《子路、曾皙、冉有公西华侍坐》赏析
2子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(原文、注释和赏析
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以①吾一日长乎尔②，毋吾以也③。
居④则曰：‘不吾知⑥也!’如或⑦知尔，则⑧何以⑨哉?”【注释】选自《论语•先进》。
子路，姓仲，名由，字子路。
曾皙(xī)，名点，字子皙，曾参(曾子)的父亲。
冉有，名求，字子有。
公西华，姓公西，名赤，字子华他们四个都是孔子的学生。
侍:陪侍①以：由于。
(2)一日长乎尔：比你们年长一点。
乎，于，比。
尔，你们。
③毋(wú)吾以也：即“毋以吾也”，不要因为我这样就不肯说了。
毋：不要。
以，同“已”，“止”的意思。
④居：平时说。
居，平时。
⑤则，就。
⑥不吾知：即“不知吾”。
没人了解我。
⑦或：有人。
⑧则：那么。
⑨何以：怎么办，意为“（你们）打算怎么做”。
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪侍(孔子)坐着。
孔子说：“因为我的年纪比你们大一些，(可)不要因为我年长些就不敢讲话呀。
你们平时常说：‘没有人了解我啊，假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?”子路率尔⑩而对曰：“千乘(11)之国，摄乎(12)大国之间，加之以师旅(13)，因之以饥馑(14)，由也为(15)之，比及(16三)年，可使有勇，且知方(17)也。
”夫子哂(18)之。
【注释】⑩率(shuài)尔：轻率地。
尔，形容词词尾。
(11千)乘(shèng)之国：有一千辆兵车的诸侯国。
古时一车四马为一乘，配甲士三人，步卒七十二人。
(12)摄乎：夹在。
乎，于。
(13)加之以师旅：即“以师旅加之”，把战争加到它头上，即“有军队来攻打它”。
师旅，军队。
(14)因之以饥馑(jǐn)：即“以饥馑因之”，因，继，接着。
饥馑，荒年。
饥，缺粮。
馑，缺菜。
(15)由也为之：我去治理它。
也，句中停顿。
为，治理。
(16)比及：等到。
(17)方：规矩，指礼义。
(18)哂(shěn)：微笑。
【译文】子路轻率地回答说：“(一个)拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，(外有)军队侵犯，(内有)饥荒相随，让我仲由去治理它，等到过了三年，就可以使百姓英勇善战，而且懂得做人做事的道理。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》评注
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》评注北京延庆二中张合金北京延庆五中夏惠芬子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
（子路：姓仲名由，字子路，他比孔子小九岁，以勇力、直爽著称。
曾皙：名点，字皙，是后世以孝著称的曾参的父亲，年岁小于子路，长于冉有。
冉有：名求，字子有，他比孔子小二十九岁，孔子称他长于政事。
公西华：复姓公西，名华，字子华。
他比孔子小四十二岁。
孔子的这几个弟子以年龄为序，先长后幼。
侍坐——侍奉老师闲坐。
“侍坐”既说明了四个子弟对老师孔子的尊敬，也点明了孔子与学生之间的关系融洽）子（子——古代对男子的美称。
在《论语》中专指孔子）曰：“以吾一日长乎（“乎”，介词，相当于“于”）尔，毋吾以（“毋吾以”，即“毋以吾”，不因我）也。
居（居，跪坐，平时随便的姿势，引申为待着、闲着，再引申为未出仕）则曰：‘不吾知（不吾知：不知道我，不了解我。
在否定句中，代词“吾”作宾语前置）也！’如或（或，无定指代词，表示肯定，有人）知尔（尔，你，第二人称代词。
古代的第二人称代词还有“汝、若”），则何以哉？”（何以哉：“何以为治”，即使用什么办法来治理国家。
以，用；何，疑问代词作宾语前置；哉，表疑问。
孔子和公西华年龄相差四十二岁，非一代人，师生之间不是“一日长乎尔”的关系。
孔子怕学生不敢发表自己的意见，所以以一句“以吾一日长乎尔，毋吾以也”这样温和而自谦的话打消了学生的顾虑，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境。
平易，温和，亲切，坦诚，启发式教学，一个真正的好老师的形象，赫然立在我们面前。
孔子循循善诱，启发学生谈自己的志向)子路率尔（率，与“帅”通，走在前面之义，如，领率、表率，引申为率先、抢先、不加思索地，再引申为轻率义，这里是抢先义，这与子路直爽的性格相符。
尔，形容词词尾）而对曰：“千乘（千乘：战车一乘坐三人，车下跟随七十二人，共七十五人。
千乘即七万五千人。
《左传》记载，当时一般国家有八百乘。
此言千乘，可见是规模中上之国）之国，摄（摄，《说文》“引持也”，即“夹”）乎（乎：于）大国之间，加之以师旅（加，添上，用军队添加在千乘之国身上，即遭到侵略。
浅析《侍坐》中孔子赞赏曾皙的原因
浅析《侍坐》中孔子赞赏曾皙的原因《浅析〈侍坐〉中孔子赞赏曾皙的原因》在《侍坐》这篇文章里啊，孔子问弟子们各自的志向。
子路那是抢先发言，一副雄赳赳气昂昂的样子，说自己要治理一个中等国家，让它在三年内变得勇敢而且懂得礼义。
这就好比一个人啊，刚进厨房就说要做满汉全席，是有股子冲劲和自信。
冉有呢，就稍微谦虚了点，说要治理一个小国家，让百姓富足起来。
公西华更谦虚了，说只想在宗庙祭祀或者诸侯会盟的时候做个小小的司仪。
他们这些想法啊，都很实在，也很符合当时那种积极入世的儒家思想。
可曾皙呢，他的回答就很特别。
他说啊，他的志向就是在暮春时节，穿着新做的春服，和五六个成年人、六七个小孩子一起，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。
这听起来好像没什么大志向，不像是要治国平天下的样子。
那孔子为啥就赞赏他呢？咱得从孔子的内心想法来琢磨琢磨。
孔子一生啊，到处奔波，想要推行自己的学说，想要让各国都变得安定有序。
他的弟子们也都跟着他学这些治国安邦的道理。
可是啊，孔子难道就不向往那种自由自在、无忧无虑的生活吗？就像一只鸟在天空飞久了，难道就不想在枝头安安静静地歇一会儿吗？他肯定也是想的。
曾皙描述的这个场景啊，那是一种内心宁静、和谐的状态。
大家都悠然自得，没有纷争，没有尔虞我诈，就单纯地享受大自然，享受生活的美好。
这就像是在一个喧嚣的世界里，突然发现了一个宁静的桃花源一样。
再看看子路他们，他们的志向虽然远大，可都是在社会的大框架里去努力，去拼搏。
这固然是好的，但是啊，人活着难道就只有这些忙碌和操劳吗？孔子看到曾皙的志向，就好像看到了自己内心深处那个被压抑的、想要放松的自己。
这就好比我们现代人，每天忙忙碌碌地工作，为了房子、车子、票子奔波，突然有个人说他就想在一个小院子里种种花、晒晒太阳，我们难道不会心生羡慕吗？而且啊，曾皙的这种志向并不是一种消极的逃避。
他在这种简单的生活场景里，蕴含着一种对大道的领悟。
在那种和谐的自然氛围里，人们自然而然地遵循着一种秩序，一种无需言语规范的美好。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及赏析
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及赏析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及赏析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。
文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。
生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。
下面是小编整理的子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及赏析的内容，一起来看看吧。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语〔先秦〕子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟（s）君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。
”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文及注释译文子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因为我年长就不敢说话了。
你们平日说：‘不了解我啊！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。
子路 曾皙 冉有 公西华侍坐 读后感
子路曾皙冉有公西华侍坐读后感一、子路曾皙冉有公西华侍坐简介《子路曾皙冉有公西华侍坐》是孔子的《论语》中的一篇，记述了孔子与他的四位弟子子路、曾皙、冉有和公西华的对话和思考。
这四位弟子在孔子的教导下，思考了各自的责任和行为，对待学问的态度以及如何将道德准则融入日常生活。
二、子路曾皙冉有公西华侍坐的核心思想本篇文段主要阐述了子路、曾皙、冉有和公西华四位弟子在孔子面前坐着时的不同态度和孔子对其的教导。
其中，子路展现了对道德规范的敬畏和遵守，曾皙则抱有满足于已知的态度，冉有表现出相对谨慎的思考和行动，公西华则讲述了自己怀疑自己的学问的心态。
通过这四位弟子的对话和反思，孔子表达了对于学问和道德的思考，并强调了对道德规范的坚守和不断追求自我提升的重要性。
这些思想在当代同样具有重要的启示和借鉴意义。
三、子路曾皙冉有公西华侍坐的思考1. 学问的态度子路在文中表现出对于道德规范的尊重和执着追求，他认为人们应当以道德准则为指导，不断追求自我提升。
这种态度与今天我们所强调的职业道德和个人修养密切相关。
在现代社会中，不仅要注重个人素质的培养，更要关注职业道德的塑造，做到言行一致，策划和执行无所顾忌。
2. 对待已知和未知的态度曾皙在文中表示，他满足于已知的东西，不再深入探索未知领域。
这一态度在当代社会中也很常见，许多人对待学问持有类似的态度，只掌握表面知识，不愿意深入了解和探索领域的内涵和发展。
而在现实生活中，追求知识和不断学习是人们成长和进步的重要动力。
3. 谨慎思考和行动的重要性冉有在文中展现了对待道德准则的相对谨慎态度。
他认为在遇到未知的情况时，应当审慎思考和行动，避免轻率做出决策。
这种态度在现代社会同样值得借鉴，我们在面临重大决策时，需要全面考虑各种因素，做出审慎的判断，避免出现不可挽回的后果。
4. 怀疑与自省公西华则讲述了自己在学问上的怀疑和自省。
他表示自己并不确定自己所学的是否真正符合道德规范。
在当今高速发展的社会中，时刻保持怀疑和自省的心态，不断反思和检视自己的学问和行为，对于个人成长和道德修养都至关重要。
初中语文古诗文赏析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语·先进篇》的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。
《论语》全书共20篇，498章（按朱熹说），计约12700字。
每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。
唯《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。
平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。
当然，我们不必像宋儒那样去津津乐道本篇中的所谓“曾点气象”“圣贤气象”〔《四书集注》朱熹引程子曰：“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。
”〕，却不能不承认本篇是《论语》中文学性最强的一章。
尤其是本篇所记载的富有个性的人物语言和对于人物的不同神态的刻画，不仅体现了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且可以说是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。
一《侍坐》一开始，孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：“居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”这就明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心是论志。
论志，用我们今天的话来说就是谈理想。
《论语》的大部分篇幅固然是用来谈仁、义，谈礼、智、信的，但也有不少篇幅是谈人生，谈理想，谈学习的。
本篇就是孔子启发弟子们谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。
子路是个急性人，孔子话音刚落，他就抢先发言。
“率尔”两字，很准确地表现出子路直率而又粗疏鲁莽的性格。
子路所说的“千乘之国”，在当时大约是中等偏小的国家，万乘之国如晋、楚、齐、秦等才是大国。
子路认为：凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。
即使是这个国家处在外有侵侮，内有饥荒的危急情况下，他也能使之转危为安；用不了几年功夫，就可使这个国家强盛起来，使那里的百姓都懂得礼义。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐作品赏析
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语·先进篇》的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。
《论语》全书共20篇，498章（按朱熹说），计约12700字。
每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。
唯《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。
平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。
当然，我们不必像宋儒那样去津津乐道本篇中的所谓“曾点气象”“圣贤气象”〔《四书集注》朱熹引程子曰：“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。
”〕，却不能不承认本篇是《论语》中文学性最强的一章。
尤其是本篇所记载的富有个性的人物语言和对于人物的不同神态的刻画，不仅体现了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且可以说是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。
一《侍坐》一开始，孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：“居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”这就明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心是论志。
论志，用我们今天的话来说就是谈理想。
《论语》的大部分篇幅固然是用来谈仁、义，谈礼、智、信的，但也有不少篇幅是谈人生，谈理想，谈学习的。
本篇就是孔子启发弟子们谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。
子路是个急性人，孔子话音刚落，他就抢先发言。
“率尔”两字，很准确地表现出子路直率而又粗疏鲁莽的性格。
子路所说的“千乘之国”，在当时大约是中等偏小的国家，万乘之国如晋、楚、齐、秦等才是大国。
子路认为：凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。
即使是这个国家处在外有侵侮，内有饥荒的危急情况下，他也能使之转危为安；用不了几年功夫，就可使这个国家强盛起来，使那里的百姓都懂得礼义。
冉有、公西华则是在孔子点了名以后，才发表自己见解的。
浅谈《子路曾皙冉有公西华侍坐》中所表现出的文学性
浅谈《子路曾皙冉有公西华侍坐》中所表现出的文学性《论语》中所载大抵为道德和政治性质的对话，从美学理论上说，属于实用理性，和文学以情感为核心的审美分属不同价值范畴。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的主题是论政治理想，却是《论语》中最富文学审美感染力的。
要充分理解这一点，只能从文本内在的矛盾出发来探究。
提出问题的是孔子。
这里的孔子，很明显与《季氏将伐颛臾》在风格上判若两人。
在《季氏将伐颛臾》中，孔子对学生冉有的态度是那么严厉，三点其名，直接加以批驳。
在逻辑上层层紧逼，揭露其口是心非，指责其自相矛盾，揭露其制造动乱，预言其自取灭亡。
用语十分凌厉，语态异常严峻。
而在这里，虽然讨论的仍然是政治问题，但是孔子却似乎变成了另外一个人：子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”其话语表现出温良恭俭让的风范。
第一，主动放低姿态。
明明有为师之尊不说，却说只是年长，而且是“一日”，也就是暂时的，此外没有什么优越之处。
第二，不要怕人（包括自己）不理解，假定（我）理解你们，你们有什么说法。
这样不仅仅是谦虚，而且是缓解他们的情绪，缩短相互之间的心理距离。
第三，在说话时，在书面语词为主的语句中，用了一些口语的语气虚词（也、哉）结尾，语气显得比较亲切。
这些语气虚词的运用，对于传达现场感情，有相当重要的作用。
唐刘知己在《史通·浮词第二十一》中说到人发言时，往往在开头和结尾，需要一些“余音足句”，“为其始末”：是以伊、惟、夫、葢，发语之始也，焉、哉、矣、兮，断句之助也，去之则言语不足，加之则章句获全。
而史之叙事亦有时类此。
在这里，孔夫子的话中有了两个“也”，一个“哉”，就构成了随意漫谈的氛围。
正是因为这样，才引出了子路的“率尔而对”，这个“率尔”中隐含着，子路与后来孔子点名才发言的冉有、公西华、曾皙不同，他是主动自己先发言的：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
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《子路、曾皙、冉有公西华侍坐》赏析熊江平【作品介绍】《论(lún)语》是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的著作,共20篇。
内容涉及政治主张、教育理论、伦理观念、品德修养等,是有关孔子思想的重要著作,也是儒家学派的经典著作。
《论语》是语录体,文字简练质朴,含义很深,也有描写比较生动具有文学价值的片段。
孔子(前551一前479),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬(zōu)邑(今山东省曲阜市东南)人。
是儒家学派的创始者,我国古代著名的思想家、教育家。
在教育方面,他提出“有教无类”;政治方面,主张仁政、德治。
这在当时,都对人民有利。
他提倡的伦理道德,成为历代封建统治者统治人民的工具。
孔子曾周游列国,宣传自己的政治主张,都不被采用。
回鲁国后。
从事著述和讲学,相传有弟子3000人。
他编订了《诗》《书》,修撰了《春秋》。
【解题】本文选自《论语?先进》,编者取文章第一句作为标题。
文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录,大多数篇章是简短的语录。
本篇是《论语》中有完整结构的一章,人物的语言情态都写得很有个性,是一段很生动的记叙文。
子路、曾皙(灯)、冉(rǎn)有、公西华,都是孔子的学生。
【注评】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
侍坐:陪侍孔子坐着。
侍,在尊长旁边陪伴服侍。
○“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间,为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。
子曰:子:指孔子。
这是孔子的弟子对孔子的尊称。
“以吾一日长(zhǎng)乎尔,以:因为。
一日长乎尔:比你们年纪大一两天。
一日,一两天的意思,作“长”的状语。
长:年纪较大。
乎:介词,同“于”,这里表比较,可译为“比”。
下文中的“乎”,除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外,其余都是介词。
尔:代词,你们。
毋(wú)吾以也。
没有谁任用我了。
毋:代词,表无指,没有谁。
在句中作主语。
以:动词,任用。
这是个否定句,代词宾语“吾”置于动词之前。
课本注对这一句有不同的分析和理解,这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。
居则曰:居:平居,平日在家的时候。
则:同“辄”,副词,往往,总是。
这句主语是“你们”。
‘不吾知也。
’知:了解。
否定句,代词宾语前置。
如或知尔,如或:如果有人。
如:连词,如果。
或:无定代词,有人。
则何以哉?”则:连词,那么,就。
何以:用什么(去实现自己的抱负)。
以,动词,用。
○这一层记述孔子问志,表现了孔子循循善诱的教育方法。
他先从自己谈起,把师生摆在同等的地位;“一日长乎尔”的说法,又充分表现了他的平易近人,谦逊和蔼地对待学生的态度。
“居则日”一句,反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。
子路率(shuài)尔而对曰:率尔:轻率地。
尔,助词,用作修饰语的词尾。
对:回答。
在古汉语里,“对”一般指对上级或尊长的回答。
○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。
“千乘之国,拥有一千辆战车的国家。
这在当时是一个中等诸侯国。
乘:古时一车四马叫一乘,这里指四匹马拉的战车。
摄乎大国之间,摄:夹。
乎:于,在。
加之以师旅,加之:加在它上面,指侵犯它。
之,指千乘之国。
以:介词,用。
师旅:指军队,古二千五百人为一师,五百人为一旅。
因之以饥馑(jǐn),因:动词,继,接续。
之:代词,指“师旅”所进行的侵略战争。
饥馑:指灾荒。
五谷不熟为饥,蔬菜不熟为馑。
这句直译是:又把饥荒年岁接在战争之后(加给它)。
由也为之,由:子路自称其名。
子路姓仲,名由,字子路。
也:语气词,用在主语后表提顿。
为:治理。
比及三年。
比(旧读bì)及:等到。
这是介词性复音虚词,“比”和“及”是同义并列关系。
可使有勇,“使”后省兼语“民”。
且知方也。
且:连词,并且。
方:义,正道,这里指礼义。
○子路的政治抱负,和孔子“足食足兵”,“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的,但他轻率地直言其志,显得毫不谦虚,并把事情看得过于容易。
夫子晒(shěn)之。
哂之:对他微微一笑。
哂,微笑。
之,代子路。
○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态,既以微笑表示对他的政治抱负的认可,又含而不露地批评了“其言不让”。
“求。
尔何如?”求:冉有的名。
对曰:“方六七十,指面积六七十里的小国家。
方,见方,纵横。
如五六十,如:连词,表选择,或者。
求也为之,比及三年,可使足民。
“使”后省兼语“之”,“之”指这个小国。
足民:人民生活富足。
如其礼乐,如:连词,表提起另一话题,作“至于”讲,和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。
其:指示代词,那。
以俟君子。
”以:把。
后边省宾语“之”。
俟:等待。
○富而后教,礼乐治国,政治主张明确;而语言谦恭,与子路不同。
“赤。
尔何如?”赤:公西华的名,“公西”是复姓。
对曰:“非曰能之,能:动词,能做到。
愿学焉。
焉:代词,指下文提到的事情。
宗庙之事。
指诸侯祭祀祖先的事,这在古代被视为国家大事。
宗庙,天子、诸侯放祖宗牌位的处所。
如会同,如:连词,或者。
会:诸侯之间的盟会。
同:诸侯共同朝见天子。
端章甫,端:古代的一种礼服。
章甫:古代的一种礼帽。
这里都是名词用作动词,意思是“穿着礼服,戴着礼帽”。
愿为小相(xiàng)焉。
”相:在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。
焉:兼词,于是,在这些场合里。
○政治抱负不外乎“礼乐治国”。
所言均为国家大事,不曰“能”而曰“愿学”,并且只是“为小相”,态度更谦虚。
“点,尔何如?”点:曾皙的名。
鼓瑟(sè)希,鼓:弹。
瑟:古乐器。
希:同“稀”,稀疏,这里指鼓瑟的声音已接近尾声。
这句主语是“曾皙”。
铿(kēng)尔。
铿:象声词,这里指曲终收拨划动琴弦的声音。
尔:助词。
舍(shě)瑟而作,舍:放下。
作:站起身。
○从“鼓瑟”到“而作”,短短九字,生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态;而“舍”“作”两个动作,又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。
对曰:“异乎三子者之撰(zhuàn)。
”乎:介词,跟,和。
者:特殊指示代词,复指“三子”。
撰:同“供”,善言,这里指上文子路等三人所陈述的志向。
子曰:“何伤乎!伤:妨害。
乎:语气词,呢。
亦各言其志也!亦:副词,表限于某个范围。
只是,不过。
○善于点拨诱导。
曰:“莫春者,莫春:指农历三月。
莫,音义同“暮”,是“暮”的古字。
者:助词,用在表示时间的词后面表提顿。
春服既成。
既:副词,已经。
成:稳定,指春服已经穿得住。
冠(guàn)者五六人,冠者:指成年人。
古时男子二十岁为成年,束发加冠(guàn)。
童子六七人,这是曾皙指自己偕同冠者与童子。
浴乎沂(yí),乎:介词,在。
沂:水名。
风乎舞雩(yú),风:名词用作动词,吹风,乘凉。
舞雩:是鲁国求雨的坛,在今曲阜县东南。
古代求雨之祭,叫“雩祭”。
有巫人在坛上歌舞,所以称为舞雩。
咏而归。
”咏:唱歌。
○曾皙没有直接说明怎样从政治国,而是描绘出一幅“风清俗美,人民安乐”的太平盛世的风情画,展示出自己的政治理想,并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。
夫子喟(kuì)然叹曰:喟然:长叹的样子。
“吾与点也!”与:动词,赞成,同意。
○不但盛赞,而且喟然有感慨。
盛赞,是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。
喟然有感慨,是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇,自己也有过“道不行,乘桴(f ú,小筏子)浮于海”(《论语?公冶长》)的设想,抱有“君子固穷”(君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。
见《论语?卫灵公》)的态度。
曾皙的志趣,与孔子正相投契。
写孔子启发学生谈自己的志向。
三子者出,曾皙后。
后:用作动词,留在后面。
曾皙曰:“夫三子者之言何如?”夫:指示代词,那。
○孔子只对曾皙明说“吾与点也”,故曾皙有问。
子曰:“亦各言其志也已矣!”也已矣:语气词连用。
“也”表论断语气;“已矣”表限止语气,罢了。
曰:“夫子何哂由也?”何:疑问代词,作状语。
为什么,怎么。
也:与“何”相呼应表疑问语气。
曰:“为国以礼,为:治理。
以:介词。
靠,用。
其言不让,其:他的。
让:谦让。
是故晒之。
是故:连词性结构,因此,所以。
○评子路,指出其不谦虚的缺点。
唯求则非邦也与(yú)?唯:句首助词。
求:这里指冉求所说的。
则:副词,就。
邦:国,这是指国家大事。
与:疑问语气词。
安见方六七十如五六十而非邦也者?安:疑问代词,作状语。
怎么。
也者:语气词连用,与“安”相呼应,表疑问语气。
○冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足,故孔子评冉求意在鼓励。
唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?不是诸侯国家的大事又是什么?而:连词表转折,相当于“又”。
赤也为之小,为之小:给诸侯做一个小相。
这是双宾语结构。
为,动词,做。
之,代词,指诸侯。
小,小相。
下句“为之大"类同。
孰能为之大?”孰:谁。
○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话,故孔子的评论意在增强其信心。
从以上对子路、冉有、公西华三人的评论,可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。
写孔子对子路等三人言志的评价。
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。
孔子说:“因为我比你们年纪大一两天,(人家)不任用我了。
(你们)平日闲居在家,总是说:‘(别人)不了解我啊!’如果有人了解你们,那么(你们)将用什么实际行动(去实现自己的抱负)呢?”子路轻率地回答道:“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家,夹在大国的中间,(大国)用军队侵犯它,接着又遭受灾荒,(如果)我去治理它,等到三年光景,可以使(人民)有勇气,并且懂得礼义。
”孔子对他微微一笑。
(孔子又问道:)“冉求,你怎么样?”(冉求)回答说:“纵横六七十里或者五六十里的小国,我去治理它,等到三年光景,可以使(这个国家)人民富足。
至于那礼乐方面的教化,(只有)让(它)等待贤人君子了。
”(孔子又说:)“公西赤,你怎么样?”(公西赤)回答说:“不是说(我)能够做到这一点,(只是)愿意学习它。
诸侯宗庙的祭祀,或者诸侯之间的,盟会和共同朝见天子,(我)愿意穿上礼服,戴上礼帽,在这些场合中做一个小赞礼。
”(孔子又说:)“曾点,你怎么样?”(这时)(曾皙)弹瑟的声音稀疏下来,(接着)铿地一声,放下瑟站起身来,回答道:“(我的志趣)跟他们三人所说的不同。
”孔子说:“(这)(有)什么妨害呢?不过是各人说说自己的志向啊。
”(曾皙)说:“暮春时节,春天的服装已经穿上了,(我)(偕同)五六个成年人,六七个少年,在沂水里洗洗澡,在舞雩坛上吹吹风,(一路上)唱着歌走回来。
”孔子长叹一声道:“我赞成曾点所说的啊。
”(子路、冉有、公西华)三个人出去了,曾皙留在后边。
曾皙说:“那三位同学的话怎么样?”孔子说:“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。
”(曾皙)说:“老师为什么哂笑仲由呢?”(孔子)说:“治理国家要靠礼,他的话(却)不谦让,所以哂笑他。