【推荐】八年级语文下册第六单元22礼记二则大道之行也第1课时课件新版
故人不独亲其亲，不独 子其子，使老有所终，壮有
重点词语
所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。
①亲：第一个“亲”用如动 词，以……为亲。下文 “子其子”中的第一个 “子”也是动词。
[译文]因此人们不单奉养自己 ②矜：老而无妻的人。 的父母，不单抚育自己的子女， ③寡：老而无夫的人。
重点词语
藏于已；力恶其不出于身也，①恶：wù，憎恶。
不必为已。是故谋闭而不兴，②是故：因此，所以。
盗窃乱贼而不作，故外户而 ③谋闭：奸邪之谋。
不闭，是谓大同。
[译文] （人们）憎恶财货被抛
④乱：指造反。
弃在地上的现象（而要去收贮 ⑤贼：指害人。
它），却不是为了独自享用； （也）憎恶那种在共同劳动中不
要使老年人能终其天年，中年人 能为社会效力，幼童能顺利地成 长，使老而无妻的人、老而无夫 的人、幼年丧父的孩子、老而无
④孤：幼而无父的人。 ⑤独：老而无子的人。 ⑥分：职份，指职业、职守。
子的人、残疾人都能得到供养。 ⑦归：女子出嫁。 男子要有职业，女子要及时婚配。
10
三、精讲点拨
货恶其弃于地也，不必
讲课内容——对实际材料的讲解课可能需要做大量的笔记。 最讲授的主题是否熟悉——越不熟悉的学科，笔记就越需要完整。 所讲授的知识材料在教科书或别的书刊上是否能够很容易看到——如果很难从别的来源得到这些知识，那么就必须做完整的笔记。 有的同学一味追求课堂笔记做得“漂亮”，把主要精力放在做笔记上，常常为看不清黑板上一个字或一句话，不断向四周同学询问。特意把笔记做得很
给下列划线字注音 选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（guān ） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ） 门闩（ shuān）
二合作探究大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男 有分，女有归。货恶其弃于地也，不必 藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故 外户而不闭，是谓大同。
三、精讲点拨
重点词语
大道之行也，天下
①大道：古代指政治上的
最高理想。
为公，选贤与能，讲信
修睦。
②之：主谓之间取消句
子独立，不译。
[译文]在大道施行的时候，
天下是人们所共有的，把有 贤德、有才能的人选出来 （给大家办事），（人人）
③与：jǔ，通“举”
选拔.
④修：培养。
讲求诚信，崇尚和睦。 9
三、精讲点拨
2019/8/3
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18
老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父 的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到 供养。
编后语
做笔记不是要将所有东西都写下，我们需要的只是“详略得当“的笔记。做笔记究竟应该完整到什么程度，才能算详略得当呢？对此很难作出简单回答。 课堂笔记，最祥可逐字逐句，有言必录；最略则廖廖数笔，提纲挈领。做笔记的详略要依下面这些条件而定。
四书： 五经：《诗经》 《论语》 《尚书》《礼记》 《大学》 《周易》《春秋》 《孟子》 （简称：诗、书、 《中庸》 礼、易、春秋）
24 大道之行也
2
• 《礼记》，儒家经典之一，亦称 《小戴礼》，相传为西汉戴圣编纂。
•
• 《礼记》中国古代一部重要的典章 制度书籍，又是一部重要的仁义道 德教科书。是孔子以后战国至秦汉 之间儒家的作品，全书保存了先秦 时代的重要史料。
2、词语解释
选贤与能： 不独亲其亲： 男有分： 女有归： 外户： 大同：
通“举”，选拔 “以......为亲”，意动 用法 职业，职守 女子出嫁 从外面反门带上 指理想社会
3、翻译下列句子的意思。
（1）．故人不独亲其亲，不独子其子。 所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以 自己的儿子为儿子。 （2）．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
全的人，主要是担心漏掉重要内容,影响以后的复习与思考.，这样不仅失去了做笔记的意义，也将课堂“听”与“记”的关系本末倒置了﹙太忙于记录， 便无暇紧跟老师的思路﹚。 如果只是零星记下一些突出的短语或使你感兴趣的内容，那你的笔记就可能显得有些凌乱。 做提纲式笔记因不是自始至终全都埋头做笔记，故可在听课时把时间更多地用于理解所听到的内容.事实上，理解正是做好提纲式笔记的关键。 课堂笔记要注意这五种方法：一是简明扼要，纲目清楚，首先要记下所讲章节的标题、副标题，按要点进行分段；二是要选择笔记语句，利用短语、数 字、图表、缩写或符号进行速记；三是英语、语文课的重点词汇、句型可直接记在书页边，这样便于复习时查找﹙当然也可以记在笔记本上，前提是你 能听懂﹚；四是数理化生等，主要记老师解题的新思路、补充的定义、定理、公式及例题；五是政治、历史等，着重记下老师对问题的综合阐述。
⑥作：兴起。
肯尽力的行为，总要不为私利而 ⑦外户：泛指大门。
劳动。这样一来，就不会有人搞 阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵 作乱，（家家户户）都不用关大
⑧闭：用门闩插门。 ⑨大同：指理想社会。
门了，这就叫做“大同”社会。
11
四、总结提升
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男 有分，女有归。货恶其弃于地也，不必 藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故 外户而不闭，是谓大同。
• 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段 话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的 基本特征。原文此前还有一段文字记述孔 子说这番话的来由。
1、能流利地朗读课文；
2、撑重点词语的意思； 3、.理解文章内容并疏通文意。
1.掌握课文的生字，朗读课文， 2、翻译全文，掌握重点文言词。
二合作探究 检查预习：
五、达标检测
1、划分句子的朗读节奏.
大道之行也，天下为公。
2、词语解释
选贤与能： 不独亲其亲： 男有分： 女有归： 外户： 大同：
3、翻译下列句子的意思。 （1）．故人不独亲其亲，不独子其子。
（2）．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
五、达标检测
1、划分句子的朗读节奏.
大道之/行也，天下/为公。
重点词语
所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。
①亲：第一个“亲”用如动 词，以……为亲。下文 “子其子”中的第一个 “子”也是动词。
[译文]因此人们不单奉养自己 ②矜：老而无妻的人。 的父母，不单抚育自己的子女， ③寡：老而无夫的人。
重点词语
藏于已；力恶其不出于身也，①恶：wù，憎恶。
不必为已。是故谋闭而不兴，②是故：因此，所以。
盗窃乱贼而不作，故外户而 ③谋闭：奸邪之谋。
不闭，是谓大同。
[译文] （人们）憎恶财货被抛
④乱：指造反。
弃在地上的现象（而要去收贮 ⑤贼：指害人。
它），却不是为了独自享用； （也）憎恶那种在共同劳动中不
要使老年人能终其天年，中年人 能为社会效力，幼童能顺利地成 长，使老而无妻的人、老而无夫 的人、幼年丧父的孩子、老而无
④孤：幼而无父的人。 ⑤独：老而无子的人。 ⑥分：职份，指职业、职守。
子的人、残疾人都能得到供养。 ⑦归：女子出嫁。 男子要有职业，女子要及时婚配。
10
三、精讲点拨
货恶其弃于地也，不必
讲课内容——对实际材料的讲解课可能需要做大量的笔记。 最讲授的主题是否熟悉——越不熟悉的学科，笔记就越需要完整。 所讲授的知识材料在教科书或别的书刊上是否能够很容易看到——如果很难从别的来源得到这些知识，那么就必须做完整的笔记。 有的同学一味追求课堂笔记做得“漂亮”，把主要精力放在做笔记上，常常为看不清黑板上一个字或一句话，不断向四周同学询问。特意把笔记做得很
给下列划线字注音 选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（guān ） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ） 门闩（ shuān）
二合作探究大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男 有分，女有归。货恶其弃于地也，不必 藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故 外户而不闭，是谓大同。
三、精讲点拨
重点词语
大道之行也，天下
①大道：古代指政治上的
最高理想。
为公，选贤与能，讲信
修睦。
②之：主谓之间取消句
子独立，不译。
[译文]在大道施行的时候，
天下是人们所共有的，把有 贤德、有才能的人选出来 （给大家办事），（人人）
③与：jǔ，通“举”
选拔.
④修：培养。
讲求诚信，崇尚和睦。 9
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老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父 的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到 供养。
编后语
做笔记不是要将所有东西都写下，我们需要的只是“详略得当“的笔记。做笔记究竟应该完整到什么程度，才能算详略得当呢？对此很难作出简单回答。 课堂笔记，最祥可逐字逐句，有言必录；最略则廖廖数笔，提纲挈领。做笔记的详略要依下面这些条件而定。
四书： 五经：《诗经》 《论语》 《尚书》《礼记》 《大学》 《周易》《春秋》 《孟子》 （简称：诗、书、 《中庸》 礼、易、春秋）
24 大道之行也
2
• 《礼记》，儒家经典之一，亦称 《小戴礼》，相传为西汉戴圣编纂。
•
• 《礼记》中国古代一部重要的典章 制度书籍，又是一部重要的仁义道 德教科书。是孔子以后战国至秦汉 之间儒家的作品，全书保存了先秦 时代的重要史料。
2、词语解释
选贤与能： 不独亲其亲： 男有分： 女有归： 外户： 大同：
通“举”，选拔 “以......为亲”，意动 用法 职业，职守 女子出嫁 从外面反门带上 指理想社会
3、翻译下列句子的意思。
（1）．故人不独亲其亲，不独子其子。 所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以 自己的儿子为儿子。 （2）．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
全的人，主要是担心漏掉重要内容,影响以后的复习与思考.，这样不仅失去了做笔记的意义，也将课堂“听”与“记”的关系本末倒置了﹙太忙于记录， 便无暇紧跟老师的思路﹚。 如果只是零星记下一些突出的短语或使你感兴趣的内容，那你的笔记就可能显得有些凌乱。 做提纲式笔记因不是自始至终全都埋头做笔记，故可在听课时把时间更多地用于理解所听到的内容.事实上，理解正是做好提纲式笔记的关键。 课堂笔记要注意这五种方法：一是简明扼要，纲目清楚，首先要记下所讲章节的标题、副标题，按要点进行分段；二是要选择笔记语句，利用短语、数 字、图表、缩写或符号进行速记；三是英语、语文课的重点词汇、句型可直接记在书页边，这样便于复习时查找﹙当然也可以记在笔记本上，前提是你 能听懂﹚；四是数理化生等，主要记老师解题的新思路、补充的定义、定理、公式及例题；五是政治、历史等，着重记下老师对问题的综合阐述。
⑥作：兴起。
肯尽力的行为，总要不为私利而 ⑦外户：泛指大门。
劳动。这样一来，就不会有人搞 阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵 作乱，（家家户户）都不用关大
⑧闭：用门闩插门。 ⑨大同：指理想社会。
门了，这就叫做“大同”社会。
11
四、总结提升
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男 有分，女有归。货恶其弃于地也，不必 藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故 外户而不闭，是谓大同。
• 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段 话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的 基本特征。原文此前还有一段文字记述孔 子说这番话的来由。
1、能流利地朗读课文；
2、撑重点词语的意思； 3、.理解文章内容并疏通文意。
1.掌握课文的生字，朗读课文， 2、翻译全文，掌握重点文言词。
二合作探究 检查预习：
五、达标检测
1、划分句子的朗读节奏.
大道之行也，天下为公。
2、词语解释
选贤与能： 不独亲其亲： 男有分： 女有归： 外户： 大同：
3、翻译下列句子的意思。 （1）．故人不独亲其亲，不独子其子。
（2）．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
五、达标检测
1、划分句子的朗读节奏.
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八年级语文部编版下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共24张PPT)
大部 编
道版 八
之年 级 语
行文 也
课文赏析 04 课文总结
第一部分
课前导读
课前导读
• 掌握《礼记》的基本知识。
学 习 目 标
• 整体感知课文，理清文章脉络，领悟“大同”社会的实质。
• 领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理 想情操。
课文赏析
选贤与能，讲信修睦
大
人人受到关爱
道
之
人人都能安居乐业
行
也
货尽其用,人尽其力
谋乱不作
课文赏析
所终，终其天年，养老送终。 大道：古代指政治上的最高理想。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
1整、体大感道知指课什文么，？理大清同1文指、章什脉大么络？，道领指悟“什大同么”社？会的大实同质。指什么？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水
平。
•
小康"一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。
其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了
孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联
的概念，一个是"大同"，一个是"小康"。比较起来，
"大同"理想里说的是"古人不独亲其亲，不独亲其子"，
"亲"和"子"而又"不独"，因此是全社会都要共同关心
领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理想情操。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
文章中提出一个著名的关不于人独类美子好其社会子的：构想，并给它定名为“大同”。
借助工具书，疏通词句，粗知文意。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
其中《礼运》篇，描子述西，周初意期动的社词会，景象以，…表达…了为孔子子的社。会这理想里。用如动词，
道版 八
之年 级 语
行文 也
课文赏析 04 课文总结
第一部分
课前导读
课前导读
• 掌握《礼记》的基本知识。
学 习 目 标
• 整体感知课文，理清文章脉络，领悟“大同”社会的实质。
• 领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理 想情操。
课文赏析
选贤与能，讲信修睦
大
人人受到关爱
道
之
人人都能安居乐业
行
也
货尽其用,人尽其力
谋乱不作
课文赏析
所终，终其天年，养老送终。 大道：古代指政治上的最高理想。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
1整、体大感道知指课什文么，？理大清同1文指、章什脉大么络？，道领指悟“什大同么”社？会的大实同质。指什么？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水
平。
•
小康"一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。
其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了
孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联
的概念，一个是"大同"，一个是"小康"。比较起来，
"大同"理想里说的是"古人不独亲其亲，不独亲其子"，
"亲"和"子"而又"不独"，因此是全社会都要共同关心
领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理想情操。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
文章中提出一个著名的关不于人独类美子好其社会子的：构想，并给它定名为“大同”。
借助工具书，疏通词句，粗知文意。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
其中《礼运》篇，描子述西，周初意期动的社词会，景象以，…表达…了为孔子子的社。会这理想里。用如动词，
人教部编语文八年级下册第六单元22.大道之行也ppt
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末 期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
2021年春季部编版
4
读一读字音
jǔ
guān
选贤与能
矜
wù
恶其弃于地
fèn
男有分
zhǎng
幼有所长
2021年 “与”同“举”，推举 矜、寡、孤、独、废疾者 “矜”同“鳏”，老而无妻
5.壮有所用 形容词作名词，壮年人
6.幼有所长 形容词作名词，孩子
2021年春季部编版
11
（五）文言句式
1.判断句
天下为公
“为”表判断。
2.倒装句
货恶其弃于地也，不必藏于己。
“藏于己”，介宾短语后置。
2021年春季部编版
12
（六）成语积累 1.鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。
例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己 幸福的生活。 2.物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 3.夜不闭户：夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同 世界了。
推广到爱护别人的儿女。 2.仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子•离娄下》 【译文】有仁心的人爱别人，懂礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人
也总爱他；尊敬别人的人，别人也总尊敬他。
2021年春季部编版
37
作业1：完成教材上的课后习题 作业2：完成《xxx》上的习题
温馨提示：以上作业的课件均见本课文件夹。
2021年春季部编版
27
【难点探究】“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些 相似的地方？
2021年春季部编版
4
读一读字音
jǔ
guān
选贤与能
矜
wù
恶其弃于地
fèn
男有分
zhǎng
幼有所长
2021年 “与”同“举”，推举 矜、寡、孤、独、废疾者 “矜”同“鳏”，老而无妻
5.壮有所用 形容词作名词，壮年人
6.幼有所长 形容词作名词，孩子
2021年春季部编版
11
（五）文言句式
1.判断句
天下为公
“为”表判断。
2.倒装句
货恶其弃于地也，不必藏于己。
“藏于己”，介宾短语后置。
2021年春季部编版
12
（六）成语积累 1.鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。
例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己 幸福的生活。 2.物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 3.夜不闭户：夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同 世界了。
推广到爱护别人的儿女。 2.仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子•离娄下》 【译文】有仁心的人爱别人，懂礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人
也总爱他；尊敬别人的人，别人也总尊敬他。
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作业1：完成教材上的课后习题 作业2：完成《xxx》上的习题
温馨提示：以上作业的课件均见本课文件夹。
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27
【难点探究】“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些 相似的地方？
人教版(部编)初中语文八下第六单元第22课《礼记二则--大道之行也》优秀课件(共52张PPT)
幼吾幼，以及人之幼。
陶 渊 明： 世 外 桃 源
“有饭同吃，有衣同穿，有田 同耕，有钱同使；无处不保暖， 无处不均匀。” ——洪秀全
•
本文是《礼记· 礼运》开头部分里的一段话 ，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征 。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来 由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭 典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān ，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之 叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。 言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子 何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也， 与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未 之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
特征：
天下为公
具体阐述： 人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老
有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆 有所养）
人人安居乐业（男有分，女有归） 物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己） 货尽其用，人尽其力（力恶其弃于地也，不必为己）
怎样实施“大道”，实现“大同”？
天下为公；选贤任能；讲信修睦。
天下为公 纲领 大道之行也 选贤与能 讲信修睦 “不独亲其亲，不独子其子” 表 “男有分，女有归” 现 “货恶其弃于地也，不必藏于已” 特 “力恶其不出于身也，不必为已” 征 是故谋闭而不兴，……是谓大同 总 括 语
大同社会的思想意义：
“大同”社会是以“五帝之世”的传说 为依据，构想出来的理想社会模式，孔子的 愿意是建立一个合理的社会以消除现实社会 中的黑暗现象和不合理的地方。孔子的“大 同”社会源自“五帝之世”，又高于“五帝 之世”。
（1）在当时看来：不满现实，向往美好。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。 （3）能否实现？
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共45张PPT) 2021—2022学年部编版语文八年级下册
《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍， 又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后 战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦 时代的重要史料。其语言简洁生动，具有一定 的文学价值。它与《周礼》、《仪礼》合称 “三礼”。与《诗经》《书经》《易经》《春 秋》合称“五经”。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同 ”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录 如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事 毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（ 夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉 。”
3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中 这样的“大同”社会能存在吗？
文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着 纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼， 人与人之间平等，公正，互爱。这样的社会，在现实生活中是不可能存在的 。
4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
脑筋急转弯
1、面试双方都满意（打一句唐诗） 2、岳将军借宿民舍（打一句唐诗） 3、四川话说不好 （打一诗歌名） 4、旅行趁年轻 （打一句唐诗）
相看两不厌 飞入寻常百姓家 蜀道难 老大徒伤悲
第
问 题 探
三 章
究
问题探究
1、如何理解大道、大同、大道之行也？ 2、作者所描绘的大同社会的景象是什么？ 3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中这样的“大同” 社会能存在吗？ 4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同 ”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录 如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事 毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（ 夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉 。”
3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中 这样的“大同”社会能存在吗？
文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着 纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼， 人与人之间平等，公正，互爱。这样的社会，在现实生活中是不可能存在的 。
4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
脑筋急转弯
1、面试双方都满意（打一句唐诗） 2、岳将军借宿民舍（打一句唐诗） 3、四川话说不好 （打一诗歌名） 4、旅行趁年轻 （打一句唐诗）
相看两不厌 飞入寻常百姓家 蜀道难 老大徒伤悲
第
问 题 探
三 章
究
问题探究
1、如何理解大道、大同、大道之行也？ 2、作者所描绘的大同社会的景象是什么？ 3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中这样的“大同” 社会能存在吗？ 4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
第22课《礼记二则》课件-部编版语文八年级下册
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，（故）外 户而不闭。
《虽有嘉肴》
课程导入 夯实基础 问题探究 课堂小结 拓展延伸 布置作业
玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （告诉我们学习的重要性）
凡事预则立，不预则废。 （启迪我们要做好规划，有的放矢）
苟利国家，不求富贵。
（教育我们要有为国为民的情怀）
半部《论语》治天下， 一帧《礼记》誉千秋。
⑦〔学学半〕教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同 “敩（xiào）”，教导。
《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这
译为： 话说的就是这个道理吧！
课程导入 夯实基础 问题探究 课堂小结 拓展延伸 布置作业
成果展示
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是 故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能 自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
古今异义
困惑。 反思。 教与学。
教然后知困 古义 困 今义
然后能自反也 古义 反 今义
教学相长也 古义 教学 今义
困难。
颠倒的，方向相背的/跟 “正”相对。
“教书”或指教师把知识、技能 传授给学生的过程。
课程导入 夯实基础 问题探究 课堂小结 拓展延伸 布置作业
文言积累 重点字词
重点字词 虽有嘉肴 虽有至道
文常积累 作品简介
礼 记
• 又名《小戴礼记》，与《仪礼》《周礼》合称 “三礼”。
• 战国至秦汉间儒家论著的汇编。 • 相传是西汉经学家戴圣编纂的。 • 内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文
章，二是关于礼乐制度的文章。 • 《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史
上，也是世界教育史上第一部论述教育和教学 问题的论著。 • 《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》，主要谈 了关于“教学相长”的学习观点。
《虽有嘉肴》
课程导入 夯实基础 问题探究 课堂小结 拓展延伸 布置作业
玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （告诉我们学习的重要性）
凡事预则立，不预则废。 （启迪我们要做好规划，有的放矢）
苟利国家，不求富贵。
（教育我们要有为国为民的情怀）
半部《论语》治天下， 一帧《礼记》誉千秋。
⑦〔学学半〕教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同 “敩（xiào）”，教导。
《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这
译为： 话说的就是这个道理吧！
课程导入 夯实基础 问题探究 课堂小结 拓展延伸 布置作业
成果展示
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是 故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能 自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
古今异义
困惑。 反思。 教与学。
教然后知困 古义 困 今义
然后能自反也 古义 反 今义
教学相长也 古义 教学 今义
困难。
颠倒的，方向相背的/跟 “正”相对。
“教书”或指教师把知识、技能 传授给学生的过程。
课程导入 夯实基础 问题探究 课堂小结 拓展延伸 布置作业
文言积累 重点字词
重点字词 虽有嘉肴 虽有至道
文常积累 作品简介
礼 记
• 又名《小戴礼记》，与《仪礼》《周礼》合称 “三礼”。
• 战国至秦汉间儒家论著的汇编。 • 相传是西汉经学家戴圣编纂的。 • 内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文
章，二是关于礼乐制度的文章。 • 《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史
上，也是世界教育史上第一部论述教育和教学 问题的论著。 • 《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》，主要谈 了关于“教学相长”的学习观点。
人教版八年级语文 下册 第六单元 22 《礼记》二则——大道之行也 课件(共31张PPT)
民 族 、 民 生 、 民 权 孙 中 山
——
天下为公wéi 选贤与能 jǔ 讲信和睦mù 矜 guān 男有分fèn 货恶其弃于地也wù 编纂zuǎn 门闩shuān
有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于 己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
名言欣赏：
语言不只是交流与思维的工具，更 是人的生存空间、生存条件与存在方式。 语文活动就是人的生命运动。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”告诉我们一 个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现 在好多作品中，同样我们今天要学的《虽有嘉肴》也蕴含 有这样的道理。
人教版八年级语文 下册
22 《礼记》二则 ——大道之行也
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语， 背诵课文。（重点）
2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比 论证的方法论述观点。（难点）
3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同” 社会的理想，培养高尚的道德情操。（素养）
《礼记》是战国至秦汉年间 儒 家学者解释说明经书 《 仪 礼 》的文章选集，是一部 儒 家 思想的资料汇编。又 叫《 小戴礼记 》。与《 仪礼 》《周礼 》合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪 ， 解_释__仪__礼___， 记录 孔子和弟子 等的问答，记述 修身作人的准则 。
• 全文可分三层： 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第二层（第二至三句话）“大同”社会的基本特征。 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共28张PPT)+2023—2024学年统编版语文八年级下册
“其大亲同，不”独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡 社、会孤的、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也
基征，本不特必藏于己；力恶其不出于身也，不必为/己/。是故谋闭而不兴
，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“大同”社会的美好前景
总结“大同”社会的基本特征
社满 会足 关生 爱存
需 要
安满 居足 乐发 业展
的 需 要
货 力 满要
尽
足
其
精
用
神
愉
人
悦
尽
的
其
需
本文运用了哪些修辞手法？有怎样的表达效果？
何为对偶？
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
对偶，是使用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子 来表达两个相对应或相近或相同的意思的修辞方式。
大道之行也，天下为公。
行大走道在施宽行阔的的 道时路候上，，天天下下是是
公公共共的的。。
大道：儒家推崇的上 古时代的政治制度。
之：用于主谓之间， 不译。
选贤与能，讲信修睦。 培养
选拔品推德举高品尚德的高人尚和、
主
与 有才干的人，讲求诚
：同“举”，推举
要 信，培养和睦气氛。
。
特
征
选贤？能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长 ，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，为社会效力，幼童 能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而 无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子 有归宿。
基征，本不特必藏于己；力恶其不出于身也，不必为/己/。是故谋闭而不兴
，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“大同”社会的美好前景
总结“大同”社会的基本特征
社满 会足 关生 爱存
需 要
安满 居足 乐发 业展
的 需 要
货 力 满要
尽
足
其
精
用
神
愉
人
悦
尽
的
其
需
本文运用了哪些修辞手法？有怎样的表达效果？
何为对偶？
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
对偶，是使用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子 来表达两个相对应或相近或相同的意思的修辞方式。
大道之行也，天下为公。
行大走道在施宽行阔的的 道时路候上，，天天下下是是
公公共共的的。。
大道：儒家推崇的上 古时代的政治制度。
之：用于主谓之间， 不译。
选贤与能，讲信修睦。 培养
选拔品推德举高品尚德的高人尚和、
主
与 有才干的人，讲求诚
：同“举”，推举
要 信，培养和睦气氛。
。
特
征
选贤？能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长 ，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，为社会效力，幼童 能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而 无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子 有归宿。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共36张PPT)2023—2024学年统编版语文八年级下册
ห้องสมุดไป่ตู้
自主学习
04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
自主学习
04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
自主学习
04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
自主学习
04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
部编版八下语文22《礼记》二则《大道之行也》课件(共33张PPT)
这 叫做
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则
是 谓 大同。
这叫做“大同”社会。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的 人、才干出众的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所 以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成 长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老 而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职务，女子有归 宿。财物，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力 气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生， 所以大门都不用关上了。这叫做理想社会。
外户/而不闭。是谓大同。”
选贤与（ｊǔ）能
讲信修睦（mù）
幼有所长（zhǎng） 矜（ｇｕāｎ）寡孤独
男有分（ｆèｎ） 货恶（wù）其弃于地
疏通文意
上古时代的政
大道
治制度
取独 施行
是
之 行也，天下 为公。
选在大贤道施品尚行德的高人的时与候通，“天举”下,推是举人能们，所才 众共干 的出人有的讲。信修培睦养。
5、成语： 鳏寡孤独、夜不闭户
合作探究
1、将全文依据“总--分--总”的思路分为三个层次。 ㈠总领全文。㈡阐述大同社会基本特征。㈢总结全文 第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对 “大同”社会的纲领性说明。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层 阐述“大同”社会的基本特征。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层 是全文的总括语。
⑴解释下列加点的词。(2分) ①选贤与能( 同“举”，推举) ) ②故人不独亲其亲( 以……为亲 ) ③男有分，女有归( 归宿 指女子出嫁 ) ④是故谋闭而不兴( 兴起 )