《乡土中国》随堂专练08 文学类文本阅读(四)(教师版)
《乡土中国》随堂专练08 文学类文本阅读（四）（一）阅读下面的作品，完成下面小题。
浙江的感兴我很想追怀自己在浙江的童年，却只记起了一些片段：随着母亲去一个庙里看初期的电影，去曹娥江头看潮水，随着小舅舅到河埠头石桥边的馆子里吃馄饨，那样好吃的馄饨，后来似乎再也没有吃过。
如此等等，连不起来，而且越来越模糊了。
于是我怀疑自己是否配称浙江人。
这一次到杭州，住在西湖旁边，又有幸去了绍兴，看到鲁迅故居，还在咸亨酒店里喝了加饭酒，并且站在门外吃了一串油豆腐，上面涂了厚厚一层辣酱，吃着吃着，心里感到不管配不配，我是喜欢这乡土的。
这里主要的色泽是黑与白，黑的瓦顶，白的粉墙，冲洗得发白的石板路，连木柱子也是黑的，严谨、素净，然而空间是庞大的，人有足够的地方可以移动，物件也是厚实可靠的，像那件大大的厨房里的那口大大的腌菜缸，在朴质的生活里有温厚的人情，正如那三味书屋里，既有严厉老师的戒尺，又有那顽皮学童的小小乐园，在门前的石板路下则是潺潺的流水。
水是浙江灵秀所在，是音乐，是想象力。
在鲁迅的艺术素描里不是也有这样的黑泥、白石和绿水的配合么？多么朴质，又弥漫着多大的温情！你看他用笔何等经济，总是短短几句话就勾画出一个实实在在的人生处境，而同时他又总是把这处境放在一片抒情的气氛之内。
他是最严格的，又是最温情的，这就使得他最平常的叙述也带有余音，富有感染力——他的闰土成了我们一切人记忆中的童年好友，他的乌篷船成为我们每个人梦里的航船，他的忧郁、愤怒和向往也成为几代读者难以排遣的感情。
看着绍兴的街道、店铺和水乡景色，我以为我对这位大作家多一点了解了。
回到杭州，又是另一番景色。
1981年我第一次来，忙于游览名胜，但也抽时间陪一位老友去追寻他少年时代的踪迹，走了一个旧的市区。
像是有一家过去很有名的布鞋店，那里依然卖着素净而又雅致的黑面白底的舒服鞋。
接着进入一家咸肉店，面前是一条长长的洗的白白的木柜台，上面摆着十几块干干净净的咸肉，随你挑选。
这铺子的旧式建筑有高的屋顶，店堂里空空荡荡的，没有现代肉店那种血淋淋的屠场味道，人们从容选肉。
大刀切下去，一股醇厚的咸肉香随之而起。
这次重来，我很想再出去看看那些犹有南宋遗风的街道和店铺，却始终不得空儿，只在汽车里匆匆看了一下中心区的主要街道，在我游历过的城市里，我总觉得杭州是最富于中国人情味的，即使车站旁边的闹市也闹而不乱，人行道上人来人往却不拥挤，同时有一些老铺子老字号还以传统的礼貌待客。
杭州难分市区与郊外，环湖的大道既是闹市，又因西湖在旁而似乎把红尘洗涤了。
任何风尘仆仆的远来人也是一见湖光白色而顿时感到清爽。
在阳光下，西湖是明媚的，但更多的时候显得清幽，这次因为就住在湖岸上，朝朝夕夕散步湖畔，总算把湖的各种面容看了一个真切，清晨薄雾下，黄昏夕照里，湖的表情是不同的，沉沉夜色下则只见远岸的灯火荡漾在黑黑的湖水里，千变万化，没有太浓太艳的时候，而是素描淡妆，以天然而不是人工胜。
在湖岸散步的时候，抬起头来，看到了环湖的群山在天边耸起，也是淡淡的那抹青色，然而它们都引人遐想，给了西湖以厚度和重量。
没有人能把西湖看的轻飘飘的，它是有性格的，从而我也看到了浙江的另一面：水固然使它灵秀，山却给于它骨气。
（取材于王佐良的同名散文）1．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）A．文章勾勒出一副融汇了自然山水、风土人情、历史传承等因素的江南图景。
B．作者书写的是对故乡的追忆和游历，感物寄兴，表达了对浙江性格的体悟。
C．作者插叙初次游览杭州的经过，揭示了这座城市日常生活中的传统特征。
D．“水”既是浙江灵秀风景的精髓，也是本文组织结构展开叙述的核心线索。
2．文中说：“看看绍兴的街道、店铺和水乡景色，我以为我对这位大作家多一点了解了。
”结合原文，回答下面问题①作者从鲁迅的故乡环境中看出了哪些特色？②作者对鲁迅又多了哪些了解？3．作者从湖光山色中感受到西湖哪些特点？【答案】1．D2．（1）①色泽特点黑、白、绿，严谨、素净。
②空间庞大，物件厚实可靠，朴质的生活里有温厚的人情。
③水灵秀，朴质，温情。
④食物好吃。
（任意答出三点就可）（2）①绍兴的街道、店铺和水乡景色严谨、素净，物件厚实可靠，朴质的生活里有温厚的人情。
②鲁迅的艺术素描朴质，温情！③他用笔经济，勾画实在处境，有抒情气氛。
④平常的叙述也带有余音，富有感染力5.他的严格而宽厚，充满深情，是魅力之源。
3．①西湖清爽，洗涤红尘，让人感到清爽。
②西湖多变，西湖是明媚的，更显清幽。
③西湖淡雅天然，素描淡妆，以天然而胜。
④西湖性格厚重，富有厚度和重量。
水使它灵秀，山却给它骨气。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“也是本文组织结构展开叙述的核心线索”错误。
结合“水是浙江灵秀所在”“从而我也看到了浙江的另一面：水固然使它灵秀，山却给于它骨气”分析，可说“水”既是浙江灵秀风景的精髓，但不是描写杭州日常生活的核心线索，属于以偏概全。
故选D。
2．本题考查学生概括内容要点的能力。
（1）要根据对文本内容的感知与理解，先找出答题区间，然后从文章中找出与鲁迅故乡相关的语段，筛选出相关语句，提炼性的概括作答。
根据“这里主要的色泽是黑与白，黑的瓦顶，白的粉墙，冲洗得发白的石板路，连木柱子也是黑的，严谨、素净，然而空间是庞大的，人有足够的地方可以移动，物件也是厚实可靠的，像那件大大的厨房里的那口大大的腌菜缸，在朴质的生活里有温厚的人情”可知，色泽是黑、白、绿，严谨、素净；空间庞大，物件厚实可靠，朴质的生活里有温厚的人情。
“在门前的石板路下则是潺潺的流水。
水是浙江灵秀所在，是音乐，是想象力”可知，水灵秀，朴质，温情。
“看到鲁迅故居，还在咸亨酒店里喝了加饭酒，并且站在门外吃了一串油豆腐，上面涂了厚厚一层辣酱，吃着吃着，心里感到不管配不配，我是喜欢这乡土的”可知，食物好吃。
（2）根据“严谨、素净，然而空间是庞大的，人有足够的地方可以移动，物件也是厚实可靠的，……在朴质的生活里有温厚的人情”可知，绍兴的街道、店铺和水乡景色严谨、素净，物件厚实可靠，朴质的生活里有温厚的人情。
根据“在鲁迅的艺术素描里不是也有这样的黑泥、白石和绿水的配合么？多么朴质，又弥漫着多大的温情”可知，鲁迅的艺术素描朴质，温情。
根据“你看他用笔何等经济，总是短短几句话就勾画出一个实实在在的人生处境，而同时他又总是把这处境放在一片抒情的气氛之内”可知，他用笔经济，勾画实在处境，有抒情气氛。
根据“他是最严格的，又是最温情的，这就使得他最平常的叙述也带有余音，富有感染力——他的闰土成了我们一切人记忆中的童年好友，他的乌篷船成为我们每个人梦里的航船，他的忧郁、愤怒和向往也成为几代读者难以排遣的感情”可知，他平常的叙述也带有余音，富有感染力；他的严格而宽厚，充满深情，是魅力之源。
3．本题考查学生鉴赏作品中物象特点的能力。
西湖的湖光山色描写是在文章后三段，抓住与西湖景色相关的语句，修饰性的词语可直接提取，描述性的词语可用自己的话概括作答。
结合“杭州难分市区与郊外，环湖的大道既是闹市，又因西湖在旁而似乎把红尘洗涤了。
任何风尘仆仆的远来人也是一见湖光山色而顿时感到清爽”分析，西湖清爽，洗涤红尘，让人感到清爽。
结合“在阳光下，西湖是明媚的，但更多的时候显得清幽，这次因为就住在湖岸上，朝朝夕夕散步湖畔，总是把湖的各种面容看了一个真切，清晨薄雾下，黄昏夕照里，湖的表情是不同的，沉沉夜色下则只见远岸的灯火荡漾在黑黑的湖水里，千变万化，没有太浓太艳的时候，而是素抹淡妆，以天然而不是人工胜”分析，明媚但更显清幽、素淡，以天然而不是人工胜。
结合“看到了环湖的群山在天边耸起，也是淡淡的那抹青色。
然而它们都引人遐想。
给了西湖以厚度和重量”分析，西湖性格厚重，富有厚度和重量。
水使它灵秀，山却给它骨气。
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
白鹿精魂陈忠实孝文走进屋来，把一张讣告呈到面前。
朱先生接住一看，脸色骤然变得苍白如纸。
这是鹿兆海在中条山阵亡的讣告。
讣告是由兆海所在的十七师师部发出的，死者临终时的唯一遗愿就是要躺在白鹿原的土地上。
朱先生问：“兆海的灵柩啥时间运回原上？”白孝文说：“明天。
”朱先生说：“我明天一早就上原迎灵车，我为兆海守灵。
”白孝文提醒说：“姑父，兆海是晚辈……”朱先生说：“民族英魂是不论辈分的……兆海呀……”朱先生双手掩脸哭出声来……那是前年深秋时节的一天后晌，朱先生在书院背后的原坡上散步，金黄色的野菊花开得一片灿烂，坡沟间弥漫着馥郁的清香，遍坡漫沟热烈的菊花掩盖不住肃杀的悲凉。
朱先生久久凝视着原坡坡地上拔除棉秆的乡民，又转过身眺望着河川里执犁播种回茬麦子的庄稼人的身影，心头泛起一层“空有一番黄花开”的凄凉。
他看见一辆汽车在河川公路上自西向东急驶，开到书院对面时却放缓速度，然后在滋水河边上停下来，一个人脱了鞋袜，挽起裤子涉水过河。
沿着通往书院的弯弯小路走上来，朱先生看清他的衣着，原来是一位军人，便转过身依然瞅着山坡和河川深秋时节的田园景致。
看门的张秀才在书院围墙外的坡田上呼叫他：“你的学生鹿兆海来咧——”朱先生撩起袍襟急步走下坡来。
朱先生在书院门口看见了一身戎装的鹿兆海。
鹿兆海举手敬礼，脚下的马靴碰得嘎哧一声响。
朱先生点点头礼让兆海到屋里坐。
走进书房，鹿兆海神情激动地说：“先生，我想请你给我写一张字儿——”朱先生轻淡地问：“你大老远从城里开上汽车来，就为要一张字儿？”鹿兆海诚挚地说：“是的，是专意儿来的。
”朱先生调侃地笑笑：“你不觉得划不着吗﹖为我的那俩烂字值得吗？”鹿兆海并不觉察朱先生的情绪，倍加真诚地说：“我马上要出潼关打日本去了，临走只想得到先生一幅墨宝。
”朱先生“噢”了一声扬起头来，急不可待地问：“你们开到啥地方去？”鹿兆海说：“中条山。
”朱先生从椅子上站起来，满脸满眼都袒露出自责的赧颜：“兆海，请宽容我的过失。
我以为你们在城里闲得无事把玩字画。
”鹿兆海连忙站起抚朱先生坐下。
朱先生双手颤巍巍地抓住兆海的双肩：“中条山，那可是潼关的最后一道门扇了！”鹿兆海也激昂起来：“要是守不住中条山，让日本兵进入潼关践踏关中，我就不回来见先生，也无颜见关中父老。
”朱先生滴水入砚亲自研墨，鹿兆海要替朱先生研墨遭到无声而又坚决的拒绝。
朱先生亲自裁纸，裁纸刀在手中啪啪颤着；从笔架上提起毛笔在砚台里蘸墨，手腕和毛笔颤抖不止。
朱先生挽起右臂的袖子，把赤裸的下臂塞进桌下的水桶，久久地浸泡着，冰凉的井中水起到了镇静作用，他用布巾擦擦小臂，旋即提笔，果然不再颤抖，蘸饱墨汁毅然落笔：白鹿精魂朱先生写完放下毛笔，猛然抬起手咬破中指，在横幅左下方重重地按上了血印。
鹿兆海吃惊地看见朱先生中指上滴滴嗒嗒掉到字画上的血花儿，扑通一声跪下去：“朱先生放心，我一定要拿小日本一桶血赔偿先生……”朱先生怆然吟诵：“王师北定中原日，捷报勿忘告先生哦！”鹿兆海站起来辞行：“先生还有啥话要说吗？”朱先生冷冷地说：“回来时给我带一样念物：一撮倭寇的毛发。
整本书阅读《乡土中国》同步练习+2023-2024学年统编版高中语文必修上册
《乡土中国》检测练习一、文学类阅读-双文本阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：电梯记鲍尔吉·原野我堂兄朝克巴特尔生长在牧区，我四五岁的时候去过他家——哲里木盟胡四台村，这也是我父亲的故乡。
之后十年，朝克巴特尔像学者回访那样到我家赤峰市参观学习。
我爸交给我一项任务，领他上街。
我领他走进一座楼房，入电梯。
电梯门从两边合上，吓他一跳。
我伸出三个指头，然后按“3”，“3”红了，电梯微颤，门开，我带他出去。
我说这是三楼，朝克不信，他刚还在楼下仰视巍峨的楼顶。
我领他从步行梯下到一楼，说明我们刚才坐电梯的经历，他还不信。
我再次拉他进电梯，到三楼并从窗口往下看，马路上的人渺小地行走，朝克大惊失色。
于是对电梯极为崇拜，认为这个狭窄的金属房子是神的房子，说什么也不敢坐它下楼。
我对他进行启蒙：电梯即电房子把人垂直拉到各楼，由电控制。
朝克生气地反驳我：电在电灯里面，不可能控制一个房子。
今年春节，朝克巴特尔扛一只冻得邦邦硬的羊来到我们家。
他头发全白了，对我说：他已经领悟到电或电池让人在收音机里唱歌、在电视机里跳舞，但不足以让房子腾升，那是另外的神秘力量。
电，不过是冒火星的、小巧的、在胶皮线里乱窜的小玩意儿。
我和朝克巴特尔均为独生子。
许多年前，当大伯告诉朝克我是他弟弟时，他在我身上也发现一些乐趣。
那年，即我四五岁到胡四台，被一只羊羔吓哭了，以为是狗。
朝克和堂姐们哈哈大笑，讲解羊和狗的区别。
我不信，以为他们骗我。
见过狗，我以为是狼，越发大哭。
朝克越发大笑，用脚踢“狼”。
在胡四台村，朝克巴特尔飞身跃上无鞍烈马，奔驰至远，让我视为天人。
朝克一家和当时的全国农民一样穷，他的衬衫下摆和袖子都褴褛掉了，仅遮肩背。
这件衣裳在我看来很神奇，在马背上飞扬如帜。
他穿这件衣服在苇草里发现野鸭蛋、找到酸甜可口的蓝莓。
朝克和我走在沙丘下面，他停下倾听，快跑几步，用手接住一只从上面滚下来的刺猬。
在茫茫的沙漠上，朝克聪明健壮。
他看我的笑容半是嘲笑半是爱。
《乡土中国》检测（四）含答案
《乡土中国》检测（四）含答案《乡土中国》检测（四）（时间：120分钟满分：120分）一、填空题（每小题2分，10分）1.作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“”：若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；把中国乡土社会的类型称之为“”，在这个社会中生活的每个人都把自己作为整个社会关系的核心。
答案团体格局差序格局2.孔子的道德系统里绝不肯离开的中心，“君子求诸己，小人求诸人”。
因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶恕——这些不是从出发的。
答案差序格局自我中心3.在西洋家庭团体中，是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。
我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
夫妇成了配轴。
答案夫妇父子4.所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在时所用的力量，和所根据的的性质。
答案维持秩序规范5.《乡土中国》提到了四种性质的权力：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的；四是发生在激烈的社会变迁过程之中的。
答案长老权力时势权力二、选择题（12分)6.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.不识字并不是愚，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
B.乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚂蚱，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。
C.归有光在《项脊轩志》中说“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，而文字这种约定俗成的符号在这样的环境中可能是多余的。
D.面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。
整本书阅读《乡土中国》练习题(含答案)
整本书阅读《乡土中国》练习一、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。
中华传统文化是以乡土社会为依托、以农业经济为根基的乡村文化，乡村文化不仅代表着中华传统文化的发展主脉，而且成为乡村振兴的精神母体。
费孝通先生在《乡土中国》一书中指出，“乡”指的是一种基于地缘和血缘的范围，“土”则表示乡村社会形态赖以维持延续的生存方式，这种立足于土地、植根于地缘和血缘的乡村文化，与城市文化有着“和而不同”的人文风貌与伦理规范。
无论社会如何演变、时代如何迁变，也不管乡民何时离乡、夫家多远、栖居何处，乡村永远是人们抹不掉的记忆和牵挂，乡村文化始终是人们挥之不去的浓浓乡愁。
乡村文化是由价值取向、道德尺度、情感归宿、生民心理、风俗习惯、是非标准、行为方式等组成的精神规范，表现为民俗民风、契约章法和信条准则等，其以耳濡目染、言传身教、潜移默化等方式熏陶、教化着乡民，是乡村社会赖以维系的精神纽带。
与工业化快速发展相比较，恬淡悠慢的农业文明往往给国人一种闲适安逸温稳的感觉；相对于城市化的狂乱、躁动、驳杂与多变、乡村则蕴含更多清缓、幽静、诗意与温情，它承载着亲切乡音、浓郁乡韵、深挚乡情，以及古朴的生活、恒久的价值和不老的传统。
1．下列句子中的引号和文中画横线处的引号用法相同的一项是（）A．他身材高大，头发乌黑，说一口漂亮的北京话，也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。
B．钟扬，这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。
C．“慈母手中线，游子身上衣”，这根线的长度，足够绕地球三匝，随卫星上天。
D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂了过去，叫做“发扬国光”。
2．文中画波浪线的句子使用了对比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。
3．请以“乡村文化”为主语，用一个含递进关联词的复句概括第二、三段的主要内容。
不超过30个字。
阅读下面的文字，完成各题。
从社会上说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样，这个社会才能维持它的水准。
08-4《礼治秩序》语用练习教师版
08-4《礼治秩序》语用练习教师版（2022秋·广东揭阳·高三普宁市华侨中学校考期中）阅读下面的文字，完成下面小题。
《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。
日出而作，日入而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。
晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上五风十雨就有好收成。
年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成懒散而稳定的生活方式。
农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会。
农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。
这是由君臣父子为核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息，无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。
所以中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强劲的中国文化。
“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。
1．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。
B．所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。
C．所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。
《乡土中国》同步训练(含答案)统编版高中语文必修上册
《乡土中国》同步训练（含答案）统编版高中语文必修上册《乡土中国》同步训练一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题。
材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。
关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口；“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之日“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。
可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。
“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。
乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多。
这是正确的。
（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。
礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
《乡土中国》随堂专练11 语言文字运用之独立语段(二)(教师版)
《乡土中国》随堂专练11 语言文字运用之独立语段(二)阅读下面的文字，完成下面小题。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。
现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。
在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。
有势力的人家的街坊可以遍及全村，①____。
这和我们的亲属圈子一样的。
像贾家的大观园里；可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。
可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。
到极端时，可以象苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。
”②____。
在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。
中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
（节选自费孝通《差序格局》）1．结合《乡土中国·差序格局》全篇的阅读体验，你认为下列句子中不能体现乡土中国差序格局的一项是（）A．一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。
B．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。
C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
D．一人得道，鸡犬升天。
2．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过25个字。
①②【答案】1．B2．①穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
②中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
【解析】1．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
B.“井水河水两相分”说明井水和河水之间没有关系，“凡事讲理不讲亲”可以看出人和人之间是靠“理”联结在一起的，而不是靠“亲情”。
2．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
第一处，前面是说的“有势力的人家的街坊”，所以所填之处应该说的是“穷苦人家的街坊”，有势力的人家的街坊可以遍布全村，所以穷苦人家的街坊和前面有势力人家的街坊形成对比，只能是比邻的两三家，所以可填“穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”。
《乡土中国》随堂专练21 综合检测(四)(教师版)
《乡土中国》随堂专练21 综合检测（四）一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：关于美食博主李子柒是不是文化输出的讨论，在网络上引发热议。
有人觉得，李子柒的视频总在中国农村的旧式耕作生活上打转转，是展示中国的“落后”，迎合一些外国人对中国的刻板印象，是负面文化输出。
长久以来，关于乡村的记忆沉淀在一代代国人的血液里。
在纸质出版的时代，费孝通的《江村经济》，刘亮程的《一个人的村庄》，梁鸿的《出梁庄记》书写和传播了中国的乡村。
然而，伴随着现代化的进程，特别是进入互联网社会以后，关于乡土中国的叙事似乎变少了。
这也造就了信息的断层，在很多人的刻板印象里，中国的农村只有破败、古老、落后的标签。
在短视频时代，以李子柒为代表的短视频创作者，将镜头再次对焦到了这片更广袤的土地上。
春华、夏耘、秋实、冬乐，怡然自得。
这种古老的“日出而作，日落而息”式的田园生活，唤醒了大众骨子里的文化基因，让生活在都市丛林中的大众获得喘息。
当然仅仅一个李子柒，肯定无法代表全部的中国乡土文化。
可喜的是，她的视频语言也是一种传播方式，我们不必急于否定这种多元化的传播。
所以，与其纠结于李子柒的视频算不算文化输出，或许我们更该思考一下，怎么样才算是文化输出。
或者说怎样才能更好地进行文化输出，李子柒在YouTube平台的粉丝量已经高达735万，这个庞大数字背后是无数个被中国乡村风貌与习俗吸引的受众。
毕竟，如何重新认识真正的当代中国农村，在新时代需要新的答案。
乡村的原生态之美，动人心魄，雨后山林、农耕日常、酿酒品茗，是视频，也是现实。
我们可以重新发现乡土中国的美好，也可以自信地对外展示中国农村的形象。
（摘编自《中国青年报·别急着否定李子柒，也别匆忙定义农耕生活》）材料二：李子柒的海外走红，与其说是一种文化输出，不如说是一种文化现象。
李子柒只是一个普通的农村女孩，她没有可能承担起“文化输出”的重任，事实上，她只是抓住了短视频发展历史机遇的一个创业者，用自己的勤奋和纤巧展示山村生活的美好部分，以期获得观众的认可和关注。
《乡土中国》随堂专练12 语言文字运用之综合语段(一)(教师版)
《乡土中国》随堂专练12 语言文字运用之综合语段（一）（一）阅读下面的文字，完成题目。
中国乡土小说是中国新文学最重要的组成部分，也是中国新小说中名家辈出、流派纷呈的文体重镇。
如果从鲁迅的乡土小说开始算起，中国乡土小说至今已有百余年的发展历史。
与之________的中国乡土小说批评与研究，也有百年的发展历史。
百年来，伴随着中国乡土小说的萌生、发展、繁盛、蜕变、断裂、复归到再度新变的复杂而曲折的历史演进，中国乡土小说批评与研究也历经了初创、中兴、转向、畸变、复兴、繁荣、分流与深化的复杂而曲折的________过程。
在百年沧桑岁月中，中国乡土小说得到了几代批评家和学者的长期关注与深入研究，有关的研究论文和著作真可谓________。
但遗憾的是，中国百年乡土小说批评与研究自身，却没有受到应有的研究与关注，还是一片亟待开垦的学术荒地。
开垦这片学术荒地，（），正是中国乡土小说研究之研究的中心任务与目的。
中国乡土小说研究之研究，首先要明确的是中国乡土小说研究的对象与范围，即要明确乡土小说之所指，________确定研究之研究的对象与范围。
在百年中国乡土小说批评与研究中，先后出现了“乡土文学”“农村小说”等概念。
20世纪30年代中后期，鲁迅和茅盾对“乡土文学”概念的界定和使用，产生了持久而广泛的影响，“乡土文学”成为批评界普遍使用的概念。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．形影不离递嬗汗牛充栋继而B．寸步不离交替卷帙浩繁因而C．形影不离交替卷帙浩繁继而D．寸步不离递嬗汗牛充栋因而2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．百年中国乡土小说批评与研究自身，却没有受到应有的研究与关注，还是一片亟待开垦的学术荒地。
B．百年中国乡土小说批评与研究自身，却没有受到应有的关注与研究，还是一片亟待开垦的学术荒地。
C．中国百年乡土小说批评与研究自身，却没有受到应有的关注与研究，还是一片亟待开垦的学术荒地。
《乡土中国》随堂专练22 综合检测(五)(教师版)
《乡土中国》随堂专练22 综合检测（五）一、非连续性文本阅读阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。
”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。
在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。
在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。
对一片土地的极度熟悉，让人们无形中对土地充满了依恋。
带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。
不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。
（摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》）材料二：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远，比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“S tate”，并没有“家”的意思在里面。
其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”：这个说法，所以“家”听起来好像很简单，仔细想想你会发现它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。
费孝通认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。
他说“西方的社会像一捆柴”。
我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体；叫作“团体格局”。
传统中国的社会结构和西方的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。
06《乡土中国》之文学类文本阅读(下)-高中整本书阅读全题型质量测控之《乡土中国》(解析版)
《乡土中国》之文学类文本阅读(下)一、阅读下文，完成小题。
俺村、中国和欧洲刘震云①我从小生长在中国河南一个偏僻的村庄里。
接触欧洲，是从身边的生活用品开始的。
从十九世纪中叶，随着“西洋鬼子”和“东洋鬼子”的入侵，他们的商品也源源不断来到了中国人身边。
我小的时候，村里人仍称煤油为“洋油”，点燃煤油的灯为“洋灯”，村里织布机织出的布叫“土布”，漂洋过海运过来的机器织出的布叫“洋布”，洗脸的肥皂叫“洋皂”，自行车叫“洋车”。
②随着“西洋”人对中国的入侵，他们不但带来了物质商品，也开始播种精神之花。
精神产品的主要代表是宗教。
一百多年过去，在我的家乡，仍有一部分人在信仰天主教，就是一个明证。
当然，精神产品的输入，不像自行车和洋皂的输入那么便宜。
上个世纪初，一个意大利牧师，到我的家乡传教，就留下许多笑话。
他传教传了四十多年，只发展了八个信徒。
他在黄河边碰到一个杀猪匠，便想让杀猪匠信主。
杀猪匠：“信主有什么好处呢？”牧师：“信了主，你就知道你是谁，从哪儿来，到哪儿去。
”杀猪匠：“我现在就知道呀，我是一杀猪的，从曾家庄来，到各村去杀猪。
”这下把牧师难住了，又换了一个角度说：“你总不能说，你心里没忧愁。
”杀猪匠倒点头：“那倒是，任何人都有难处。
”牧师：“有忧愁不找主，你找谁呢？”杀猪匠：“主能帮我做什么？”牧师：“主马上让你知道，你是个罪人。
”杀猪匠立马急了：“我跟他连面都没见过，咋知道错就在我呢？”③东西方文化的差异，不但反映在宗教等精神层面，更多的，潜藏在日常生活的各个角落。
一九九三年，有两个德国朋友，随我到了河南，到了我们村，与我外祖母有一番对话。
那年我外祖母九十三岁。
两个德国朋友一个叫阿克曼，一个叫威兹珀。
外祖母问阿克曼：“你住在德国什么地方？”阿克曼：“德国北方。
”外祖母又问威兹珀：“你呢？”威兹珀：“南方。
”外祖母用我们村庄间的距离丈量后，感到奇怪：“那你们是怎么认识的？”阿克曼非常幽默：“赶集。
”外祖母明白了。