何为文化研究
文化研究知识：文化发展的趋势分析
文化研究知识：文化发展的趋势分析随着时代的发展，文化也在不断演变。
文化发展的趋势受到多种因素的影响，比如科技、经济、环境和社会等。
本文将从多角度出发，分析文化发展的趋势。
一、科技文化发展的趋势科技的发展推动了文化的变革和演化，科技带来的改变是深远的。
以近年来人工智能的飞速发展为例，它已经有了相对的自我认知，人工智能正在逐渐与人类的思考和创造力达到双向交流的状态。
在这样的情况下，我们的文化面貌已经难以避免地发生了改变。
科技文化的发展趋势可以归纳为以下几种：1.变革与创新：科技在不断地颠覆和重塑着人们传统的文化与生活方式。
随着科技的发展，人们对于文化的认知也在不断改变以及创新，为人们提供更多的机会和可能。
2.融合：科技催化各个文化间的融合。
人们的社交方式在不断地演变，网络的普及使得全球化已经成为了不可逆的趋势。
在这种多元化的情况下，文化也不再是单一的、局限的，进行跨文化交流成为日常生活中的基本需求。
3.可疑性和未知性：信息爆炸时代下，人们在获取和评估信息的能力上面临着极大的挑战，真假混淆，好坏难辨，科技创新的过程也有一定的不确定性和风险，这往往会给文化带来一些负面的影响和困扰。
二、经济文化发展的趋势经济的发展影响了文化形态和文化产物，现代的市场经济已经成为推动文化发展的重要动力，经济文化发展的趋势可归纳为以下几点：1.资本和细分化：经济的发展使得文化更加浮躁化，在如此激烈的市场竞争中，只有抓住人们的注意力才能生存下去，文化产品的广泛细分也是在不断深入。
随着单一文化市场空间缩小，个性化市场的出现。
比如漫画、动漫等角色类文化类型越来越受到欢迎。
2.地域化和本土化：不同地域、不同国家和民族间的文化差异也是文化发展中不能忽视的一部分，备受国家和政府的重视，在保障本土文化优先发展的同时，也在拓展文化交流和合作空间。
三、环境文化发展的趋势近年来，环境保护逐渐成为全球化的话题之一，环境保护与文化发展之间也有着千丝万缕的联系。
文化研究文学研究论文【论文】
文化研究文学研究论文一、文学研究与文化研究“文学研究”一经戴上科学的桂冠，就意味着将永远陷入科学本质与文学本质之间的纠结与困惑之中。
一方面，科学本质要求通过严密的逻辑推理和严格的实证方法来无限地接近真相。
另一方面，作为研究对象的文学，文学作品丰富的表现形式，复杂的内心情感，千差万别的经验和常识，理性和科学在进行简单的归纳时都常常显得无能为力，更何况要接近真相，达到真理！这是感性确定性的种类与个体的问题，种和类为第二实体，个体是第一实体。
用第二实体把握第一实体是徒劳的、无力的。
很多学者用《否定辩证法》来指导文化批评。
任何一个概念中都蕴涵着概念性与非概念性的矛盾，也就是永恒的、普遍性的领域与流变的现象世界之间的矛盾。
形而上学内部也存在着这样的矛盾。
文学研究如何处理好这样的矛盾？处理不好就会出现这样的尴尬——与它的本质越走越远。
文学与科学最容易沟通的恐怕是古典文献学，把中国古典文献学研究放在世界范围内考察，她也一直是优等生。
在传统文献学里，目录、版本、校勘、注疏、辨伪、辑佚等，被视为传统经史之学的门径和基石，历代先贤大儒在这方面下了苦功，我们所熟悉的民国大师，绝大多数在方面都是世界顶级高手。
那么现在的文献学可能对古代文学典籍的重新整理、编纂、考辨、译注包括现代化传播等都有新的要求，其动态和流变也并不容易把握。
既然处理科学本质与文学的鲜活生命之间的矛盾成为一种高难度的艺术，那么时至今日，又有多少人真正吃透了这门艺术？在严格的学术制度管制下的文学研究，难免生产出大量与文学实践严重脱节的“产品”，文学真正需要的理论问题并没有得到有效地解决。
在研究方法上采取拿来主义，忽略文学的本质属性，与其他社会科学等同，正是前文提到的照搬西方理论模式，才会出现僵化的学报体、新八股文现象。
文学研究模式化的后果是，把鲜活复杂的文学框定在刻板的教条里，这种简单粗暴的方式与强调精细的科学精神也是背道而驰的。
为了冲破这种令人窒息的牢笼，文学研究者中的一些活跃分子兵分两路，一路专事文化批评。
《中国文化研究》读后感
《中国文化研究》读后感
《中国文化研究》是一本引人入胜的书籍，通过对中国传统文化的深入探讨和
分析，让我对中国文化有了更深层次的理解和认识。
在阅读过程中，我不仅感受到了中国文化的博大精深，更加意识到了中国传统文化对当代社会的重要性和影响力。
在书中，作者对中国传统文化的起源、发展和影响进行了系统的阐述，从儒家
思想、道家哲学到佛教文化，无一不展现出中国文化的独特魅力。
通过对这些文化现象的深入剖析，我逐渐意识到中国文化的独特性和历史底蕴，以及其在当今世界的价值和意义。
除了对传统文化的探讨，书中还对当代中国文化现象进行了深入分析，探讨了
中国文化在全球化进程中的角色和影响。
通过对中国当代文化产业、文化政策以及文化创意产业的研究，作者揭示了中国文化在当代社会中的重要性和发展潜力。
这让我更加深刻地认识到中国文化的多样性和活力，以及其在全球文化交流中的独特地位。
通过阅读《中国文化研究》，我不仅对中国文化有了更深入的了解，更加意识
到了文化对一个国家和民族的重要性。
中国文化作为世界上最古老、最悠久的文化之一，承载着丰富的历史和文化遗产，对于塑造一个国家的精神风貌和价值观念起着至关重要的作用。
正是这种文化传承和创新，让中国在当今世界上拥有独特的文化软实力，成为世界文化交流中的重要参与者。
在读完《中国文化研究》之后，我对中国文化的自信和自豪感更加增强，也更
加珍惜和尊重自己的文化传统。
希望在未来的日子里，能够继续深入学习和研究中国文化，传承和发扬中华民族的优秀传统，为中华文化的繁荣和发展贡献自己的力量。
愿中国文化在世界文化交流中展现出更加独特的魅力，为世界文明的进步和发展作出更大的贡献。
“文化研究”批评 ppt
1.跨学科性 2.政治性/批判性 3.当下性 4.大众性
5月14日，傲视愚蠢的人 类12天后，大黄鸭倒下 了。这引起不少关注，韩 寒发微博调侃“禽流感太 可怕了”。也有网友说， 这是一种黄鸭哲学：“感 觉快乐就忙东忙西，感觉 累了就放松自己”。
可爱憨掬的大黄鸭外形讨喜， 它的象征意味却往往不被人 察觉。其实大黄鸭是当下流 行文化的一个象征符号。你 们知道其内涵是什么吗？
1. 唤起人们童年的记 忆。 2. 治愈性。“全世界 范围内传播欢乐”。 3. 创新性。
何为文化研究？
概念的内涵
• 所谓的“文化研究”（cultural studies）， 是指一种发端于50年代后期、兴盛于20 世纪末，遍及文学、电影、电视、流 行音乐、时尚、广告、日常生活等领 域，注重发掘文本的文化内涵的批判 理论。其先驱人物有英国文化批判家 威廉斯（Raymond Williams）和霍加特 （Richard Hoggart）。
阿尔都塞的意识形态理论
• 意识形态，是指一种观念的集合。具体而言指： • （1）社会群体用来使世界更利于他们所理解的解 释框架。 • （2）指观念、理想、信念、热情、价值观、世界 观、宗教、政治哲学、道德。 • （3）社会意识中构成社会观念上层建筑的部分， 包括艺术思想、道德观念、政治法律思 想、宗 教观点和哲学。 • （4）伴有某种政治倾向和政治选择的思想体系。 具体指自由主义、社会主义、保守主义 、共产 主义等政治思想。
葛兰西的文化霸权理论
国家是由政治社会和市民社会组成 的。所谓政治社会，指的是由政府、 军队和司法部门构成的强制性的国 家机构，作为专政的工具，它代表 着暴力；而市民社会是由非强制性 的、相对自主的政党、工会、教会、 学校、学术文化团体和各种新闻媒 介等组成的。要想在发达的资本主 义国家进行社会主义革命，得在市 民社会里建立和赢得社会主义道德 和文化的领导权。而为了获取这种 文化领导权，培养“有机知识分子” 至关重要，因为只有通过他们，才 能占领大众的“常识”领域，也才 能够夺取资产阶级的文化霸权。
文学研究与文化研究的关系辨析
文学研究与文化研究的关系辨析一、文学研究·文化研究（1）文学文学研究文学究竟是什么是一个难以回答的问题，众所周知，现在我们所指的“文学”一词对应的是西方的literature，意指在某一特定的研究领域内所出版的书籍和文章。
也可翻译为“著述”，即“二十五个世纪以来人们撰写的著作。
而literature的现代含义：文学，才不过二百年。
1800年之前，literature这个词和它在其他欧洲语言中相似的词指的是‘著作’，或者‘书本知识’”。
[1]此处的文学指普遍意义上我们所理解的文学，而尤指我们当今所说的经典文学作品。
顾名思义，文学研究指的便是关于经典文学作品的研究。
（2）文化文化研究关于文化的定义却向来是仁者见仁，智者见智。
在西方学者的解释中，尤以泰罗尔的“文化是一个复杂的总体，包括智识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所得的其他的一切的能力与习惯”[2]为代表。
乔纳森·卡勒更加认为因为文化研究是“理论”的实践，由于理论本身的难以界定性，这显然也不是一种容易理解的方式。
乔纳森·卡勒进一步解释，文学研究是包罗万象的：莎士比亚和打击乐、高雅文化和低俗文化、关于过去的文化和关于当今的文化这都是属于文化的X围，有学者指出：“文化研究是一种跨越学科界限的研究趋势，而不是一门学科本身”，所以它“拒绝界定，坚持差异，维持传统的系别资格”。
[3]同时，在人文学科的多种理论中，如女权主义、马克思主义、后殖民理论以及酷儿等理论中，也分布有文化研究的身影。
由上得知：首先，文化研究拒绝成为一门确定的学科，没有明显的学科界限；其次，文化研究关注的是边缘性问题，具体到文学研究中，文化研究关注的就是在文本自身以外所蕴含的文化内涵；最后，文化研究把打击乐、低俗文化等非经典文化提高到一个相当的高度。
所以说文学研究尤其是经典文学研究，只是文化研究的一个方面，被文化研究所涵盖。
二、文化研究何以在文学研究中出现就文化研究本身来说，它的发展源自于传统的英国文学，二十世纪初，英国的文学研究界被“利维斯主义”统领，这一学派主X文化指的就是传统意义上的经典文学和艺术。
管理学中的文化研究
文化 与管理 的关 系是复杂 的 。 究的 关系上 ， 夫斯 泰德做 出了 自己的贡献 。 霍
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霍 夫斯泰 德 的成果 是有意义 的 。 以国家为 单元进 行文 他
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波普 尔式 的假设 与验证 体系之源自外 ， 但是 ， 霍夫斯泰德 的跨文化研 究 ， 能说 是在文化 与管理 只
只能 靠 经 验性 证 明 。 是 ， 化研 之 间架 起 了一 座桥 梁 ， 座 桥梁 是否 好 用 ， 否做 到 畅通 无 但 文 这 能
究 又 能 够 在 相 当 一 部 分 学 者 中 达 阻， 梁的 寿命和作 用 到底有 多大 ， 有待于 时 间检 验 。 中 桥 还 其
即 便 是 在 管 理 学 界 ， 于 是 否 以 国 家 作 为 文 化 分 析 的 单 体 关 系 中 定 位 的 ， 不 是 根 据 个 体 具 备 的 要 素 定 位 的 。 文 对 而 在
文化研究与人类社会科学的关系是什么？
文化研究与人类社会科学的关系是什么？一、文化研究与人类社会科学有何联系？在探讨文化研究与人类社会科学的关系之前，首先需要明确文化研究和人类社会科学的概念。
文化研究是一门跨学科的学科，涉及人类创造的思想、信仰、价值观、习俗、语言、艺术和技术等方面，从而揭示不同文化间的差异和共性。
而人类社会科学则是一门研究人类社会各个方面的综合学科，包括人类行为、人际关系、社会组织、社会制度等，旨在理解人类社会的发展与演变。
文化研究与人类社会科学存在着紧密的联系和互动。
首先，文化是人类社会科学的重要研究对象之一。
人类社会科学通过对人类社会各个方面的研究，揭示了不同文化在社会结构、经济制度、政治体系等方面的差异和变迁。
同时，文化作为人类社会的重要组成部分，也对人类社会科学的研究有着深远的影响。
二、文化研究与人类社会科学的相互补充文化研究和人类社会科学之间存在着相互补充的关系。
文化研究借助人类社会科学的方法和理论，丰富了对文化现象的解读和分析。
例如，人类社会科学的语言学、人类学和社会学等学科为文化研究提供了研究工具和理论基础，帮助理解和解释文化的形成、演变和传承。
同时，文化研究对人类社会科学的发展也起到了推动作用，通过对文化的深入研究，拓展了人类社会科学的研究领域和视野。
三、文化研究与人类社会科学的交叉学科文化研究和人类社会科学的交叉学科是一门融合了两者优势的学科，旨在通过综合研究文化和社会的关系，深化对人类社会行为和文化现象的理解。
该学科结合了人类社会科学的理论框架和研究方法，同时也借鉴了文化研究的学科特点和理论成果。
它不仅关注文化对社会的影响，还探究社会对文化的制约和塑造作用。
四、未来的发展趋势文化研究与人类社会科学的关系在不断发展和深化。
随着社会的变革和全球化进程的加速，文化研究和人类社会科学的交叉学科将发挥更重要的作用。
未来，我们可以期待研究方法的创新、理论框架的完善和学科边界的扩展。
这将有助于更全面地理解和解释人类社会和文化的互动关系，为人类社会的发展提供理论支持和政策倡导。
文学与文化研究专业
文学与文化研究专业
文学与文化研究专业是一个广泛而多样化的学科领域，它关注文学作品与文化现象之间的相互关系以及它们在社会、历史和人类经验中的意义。
该专业通常涵盖文学作品的分析和解读，包括小说、诗歌、戏剧等各种文学形式。
学生通过深入研究文学作品，探讨其中的主题、意象、叙事结构和文学技巧，以了解不同文化背景下的文学创作和表达。
除了文学作品本身，文学与文化研究还涉及文化现象的研究，如文化传统、社会习俗、艺术形式、媒体和流行文化等。
学生通过研究这些文化现象，探讨它们与文学之间的联系和相互影响，以及它们在塑造社会和个人身份认同方面的作用。
在学习过程中，学生将接触到各种文学理论和批评方法，学会运用不同的理论视角来分析和解释文学作品和文化现象。
他们也会研究不同文化和历史时期的文学和文化，了解文学和文化的多元性和变迁。
文学与文化研究专业培养学生的批判性思维、文化分析和文本解读能力。
毕业生在文学批评、文化研究、教育、媒体、出版等领域都有广泛的就业机会。
他们可以从事学术研究、教学、文化策展、文学编辑、媒体评论等工作。
此外，该专业还鼓励学生跨学科思考，与其他领域如历史学、人类学、社会学、哲学等进行交叉研究，以更全面地理解文学和文化在社会中的角色和意义。
总的来说，文学与文化研究专业为学生提供了深入探索文学与文化之间复杂关系的机会，培养他们对文学和文化现象的敏锐洞察力和批判性思考能力，使他们能够在广泛的文化领域中做出有意义的贡献。
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观的重新判断。亨廷顿曾对２０世纪９０年代
的加纳和韩国做过一个比较研究，他指出： “当时加纳与韩国的经济状况非常相似，国民 所得差不多，几乎都是以原料出口为主，只是 韩国有一些制造业产品。这两个国家也都接 受相同程度的经济援助。３０年后，韩国成为
增的趋势感到沮丧，这种趋势就是：为了解读
没有真正政治根基的文化文本，把文化研究 变成一种空洞的方法论。这正是后结构主义 在美国文学院系被变成解构主义的命运。确 实，我一贯回避文化研究方法，很大程度上得 归因于这种美国化了的后结构主义，我对这 种文化研究方法感到失望。”１２ Ｊ２他在该书中 还进一步提出：“文化研究的中心见解之一 就是没有单一的文化研究形式。在某种意义
特别是拉康理论，加上一些后现代主义媒体理
论家们对此做了许多深刻的探索。这些探索
概括起来可以归结为一点：２０世纪历史精神 对原有内涵的批判，对原有限度的突破，都同 文化在人类历史演进中的自觉直接相关。当 今，就全球范围而言，尽管人类的精神力、物 质生产力和探索研发能力都在前所未有的程
论的影响，他们的理论路径虽和法兰克福学派
中图分类号：ＧＯ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００７－６５２２（２０１０）０５－００８３－０９
１９９３年夏，塞缪尔・亨廷顿在美国《外 交》杂志（夏季号）上发表了题为《文明的冲 突？》一文，引起国际学术界普遍关注和争 论。随后，他又发表了一系列文章，并于 １９９６年结集成为一部专著，书名为《文明的 冲突与世界秩序的重建》。亨廷顿的文明冲 突论在世界上引起极大的反响，美国一些著 名的政治家赞赏他的理论，说它是２０世纪 ４０年代以来最富争议的国际关系理论。不 过，在世界学术界，文明冲突论受到普遍的批 判。文明之间真的会自动冲突吗？这就涉及
重要的，生产与消费是他们理解文化的两个 主要环节。他们把文化生产看作是生产方式 之一，这个理论路径决定了他们把文化从上
层建筑重新拉回到基础中来，与社会经济生
产和社会结构相联系。另外，他们注重消费 问题，因为当时英国的中产阶级、下层阶级都
受到消费文化的影响。这套理论从欧洲大陆
设想的。但作为文化存在的人并不是在任何
冲突，真正的人类文明一定具有普适价值。
２０世纪是一个充满悖论的时代：一方 面，人类的精神力、物质生产力和探索研发能 力都在前所未有的程度上得到了发展；另一
派”。当时在伯明翰大学成立了“当代文化研
究中心”，一些学者开始用“新马克思主义”的 理论对以往法兰克福学派不甚关心的通俗文 化和媒体展开深入研究，他们认为在英国知识 分子与工人阶级之间有一条鸿沟，作为有着马 克思主义背景的左派学者，应该为工人阶级做
工业大国，是全世界第１４大经济体，拥有跨国
性企业，是汽车、电子设备与其他制造业产品 的主要出口国，国民平均所得接近希腊。更重 要的是，民主制度日益巩固。加纳却还是一 样，现在的国民所得只是韩国的十五分之一。 这种悬殊的差异应该如何解释呢？这当然有
上，没有程序化的文化研究，没有固定的方法
论和明确的批评话题。高雅文化和流行文化 的区别日渐削减的晚期资本主义社会里文化 无处不在。因此，文化研究拒绝对其关注的 文化产品经典化，从科学到科幻，没有经典， 只有异质文化型态。这股强大的力量能够帮 助扭转把文化研究变成一门独立于其他学科 的学科趋势。”１２ Ｊ２去经典、去学科、去单一的
的仅仅是研究而不是真正进入工人阶级的生
活。无论是早期的雷蒙德・威廉斯（Ｒａｙｍｏｎｄ
Ｗｉｎｉａｍｓ），还是后来的斯图亚特・霍尔（Ｓｔｕａｒｔ Ｈａｌｌ），都是英国学院派的马克思主义者，后来
的历史精神在２０世纪科技发展的时代所展
示的极限或局限性。２０世纪的思想家和理
又都受到法国理论，诸如结构主义、解构主义，
到对文化或文明的理解。
不同的理解，但基本的共识是：从时间上来 看，文化的产生早于文明的产生，可以说，文
明是文化发展到一定阶段中形成的。从空间
上来看，文明没有明确的边界，它是跨民族 的，跨国界的；而广义的文化泛指全人类的文 化，相对性的文化概念是指某一个民族或社
群的文化。从形态上来看，文化偏重于精神 和规范，而文明偏重于物质和技术。文明较
方面，人类又遇到了与人类生存自我相关的、
深层的生存困境。历史哲学家雅斯贝尔斯曾
经在人类历史中确定了一个“轴心时期”，并
断言，迄今为止的人类历史一直没有超越轴 心时期所奠定的人类精神根基和框架。如果 雅斯贝尔斯的设想成立，那么现在的问题就 是：我们应当怎样把握和准确界定“轴心期”
些事。但他们是学院派的马克思主义者，所做
纪人类精神状况和历史的深层内涵的核心问
题。也正是在这个意义上，文化研究的意义 被前所未有地凸显出来。 在英语世界，真正意义上的“文化理论” 可以追溯到２０世纪６０—７０年代的“伯明翰学
（规范、价值观念等行为模式和思维模式）是
非累积和凝聚的。简单地说，各国、各民族乃 至于各族群的文化会有差异，文明却不会有
格（Ｂｅｎ Ａｇｇｅｒ）对文化问题的研究，既延续了 欧美新左派的理论路径，又在研究对象和研 究视阈上有所创新，值得关注。 与２０乃至３０多年前的文化研究迥然不 同的是，当今欧美学者的文化研究已经超越 了经院哲学式的研究方法。他们不再把文化 研究仅仅看作是一种研究方法或研究形式，
更脱离了无休止的概念界定的窠臼。本・阿 格在《作为批评理论的文化研究》中明白无
一８５—
万方数据
上海大学学报（社会科学版）
２０１０钽
来，中国大众文化研究逐渐走下精英主义的 神坛。在方法论上经历了从法兰克福学派的 “文化工业”理论到英美大众文化理论，特别 是伯明翰学派大众文化研究理论再到大众文 化研究中国化的嬗变之路。时至２１世纪，大 众文化研究又自觉与当代西方其他文艺理论 相结合，为这门交叉学科的繁荣注入了新的活 力。自２０世纪８０年代后期以来，我国许多学 者在接受了西方各种文化理论２０年后，也越 来越强调中国历史和文化的独特性，并由此展
误地提出：前主要在
中西关系的框架内讨论历史的变革已经大不 相同。这些学术取向直接引起了人们对价值
常带来这种趋势，但它也存在去除这种危险
的潜在因素。尽管我自认为是一个文化研究 者，为广泛的文化研究和关涉政治的文化研 究做出了一些成就，但我还是为一种与日俱
２０１０年９月
上海大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｓｅｐ．２０１０ Ｖ０１．１７ Ｎｏ．５
第１７卷第５期
何为文化研究
张
（北京第二外国语学院
喜
华
英语教学部，北京１０００２４）
摘要：当今欧美学者的文化研究已经超越了经院哲学式的研究方法。他们不再把文化 研究仅仅看作是一种研究方法或研究形式，更脱离了无休止的概念界定的窠臼。本・阿格更 是提出了去经典、去学科，反对把文化研究变成一种空洞的方法论，提出没有单一的文化研究 形式，提出学院化的研究方式使文化研究致命地偏离了政治参与，这些欧美新左派的文化理 论观点对我们准确把握什么是文化研究，具有重要的启迪意义。 关键词：文化研究；去中心；去经典
作者简介：张喜华（１９６９．），女，湖南益阳人。北京第二外国语学院英语教学部教授，从事跨文化理论 研究。
一８３—
万方数据
上海大学学报（社会科学版）
２０１０正
明的马车、汽车、火车、飞机等直到现在仍存
在。而且，一项发明一旦公诸于世，便会迅速 传播到世界各地；而作为精神层面的文化
的眼界的回归，这是历史精神的了不起的飞 跃。如此，文化的自觉就成了我们理解２０世
不尽相同，但其共同点都是在理论上推翻资本 主义制度，而在现实的层面并没有投身到变革 社会的斗争中去。 在新马克思主义学者看来，文化是至关
度上得到了发展，但人类社会仍然可以分为 富有的少数和贫穷的多数；仍然有着享受自 由和遭受压迫的分野；仍然有着各种冲突与 对立，而这一切又都与文化有关。从某种意
义上说，人就是文化的存在，无论是脱离人的 文化或没有文化规定性的人的存在都是不可
在精英主义的立场上，对大众文化的商业化、 标准化、模式化、伪个性、反艺术、批量化等特 征进行了分析，呼吁警惕其给中国文化格局 造成的冲击和“不良”影响。黄力之在《“文 化工业”的乌托邦忧思录》一文中对大众文 化概念的再思考开启了此阶段研究的先河。 随后陶东风在《欲望与沉沦：当代大众文化 批判》以及《市场经济了，文艺怎么办》、《大 众文化的时代与想像力的衰落》、《试论当代 的“文化工业”》等文中使用法兰克福学派的 大众文化理论对中国的大众文化进行了批 判。１９９４年张汝伦在《复旦学报》第３期发 表《论大众文化》一文，讨论了大众文化的概 念，认为它不等同于独一无二的艺术，它是统 治机器从上面灌输下来，它“其实是一种文 化工业，商业原则取代艺术原则，市场要求代 替了精神要求，使得大众文化注定是平庸和 雷同的”。大众文化应正确地解释为操纵大 众的文化，再次对大众文化进行了强烈批判。 也正是在此时，中国学界显然已经不再 单纯依仗于法兰克福学派的“文化工业”理 论，英国当代文化研究的相关成果逐渐影响 到了中国学者，其对大众文化所持的肯定态 度，使学界的主流论调渐次转向。金元浦的 《试论当代的“文化工业”》和潘知常的《文化 工业：美学面临着新的挑战》等文章（１９９４年 《文艺评论》第４期）不约而同涉及了中国的
文化工业理论的反思，两人指出，大众文化在
中国的出现和繁荣有其自身的历史必然性和 时间可能性。第一次对大众文化的兴起予以 有保留的肯定。１９９４年《东方》杂志第５期 发表了李泽厚与王德胜的对话，呼吁当前知 识分子要与大众文化相联系，主张正视大众
文化在当前的积极性、正面性功能。
中国大众文化研究至今不过２０年的时 间，却有百花齐放之势，渐成显学。这２０年
时候都意识到存在的文化内涵和文化规定性 的，因为，当人类自觉从文化的角度来审视自
迅速扩散到北美，首先是在美国大学里的媒 体理论界、大众传播系等得到深入研究和运 用。并且迅速与美国学界的左翼结合起来， 美国学界的左翼与２０世纪６０年代欧洲的左