《杂诗四首》为元好问所作辨
元好问与他的忻州诗
元好问与他的忻州诗元好问与他的忻州诗2010-09-26 11:10 忻州⽇报⽹⾦元之际的著名诗⼈元好问，系⼭西忻州⼈。
他的诗歌创作与理论在我国⽂学史上有着重要地位。
元好问⼀⽣⾝经乱世，⽬睹时艰，虽满怀抱负，却始终不得施展，值⾦末动乱之际，他的作品在很⼤程度上反映和揭露了当时社会现实，因⽽素有“诗史”之称，被誉为⾃杜甫之后的⼜⼀位杰出的现实主义诗⼈。
清代学者赵翼曾以“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便⼯”的诗句来充分肯定他的创作成就。
⼜说；“唐以来律诗之可歌可泣者，少陵⼗数联外，绝⽆嗣响；遗⼭则往往有之。
”元好问是⼀位热情的爱国诗⼈，在他现存的⼀千三百多⾸诗中，直接歌咏故乡忻州的诗有三⼗多⾸。
这些诗从各个不同的⾓度歌颂赞美了家乡的⼭⽔，抒发了作者对故乡、对祖国深深的热爱。
阅读这些诗不仅可从⽂学的⾓度领略忻州⼭⽔形胜，获得艺术享受，还可以通过诗中的描述，了解七百多年前忻州的⼀些古迹名胜，风⼟⼈情，了解忻州的⼀些历史。
同时，也可以窥见诗⼈的⼀些思想⾯貌，从⽽加深对元好问这位杰出诗⼈以及他所处的那个时代的认识和了解。
元好问的忻州诗可⼤致分作三类。
第⼀类为纪事诗，以《⽯岭关书所见》为代表，真实地记述了蒙古军 南下之际，北⽅⼈民在战乱中纷纷逃亡的情景。
这⾸诗是元好问青年时所作，也是他忻州诗中可称为纪乱事的仅有⼏⾸之⼀。
另外⼀些是诗⼈晚年回到故乡后，往来奔⾛四⽅途中之作，多记述旅途艰⾟，也有的反映了正当蒙古⽤兵之际城居⼈民的不安与慌恐。
第⼆类是思乡诗，如《家⼭归梦图》、《梦归》、《秋怀》等，这些诗作于河南，适逢乱离之⽇，作者对处于蒙古军侵扰控制下的家乡⼗分关切，迫切思念家乡，渴望战争平息，表现了与处在战乱中的⼈民相⼀致的感情。
第三类可谓之感兴诗，这部分诗都作于忻州，纪游咏迹，即事抒情，或则抒发作者初回故乡之后的喜悦之清，或则抒发作者决⼼永远脱离官场，追求隐逸的情趣。
因时⽽异，表现了诗⼈⽐较复杂的思想感情，这些诗多数直接歌咏了忻州⼭⽔，占元好问忻州诗的⼤部。
考点：元好问《论诗三十首》整理与解析
考点：元好问《论诗三十首》整理与解析小序：元好问是宋金时期的北方文雄，一首《雁丘词》，问世间情为何物，直教人生死相许，让后世感慨颇深。
他的这组诗《论诗三十首》是继杜甫《戏为六绝句》以诗论诗后的又一个诗评代表作。
这组诗涉及到了曹植、刘桢、刘琨、张华、潘岳、阮籍、陶渊明、谢灵运、沈佺期、宋之问、陈子昂、李白、杜甫、元稹、韩愈、李贺、孟郊、柳宗元、卢仝、李商隐、陆龟蒙、刘禹锡、欧阳修、梅尧臣、王安石、苏轼、黄庭坚、秦观、陈师道等著名诗人，还涉及到了建安风骨、大李杜、苏黄、欧梅、江西诗派等著名组合，同时还对内容和形式、继承与创新、人品和作品等文学史上的恒久话题提出了自己的见解。
在这组诗中，元好问崇尚的是自然天成、刚健雄阔、真情实感、温柔敦厚的诗风，批评的是绮靡、过分追求声律等形式上的追求，朦胧、婉约的语言风格，俳谐怒骂的态度。
但元好问的论诗三十首，对一些著名的诗人也没有提及，如盛唐的山水诗人、边塞诗派、白居易的新乐府等等，略有遗憾。
此外，元好问在反对嬉笑怒骂的时候，本身就是在用一些讽刺的手法来批评江西诗派、批评苏黄后学。
在批评孟郊贾岛的苦心练字、批评李商隐是晦涩难懂、批评秦观的诗是女郎诗、批评刘禹锡玄都观诗中的感情外露上评价也有失公允，但正是因为这种旗帜鲜明，感情充沛的风格，所以这组诗让人难以忽略，难以忘怀。
第一首汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
题解：第一首诗是《论诗三十首》的序言，说明为什么要写这组诗。
“汉谣”指的是汉乐府诗歌，“魏什”指的是建安诗歌。
元好问认为汉乐府民歌与建安诗歌是对《诗经》的风雅传统“正体”继承与发扬，是值得借鉴与学习的，而宋金诗坛上“伪体”盛行，汉魏诗歌传统得不到弘扬，迫切需要有“诗中疏凿手”出世来正本清源，引领诗歌发展的正确方向。
疏凿，就是开凿的意思。
“诗中疏凿手”就是我们今天的“诗评家”。
泾渭各清浑，泾水清，渭水浊，泾渭分明，这里的意思是要分清诗歌的真伪，正邪问题。
诗人员好问的个人简介
诗人员好问的个人简介元好问金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。
元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。
他擅作诗、文、词、曲。
其中以诗作成就最高，其“丧乱诗”尤为有名;其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美;其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。
下面是小编给大家带来的诗人员好问的个人简介，欢迎大家阅读!个人介绍元好问(1190—1257)字裕之，号遗山，太原秀容(今山西忻州)人;系出北魏鲜卑族拓跋氏，唐诗人元结后裔。
高祖元谊，北宋宣和年间官忻州神武军使，定居秀容。
元好问出生七月，过继叔父元格。
格历任掖县、陵川令，卫绍王大安二年(1210)卒于陇城。
好问七岁能诗，有神童之目。
十四岁从学郝天挺，六载而业成。
兴定五年(1221)进士，不就选。
正大元年(1224 )，中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。
八年(1231)秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎。
金亡不仕，以著述存史自任;采摭金源君臣遗言往行，至百余万言，元人编修《金史》多本其著。
纂成《中州集》十卷，附《中州乐府》，有金一代诗词多赖以存。
元宪宗七年卒于获鹿(今属河北)寓舍，年六十八。
《金史》卷一二六附传元德明。
缪钺谓：“金自大定、明昌以还，文风蔚起，遂于末造笃生遗山，卓为一代宗匠。
其诗嗣响子美，方轨放翁，古文浑雅，乐府疏快，国亡以文献自任。
所著《壬辰杂编》虽失传，而元人纂修《金史》，多本其书，故独称雅正。
诗文史学，萃于一身，非第元明之后无与颉颃，两汉以来，固不数数觏也。
”著有《遗山文集》四十卷，《遗山乐府》五卷，《续夷坚志》四卷。
《全金元词》收录其词三百八十馀首，最为完备。
元好问工诗文，在金元之际颇负重望。
其诗奇崛而绝雕琢，巧缛而不绮丽，形成河汾诗派。
年致力收集金君臣遗言往事，多为后人纂修金史所本。
著有《杜诗学》《东坡诗雅》《锦畿》《诗文自警》《壬辰杂编》《遗山先生文集》四十卷、《续夷坚志》四卷、《遗山先生新乐府》五卷等，传世有《遗山先生文集》，编有《中州集》，现有清光绪读书山房重刊本《元遗山先生全集》。
论诗三十首 详细解析
诗词名:论诗三十首作者:元好问朝代:金体裁:七绝类型:--------------------------------------------------------------------------------元好问是金代著名诗人和文学理论批评家。
元好问论诗主张天然真淳，反对堆砌雕琢，重视独创精神，宣扬恢复建安以来诗歌的优良传统，是位有独到见解的诗歌评论家。
元好问的《论诗三十首》是继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。
他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派，表明了他的文学观点，对后世有重要影响。
但是目前对全部《论诗三十首》作注解的，并不多见。
笔者结合电大教学的需要，试图对之进行简要分析。
编辑本段《论诗三十首》的注解第一首汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
汉谣，指汉乐府民歌。
魏什，指建安诗歌。
什，《诗经》的雅、颂，以十篇为一卷，称为“什”，后来便以“什”指诗篇。
泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，泾渭各清浑即指泾渭分明。
这是元好问《论诗三十首》的第一首，表明了他写这组论诗诗的动机、目的和标准。
元好问以《诗经》的风雅传统为“正体”，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋金诗坛上的一些弊病和“伪体”盛行、汉魏诗歌传统的淆乱，以“诗中疏凿手”为己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗歌发展的正确方向。
第二首曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
这首诗反映了元好问推崇建安诗人的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌。
他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中“两雄”，以“坐啸虎生风”形象地比喻他们的诗歌风格雄壮似虎。
曹、刘是建安风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗“其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”，评刘桢“其源出于古诗。
仗气爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗”。
元好问的诗歌主张和诗作
元好问的诗歌主张和诗作元好问的诗歌主张和诗作肖旭元好问是金元之际杰出的作家，以诗歌方面成就为最瞩目，诗歌理论也很有影响。
元好问的诗歌主张具见于《锦机引》、《论诗绝句三十首》、《杜诗学引》等诗文之中。
其中以《论诗绝句三十首》为最有代表性。
这组论诗在形式上继承了杜甫的《戏为六绝句》，是继杜之后以诗论诗的难得佳作，在中国文学批评史上有重要价值。
《论诗绝句》第一首，作者就开宗明义以“诗中疏凿手”自任，要泾渭分明地辨明诗的正体、伪体，要对汉、魏以来的诗歌流变进行全面、系统的品评，以正本清源，总结前代经验，指导当前诗歌创作。
纵观元好问的诗歌主张，主要有下列五个方面：—、主张写诗要心诚情真，反对矫情伪饰。
元好问在《杨叔能小亨集引》中说：“何谓本？诚是也。
”所谓“诚”，就是《论诗绝句三十首》中反复强调的“真”。
元好问认为发自内心的真情实感是诗歌具有感染力的根本。
“不诚无物”，如果心口不一，言不顾行，写出来的作品想要去打动别人是不可能的。
因此，他十分赞赏阮籍诗中的高横气度：“纵横诗笔见高情，何物能浇块磊平？老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。
”(《论诗》之五)他认为阮籍诗笔纵横，犹如大江奔流，正是他高尚情怀的宣泄和胸中不平之气的喷发。
从这一观点出发，他在《论诗》之六中尖锐地嘲讽了潘岳的轻躁趋利，谄事权贵，却又托赋《闲居》，伪装清高：“心画心声总失真。
文章宁复见为人!高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。
”在这里，作者从人品着眼，批判潘岳作品不真不诚。
为了使作品达到“真”而“诚”，元好问还提倡用亲身体验，切身感受写诗。
《论诗》之二云：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。
”他认为从眼所接触的实境，激发诗情，自能写出入神之句。
“见得真，方道得出”，如果没有现实生活感受，只是凭空虚拟，便不会有真情实境。
所以他鄙夷江西诗派，认为他们那种拙劣的形式模拟，既得不到杜甫的“古雅”，又失却了李商隐的“精纯”。
他告诫人们不要步江西诗派的后尘。
元好问论诗三十首的“论”与“诗”
元好问《论诗三十首》的“论”与“诗”内容摘要：金源之际的元好问以创作者和评论者的双重身份进行诗歌评论，其《论诗三十首》，一方面强调以“诚”为本，弘扬风雅传统，推崇刚健质朴，慷慨悲壮诗风；另一方面又很好地处理了议论的抽象性与诗艺的形象性的矛盾关系，实现了“论”与“诗”的完美融合，对当时和后代产生了重大而深远的影响。
关键字：元好问；诗论；绝句；影响金元之际的元好问兼擅诗词文，为金源一代文学泰斗。
其诗现存一千三百余首，与宋代之苏东坡、黄鲁直、陆放翁诸人，并称为宋金四大家；其词存作三百八十余首，亦为中州词坛冠冕；其文辑存二十六卷、二百余篇，鹰扬文场数十年。
他又以创作者和评论者的双重身份，展开文学批评，主要见于《论诗三十首》及《中州集》中的诗人小传。
《论诗三十首》，着眼于评论古代诗人，它所讨论的范围，上自曹魏，下迄宋金，历时一千多年。
形式上采用了七言绝句绝形式。
在对传统和现实扬弃的整合中凭自己的天赋跟勤力，元好问实现了文学理论批评发展史上“唐宋金元——深入扩展期”的集大成，完成了“论”与“诗”的完美结合，并对当时和后代产生了重大而深远的影响。
一在《论诗三十首》中，元好问主张“诚”为诗的本原，坚持诗歌应该是内心情感的自然流露，弘扬诗歌的“风雅”传统，提倡刚健质朴、慷慨豪壮的诗风，，形成了自己的诗歌批评体系。
“唐诗所以绝出于三百篇之后者，知本焉尔矣。
何谓本？诚是也。
故由心而诚，由诚而言，由言而诗也。
三者相为一。
情动乎中而形于言，言发乎迩而见乎远，同声相应，同气相求，虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽，皆可厚人伦，美风化，无他也。
故曰：不诚无物。
夫惟不诚，故言无所主，心口别为二物，物我邀其千里，漠然而往，悠然而来，人之所听之，若春风之过焉耳。
其欲动天地、感鬼神难矣。
其是之谓本”（《杨叔能〈小亨集〉引》）。
由此可见元好问认为诗的本原在一个“诚”字，也即诗人的真性情，只有“以诚为本”，才能有真正感人的诗作。
《论诗三十首》反复强调“诚”是创作之本。
元好问的《论诗三十首》阅读
元好问的《论诗三十首》阅读【篇一】1.《论诗三十首·其一》元朝·元好问汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
2.《论诗三十首·其二》元朝·元好问曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
3.《论诗三十首·其三》元朝·元好问邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。
风云若恨张华少，温李新声奈若何。
4.《论诗三十首·其四》元朝·元好问一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
5.《论诗三十首·其五》元朝·元好问纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。
6.《论诗三十首·其六》元朝·元好问心画心声总失真，文章宁复见为人。
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！7.《论诗三十首·其七》元朝·元好问慷慨悲歌绝不传，穹庐一曲本天然。
中洲万古英雄气，也到阴山敕勒川。
8.《论诗三十首·其八》元朝·元好问沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。
论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。
9.《论诗三十首·其九》元朝·元好问斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。
心声只要传心了，布谷澜翻可是难。
10.《论诗三十首·其十》元朝·元好问排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。
少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。
【篇二】1.《论诗三十首·其十一》元朝·元好问眼处心声句自神，暗中摸索总非真。
画图临出秦川景，亲到长安有几人？2.《论诗三十首·其十二》元朝·元好问望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。
诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
3.《论诗三十首·其十三》元朝·元好问万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。
4.《论诗三十首·其十四》元朝·元好问出处殊涂听所安，山林何得贱衣冠。
济南杂诗五首其五(元好问作品)原文、翻译及注释
济南杂诗五首其五金朝:元好问荷叶荷花烂熳秋，鹭鸶飞近钓鱼舟。
北城佳处经行遍，留著南山更一游。
译文我们成为结发夫妻，到如今一共有十七年。
互相厮守还嫌不够，何况现在是永远失去！我鬓发已多见斑白，这肉身还能坚持多久？与你同穴为期不远，未死时还是涕泪涟涟。
每次出门如同梦游，逢人只能勉强应付。
归来时孤寂之感更厉害，又能向谁诉说？长夜难眠，耳听窗中飞孤萤天空雁叫声。
世间没有比这更痛苦的，精神从此销磨。
人生寿命不齐本属自然，哪里还敢质问苍天？见过无数人间女子，没有谁比我妻美丽贤惠。
如此让愚者寿贤者夭，为什么贤者不能延年？不忍心我这连城宝，就这样沉埋在九泉之下！注释十七年：梅尧臣与其夫人谢氏于天圣六年（1028）结婚，至庆历四年（1044）妻子去世，一共十七年。
长捐：这里指永远失去。
捐，抛弃，舍弃，丢弃。
鬓：本指耳边的头发，这里代指头发。
宁：难道。
同穴：同葬。
涟涟：泪流不止的样子身如梦：指精神恍惚，神志不清的状态。
强意：指勉强与人寒暄周旋之意。
谁河：谁人，哪个。
孤萤：数量少的萤虫。
宵：夜晚。
精爽：指精神。
销磨：同“消磨”，逐渐消退。
譬：假如。
修短：寿命的长短。
假：挪借。
连城宝：价值连城的宝物，指爱妻谢氏。
关于作者元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。
八年（1231）秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。
其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
元好问忻州故园及诗作考述经典名篇故地新考之二十四
元好问忻州故园及诗作考述——经典名篇故地新考之二十四元好问忻州故园及诗作考述——经典名篇故地新考之二十四陈友冰在漫长的中国古代文学长河中，金代诗人元好问不仅为一代文宗，集金代文学之大成，而且也是我国少数民族中最为优秀的古典诗人和学者。
他一生不仅存诗一千三百八十多首，给后人留下丰厚的文学遗产，而且编纂了《中州集》、《壬辰杂编》和《金源君臣言行录》等金代诗歌总集和史学资料，为后人了解金代文学创作和编写《金史》提供了原始资料。
他还着有品评汉魏以来重要诗人和诗歌流派的诗学批评《论诗三十首》，以其深邃眼光和独特见解为后人所重。
过去对元好问的诗歌研究或介绍，多注意其中被认为是最有成就的“丧乱诗”和《论诗三十首》，对其晚年归乡后的诗作则较少触及，所以下面着重结合其生平对此作一评介，顺便介绍我在忻州探访元墓的情况。
一代文宗元好问元好问（1190—1275），字裕之，号遗山，忻州秀容（今山西省忻州市）人。
他是北魏拓拔氏的后裔，从高祖到祖父历代仕宦，但父亲元德明虽有诗名却屡举不第，终生以诗酒自娱。
好问出生后七个月便过继给叔父元格，元格携之宦游四方。
好问天资聪颖，七岁遂能诗，太原名士王汤臣目为神童。
年十一，随叔父在冀州受教于诗人路铎。
十四岁拜纯儒郝天挺为师。
郝天挺操守高洁又学识渊博，一生以“读书不为艺文，选官不为利养”自励，这对元好问后来的人生道路和文学创作都产生极大的影响。
金卫绍王大安二年（1210）元格在陇城令任上病故，好问扶灵柩回忻州故里。
金宣宗贞佑二年（公元1214）蒙古军队攻陷忻州，元好问带着继母张氏历经艰险辗转流离，最后寓居于宜阳三乡驿，当年唐代诗人李贺的故乡昌谷。
就在奔亡途中，好问也不忘著述，有名的《论诗三十首》即写于其间，同时还编有前人关于文章法度的论述《锦机》（今佚）。
在《论诗三十首》中，好问针对当时诗坛流弊，以其深厚的理论修养和渊博的诗学知识，系统的评论了从汉魏到宋代的许多重要诗人和诗歌流派，总结诗体流变规律，为文学史上的正体和伪体画出泾渭分明的界线，可视作中国诗学批评史的一部大纲。
杂诗原文翻译注释及赏析
杂诗原文翻译注释及赏析杂诗原文翻译注释及赏析杂诗原文翻译注释及赏析1原文：杂诗七首·其一宋代：黄庭坚此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
译文：此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。
天地犹如一间屋子身在其中，世间万事把我们乌黑亮丽的头发都消磨疏了。
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
世上有几个人能真正得到权势富贵呢？人们只是不知道自己终日活得像幻想中的自己罢了。
注释：此身天地一蘧(qú)庐，世事消磨绿鬓(bìn)疏。
蘧庐：古代驿传中供人休息的房子。
犹今言旅馆。
绿鬓：乌黑而有光泽的鬓发。
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
赏析：“毕竟几人真得鹿”中“鹿”喻指人世间虚幻的富贵。
富贵不坚牢，让人魂牵梦绕，始终不知自己是活在现实还是梦中，不知道梦醒后自己是否真正拥有。
“不知终日梦为鱼”你在梦里认为自己是鸟，所以飞；你在梦里认为自己是鱼，所以游。
你认为中的'自己，真的就是你吗？一世到头，皆是虚空，不必太过计较成败与得失。
其实我们所处的时代也仅仅是历史长河中的某个瞬间而已，顺着自己的心意去生活，就是最好的生活。
杂诗原文翻译注释及赏析2原文：秦州杂诗二十首·其八唐代：杜甫闻道寻源使，从天此路回。
牵牛去几许，宛马至今来。
一望幽燕隔，何时郡国开。
东征健儿尽，羌笛暮吹哀。
译文：闻道寻源使，从天此路回。
听说汉代的寻源使者张骞，正是从秦州之路自天上归来。
牵牛去几许，宛马至今来。
他见到的那个牵牛人与我们相距有多远？他开通了中西道路大宛国马至今还能输送过来。
一望幽燕隔，何时郡国开。
远望幽燕之地仍为叛军阻隔，郡国的道路何时才能打开？东征健儿尽，羌笛暮吹哀。
东征平叛的健儿已经凋尽，傍晚的羌笛吹出曲曲悲哀。
注释：闻道寻源使，从天此路回。
寻源使：指张骞。
汉武帝令张骞寻黄河之源，张骞乘槎而去，找到源头。
牵牛去几许，宛马至今来。
一望幽燕隔，何时郡(jùn)国开。
东征健儿尽，羌(qiāng)笛暮吹哀。
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诗 四 首 乃 宋 汪彦 章 作 ，见 《浮 溪 集》 卷
二十 九 ，题 作 怀 古 ，施 氏亦 不知 拈 出。嘲 （ ¨
楷 法劲 秀 ， 不必 定 是衡 山，要 出善 书人 手 。
史婿 叔 平 得之 山阴 ，喜 以示 余。 遗 山诗 》
施 北 研 作 《元 遗 山 诗 笺 注》 ，初 意 在 笺证 本 事 ， 不在 注释 故 实。 … …窃 谓施 氏数
在钱钟书先生之前 ，清代著名学者钱仪吉 已 经注意到了这四首诗的归属存在 问题 ，他在 《 跋
遗 山诗集 》 中说 ：
《 遗 山诗 集》 写 本四册 ，前后 有 “ 文 嘉
Ｖ ０ １ ． ３ ０ Ｎ ｏ ． １ Ｆ ｅ ｂ ． ２ ０ １ ５
２ ０ １ ５年 ２月
《 杂诗 四首 》为元好 问所作 辨
杨 峰 张 莉
（ 齐鲁师范学院 文学院，山东 济 南 ２ ５ ０ ２ ０ ０ ）
摘要 ： 《 相士如相马 》等 《 杂诗四首 》早在 宋、 金 、蒙古对立时期 已收入 元好 问的诗集 ，清代乾隆年 间， 四库馆 臣从 《 永 乐大典 》里辑 出了宋人 汪藻 的 《 浮溪集 》，四首诗 又出现在 《浮溪集》 中。对此四诗的二属
《 相士如相 马》等 《 杂诗四首 》 。 很早 已
收入 了元 好 问诗 文集 的多个 旧刻 本 中 ，清代 中期 ， 四库 馆 臣从 《 永 乐 大典 》中辑 出 了宋 人 汪 藻 的 《 浮 好 问诗 文集 中所 收 文字 无 差 。钱 钟 书先 生 认 为 这
为元好问所作者也多没能作 出具体 的考辨 ，这在
此外 ，傅璇琮先生等所编的 《 全宋诗 》亦将四首 诗收归汪藻名下 ，而姚奠中先生主编的 《 元好 问
全集 》 ， 包括 １ ９ ９ ０ 年 的初 刊本 和 ２ ０ ０ ４年 的增 订 本 ， 都 已将 这 四首 诗 刊落 。 事实 上 ，就 当前 的研 究 状 况 来看 ，认 为 汪藻 所 作 者 尚缺 乏 直接 的证 据 ，认
当前还 是 个 悬 而未 决 的 问题 。笔 者从 版 本 依据 以 及 诗文 内证 两个 方 面进 行 考察 ，考定 这 四首诗 乃 四首诗 至 元七 年 已刻入 元好 问诗 集
试述之如下 。 溪集 》，这 四首诗又出现于 《 浮溪集 》中 ，与元 是元好问的作品。今不揣浅陋 ，
一
、
四首诗为汪藻所作 ，他在 《 谈艺录 》中说 ：
施 国 祁 提 到元 好 问诗 文 集 在 元 代 有 三 个 重 要 版 本 ，最早 的为 严 中杰 中统壬 戌刻 本 ， 是 诗文 合刻 ； 其 次 为 曹益 甫 至元 庚 午刻 本 ，为 诗 集单 行本 ，前
与汪 藻 《 浮 溪 集 中 《 咏 古 四篇 一 字 不异 ， 两 家年 世相 远 ， 未 审何 以致 误 。叔 平雅 好 博 古 ，暇 中试 详 考 ，何 如 ！ ［ ３ 】 （ 鸲
情 况，学术界 尚乏深入的考辨 。从 汪、元二人各 自诗 文集的版本情 况以及诗 文 内证 两方面来看 ，四首诗应 为
元 好 问的 作 品 。
关键词 ：汪藻 ；元好 问； 《 浮溪集 》； 《 杂诗四首 》
中图分类号 ：Ｉ ２ ０ ６ ． ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：２ ０ ９ ５— ４ ７ ３ ５（ ２ ０ １ ５） ０ １ —０ ０ ６ ９ —０ ６
收 稿 日期 ：２ ｏ １ ４ — １ １ － ｌ Ｏ
单 行 本 以至 元庚 午刻 曹益 甫本 为 最古 ，昔 予
里 居 时 ，尝从友 人 借 观 ，凡 二 十 卷 ，前有 段
氏序 ，诗 凡 千 二百 余篇 ，续 增八 十篇 。今 此
本 亦二 十 卷 ，篇 数 略相 当，知 从 至 元 本钞 录
之 ， 自称 “ 许繇 东邻 ”，遗 山喜 用其 事 ， 《 送 郝 讲 师住 崇福 宫 云 ： “ 寂 寞 来作 繇 东邻 ” ，
送诗 人 秦 略 简 夫 ９ ｊ 苏 坟别 业 云 ： “ 恨君
不作 繇 东邻 ” ，近 本 “ 繇 ”作 “ 由” ，查初
白评 本 悉 改 为 “ 田” ，此本作 “ 繇 ” ，可 以 证 其误 。 杂诗 》 “ 相 士如相 马” 以下四 首 ，
为 华希 闵康 熙 庚 寅本 ，诗 文仍 四 十卷 ， 古赋
四 首 ，… …共 一 千二 百八 十首 ， 大抵祖 中 统
并 合 ，犹 幸诗 未删 削耳 。 济 南庙 中古桧 同
叔 能赋 云：“ 沈 湫地 中久 ， 骇 浪 思一 鼓。 ～ 沅”
而祢 宏治 。” “ 眠 琴 山馆 又藏 元刻 曹益 甫至 元 庚 午 本 ，有 段 成 己序 ， 止 诗 二 十 卷 ， 无
作者简 介：杨峰 （ １ ９ ７ ３ 一） ， 男， 山东宁 阳人 ， 副教授 ， 博士； 张莉 （ １ ９ ８ Ｏ 一） ， 女， 山东临清人 ，讲师。
杨 峰等 ： 《 杂诗 四首 》为元好问所作辨
２ ０ １ ５ 年第 １ 期
者 。后 来诸 刻 ，卷或 十 六 ，或 十 四 ，皆 以意
就诗文内证来说前面提到的与杂诗四首相关的数篇诗文中杜诗学引作于1225年元好问三十六岁时东平府学新记则作于1255六十六岁时我们虽然遽难断定杂诗四首的具体写作年代但其立意却与贯穿于元好问大半生的某些观念相吻合
第范 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｍａ ｌ ｏ ｆ Ｑｉ ｌ ｕ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ
典 之 误 ， 多由于征 引 类 书 ，未 究其 朔 。 大病 尤在 乎 注诗 而无诗 学 ，遗 山运 用 古人 处 ，往
往 当面 错 过 。甚 至 卷 一 “ 相 士如 相 马 ” 《 杂
休 承 “ 文 彭 “ 文扶 宾 日” 诸 印文 ，又有 “ 玉
兰堂 图书记” 印 ，第四 册 前叶有 “ 十二砚 斋”
文 ，其 诗 亦 一千 二百 八 十 首 ，续 采入 八 十 一 首 。” “ 又从杨 秋 室假 读 旧钞 元黄 绍 至顺 庚 午 本 ，诗 二 十卷 ，仅 七 百 余首 ，…… 盖 选 本
也。” 。 ５ ）
今 本 或作 “ 流” ，此 不知 “ 沈 为 “ 济” 而 妄 改也 。唐 田游 岩 入箕 山，筑 室许 繇庙 东居