉的女儿而被驱逐到北方另立门户，从此“凡有反戒律行不洁之事者便跑到示剑人那里”。
在另一则故事里，约瑟夫斯更是写道撒玛利亚人面对希腊入侵，号称自己是腓尼基人的一支(西顿人;Sidonians)，因迁到以色列来而不得不遵守犹太人的安息日，但与后者并无关联。
果真如此，撒玛利亚人的移民身份就算是坐实了。
不过应该指出，《圣经》和约瑟夫斯的目的都不是客观记述历史。
巴比伦之囚的成员返回耶路撒冷之后以“民族脊梁”自居，排斥异己。
没有经历流放的犹大居民都饱受歧视的情况下，我们不难理解圣经相关章节对北方居民的敌视态度。
而约瑟夫斯作为被罗马俘虏的起义将领，美化犹太人更是其作品的主要目的，对近邻的负面描述也并不惊人。
撒玛利亚人坚信自己是以色列人后裔。
图为撒玛利亚祭司和撒玛利亚摩西五经1908年OmahaPublic Library然而，《圣经》中也有另一种声音。
《历代志下》写道，北国灭亡后，南国犹大国王希西家(Hezekiah)统治时期仍能召集劫后余生的北方以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦遗民来耶路撒冷过逾越节。
正如以色列学者Yeirah Amit 指出，尽管《历代志》本身的史学价值往往受到怀疑，但这种说法或许不无根据。
因为，亚述方面的资料显示被掳走的以色列人大约两万多人，而当时北国以色列是地区内较大的国家，人口很可能远多于此。
何况古代资料本身可能有夸大之嫌，真正留在故地的遗民或许更多。
和巴比伦之囚一样，亚述帝国的人口迁移意在移除当地的贵族豪族，仅留下平民以致群龙无首，消除叛乱的可能。
举国流放成本更高，却并不能起到更大作用，因此可能性较低。
在血统以外，犹太拉比文学中也多次承认后来的撒玛利亚人的许多规矩合乎犹太律法。
犹太律法著作《密西拿》更是规定撒玛利亚人可以参与犹太餐后祷告(Zimmun)，只是在《塔木德》及后期拉比律法中对撒玛利亚人才更加严格起来。
这样看来，或许十支派的大部分成员并未离开北国故地，宗教上可能也没有“离经叛道”。
当然，亚述对新领土人口置换的统治策略有大量史实支持，因此《列王纪》的记载也并非毫无根据。
很可能后来的北方居民是混血后代，而十支派的血统占了多大比例，考虑到古代中东人口长期混居、移民也多为闪族人(Semites)的事实，恐怕现代基因科学也很难给大家定论了。
小族的存亡:两千年历史变迁北国灭亡后，如果十支派的后裔还有部分生活在以色列，那么他们经历了怎样的历史变迁呢?他们和犹太人以及后来的基督徒、穆斯林之间又有怎样的故事?在公元前六世纪开始，以色列地区归波斯帝国统治，而撒玛利亚由波斯直接指派的总督管辖。
亚历山大征服中东之后，撒玛利亚人和犹太人一样受到了希腊文化的影响。
亚历山大死后，希腊塞琉古帝国在国王安条克四世统治时期对犹太人施行了严格的宗教限制，而撒玛利亚的基利心山上也盖起了希腊神庙。
后来，犹太人为反抗宗教压迫发起马卡比起义并建立了最后一个相对独立的犹太王国--哈斯蒙尼王朝，其国王胡肯努(John Hyrcanus)开疆扩土，并迫使周边外族改宗犹太教。
其中，约旦的以东人(Edomites/Idumeans)全体改宗犹太教，著名的希律王便是以东改宗者后裔。
不过，撒玛利亚人虽未被要求改宗，却遭到了更严重的打击--胡肯努摧毁了基利心山上的撒玛利亚圣殿，南北矛盾再次爆发。
大约在这个时期，撒玛利亚人开始逐渐成为一个完全独立于南部宗教影响的社团。
德国学者Stefan Schorch指出，撒玛利亚版的摩西五经很可能基于一系列见于死海古卷的版本，而后者大多写于公元前一世纪前后，是一群离群索居的犹太人留下的书卷。
换言之，截至此时，撒玛利亚人仍然和南方保持着宗教方面的联系。
因此，有学者认为撒玛利亚人即便真的是古代北方后代，其宗教恐怕也没有留存多少亚述灭国之前的北方元素，而恰恰后来对南方犹太教的模仿与改造。
这个问题并没有定论。
到了罗马帝国时期，撒玛利亚人由社团“智者”(Hukama)治理，并涌现出Baba Rabbah这样的宗教改革家。
这段时期，比邻而居的撒玛利亚人和犹太人也爆发了诸多矛盾。
犹太资料就将犹太的“星辰之子”(Bar Kokhva/Bar Koseba)起义的失败归咎于撒玛利亚人挑唆造成的内讧。
然而，尽管犹太人有时将撒玛利亚人当做罗马帝国的帮凶，撒玛利亚人的待遇并没有好到哪里去，哈德良皇帝也曾严厉打击过撒玛利亚社团。
进入拜占庭帝国时期，随着帝国的进一步基督化，撒玛利亚人面临着更大的生存压力。
芝诺(Zeno)皇帝对撒玛利亚人的信仰和机构进行了较多限制，许多人为了消除职业限制被迫改宗基督教;同时，与基督徒的冲突也造成了双方的巨大损失。
五世纪，一些狂热的基督徒发掘包括约瑟墓在内的圣地，引起了视其为直系祖先的撒玛利亚人的严重不满。
484年撒玛利亚骚乱，杀害了大量基督徒，自然也遭到了芝诺的干预，大批撒玛利亚智者、祭司被杀，并禁止撒玛利亚人再上基利心山。
查士丁尼时期颁布针对撒玛利亚人和其他“异端”的法条，再次引发撒玛利亚人多次骚乱，最终大批撒玛利亚人被杀、流放，达数万之众。
有记载称有一次曾有五万撒玛利亚人被遣送亚美尼亚挖矿。
从此这个民族一蹶不振，人口迅速从数以万计降到四位数，宗教传统也饱受打击。
基利心山上通往撒玛利亚圣地的阶梯经历了伊斯兰征服、哈里发统治、十字军东征后基督教耶路撒冷王国、马穆鲁克王朝、帖木儿帝国等时期，撒玛利亚人继续减少。
很多人改宗穆斯林，至今那布鲁斯穆斯林当中的某些姓氏仍然具有撒玛利亚背景。
令人称奇的是，“伊斯兰征服”之后萎缩的撒玛利亚社团反而迎来了文学、宗教和艺术创作的复兴，许多用阿拉伯语写成的历史文献(Samaritan Chronicles)成为研究撒玛利亚历史的主要资料来源。
奥斯曼帝国时期，撒玛利亚渐渐引起了欧洲人的兴趣，十七世纪以来双方进行了多次通信。