解读《橘颂》
橘颂的理解
《橘颂的理解》同学们，今天咱们来一起聊聊《橘颂》。
《橘颂》是战国时期楚国诗人屈原的作品。
这篇诗歌啊，可有意思啦！它主要是在赞美橘树。
橘树有好多美好的品质呢。
橘树生在南方，坚定不移，就像一个很有原则的人，不会随便改变自己的立场。
诗里说橘树“受命不迁，生南国兮”，这就是在告诉我们，橘树天生就适应了南方的环境，不会因为别的地方条件好就离开。
这多像那些坚守自己家乡，努力为家乡做贡献的人呀。
而且橘树“深固难徙，更壹志兮”，它的根深深地扎在土地里，有着坚定的志向。
想想我们在学习的时候，是不是也应该像橘树这样，一心一意，不轻易被别的事情干扰呢？还有啊，橘树“绿叶素荣，纷其可喜兮”，它的叶子绿绿的，花朵白白的，特别好看，让人看了就喜欢。
这就好像一个人，不仅内在有美好的品质，外在也展现出迷人的魅力。
给同学们讲个小故事。
有个叫小明的同学，他特别喜欢画画。
一开始，很多人都不看好他，觉得他在浪费时间。
可是小明就像橘树一样，坚定自己的爱好，努力学习画画的技巧。
不管遇到什么困难，都没有放弃。
后来，他在一次绘画比赛中获得了大奖，让大家都对他刮目相看。
再看《橘颂》里说橘树“曾枝剡棘，圆果抟兮”，橘树枝条上长满了尖尖的刺，保护着圆圆的果实。
这就像是我们要有自我保护的能力，也要学会保护自己的成果。
“青黄杂糅，文章烂兮”，橘子成熟的时候，青的黄的颜色交织在一起，特别漂亮，就像一幅美丽的画。
这是不是在告诉我们，不同的阶段都有不同的美，我们要学会欣赏自己成长过程中的每一个瞬间？同学们，《橘颂》虽然字数不多，但蕴含的道理可不少。
它让我们看到了橘树的美好，也让我们思考自己应该像橘树一样，有坚定的信念，有美好的品质，努力成长，绽放出属于自己的光彩。
希望大家能从《橘颂》中获得启发，在成长的道路上，像橘树一样茁壮成长！。
21先秦屈原《九章·橘颂》赏析
21先秦屈原《九章·橘颂》赏析21先秦屈原《九章·橘颂》赏析一君木子九章·橘颂先秦屈原后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圆果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类任道兮。
纷缊宜修，姱而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮。
深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，终不失过兮。
秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。
评析《九章·橘颂》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品。
这是第一首文人咏物诗。
此诗前半部分缘情咏物，以描写为主。
后半部分缘物抒情，以抒情为主。
两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。
诗人用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和歌颂橘树，诗人通过赞颂橘树灿烂夺目的外表、坚定不移的美质和纯洁无私的高尚品德，表达了诗人扎根故土、忠贞不渝的爱国情感和特立独行、怀德自守的人生理想。
借以表达自己追求美好品质和理想的坚定意志。
注释后皇：即后土、皇天，指地和天。
嘉：美，善。
橘徕服兮：适宜南方水土。
徕，通“来”。
服，习惯。
受命：受天地之命，即禀性、天性。
壹志：志向专一。
壹，专一。
素荣：白色花。
曾枝：繁枝。
剡（yǎn）棘：尖利的刺。
抟（tuán）：通“团”，圆圆的；又一说，同“圜”（huán），环绕，楚地方言。
文章：花纹色彩。
烂：斑斓，明亮。
这两句是说橘子皮色青黄相杂，文采斑斓。
精色：鲜明的皮色。
类任道兮：就像抱着大道一样。
类，像。
任，抱。
纷缊宜修：长得繁茂，修饰得体。
姱（kuā）：美好。
嗟：赞叹词。
廓：胸怀开阔。
苏世独立：独立于世，保持清醒。
苏：苏醒，指的是对浊世有所觉悟。
横而不流：横立水中，不随波逐流。
闭心：安静下来，戒惧警惕。
失过：即“过失”。
秉德：保持好品德。
愿岁并谢：誓同生死。
岁，年岁。
橘颂的主要内容
橘颂的主要内容1. 《橘颂》讲的不就是对橘树的赞美嘛！就像我们夸赞自己喜欢的东西一样。
你看啊，屈原大大把橘树的各种美好品质都描述出来了，哎呀，那可真叫一个生动啊！比如“受命不迁”，这就跟那些坚定信念的人似的，多了不起呀！这不就是要我们向橘树学习嘛，要坚定自己的立场呀！2. 《橘颂》里好多对橘树的细致描写呀！哇塞，屈原可真是观察入微。
“绿叶素荣”，一听就觉得橘树好漂亮呀！这就好像我们欣赏一个美丽的画作，被它深深吸引。
难道你不想去好好感受一下这种对橘树的细腻情感吗？3. 想想看，《橘颂》里说橘树“曾枝剡棘”，多形象呀！这就跟我们身边那些很有个性的人一样。
屈原用这些来写橘树，真是太妙了！这难道不是他在告诉我们要善于发现身边事物的独特之处吗？4. 《橘颂》表达的情感可强烈啦！屈原对橘树的那种喜爱和推崇，就好比我们对自己超级热爱的事物的那种疯狂追捧。
“苏世独立，横而不流兮”，哇，好有气势，这就是一种坚定的态度呀。
难道你不觉得这种情感很有感染力吗？5. 《橘颂》里也有对品德的强调呢！好比“深固难徙，廓其无求兮”，这就像在提醒我们要坚守自己的本心，不要轻易被外界影响。
这不就是我们在生活中也需要做到的吗？这多有意思呀！6. 哎呀呀，《橘颂》其实也有点像人生的写照呢！橘树的那些特点，不就像是我们追求的各种美好品质吗。
“闭心自慎，终不失过兮”，就像我们要时刻保持谨慎，这样才不会犯错。
这多值得我们好好思考呀！7. 《橘颂》真的是充满魅力呀！它让我们看到了橘树的与众不同，也让我们领悟到了很多道理。
这不就是文学的魅力吗？它能让普通的事物变得非凡。
难道你不想去深入探究一下《橘颂》的世界吗？我觉得《橘颂》真的是一篇很了不起的作品，它用橘树来传达了深刻的思想和情感，值得我们反复品味。
橘颂的主题探讨
橘颂的主题探讨
《橘颂》的主题是对屈原高洁人格和爱国精神的赞颂。
通过描绘橘树的外形和内在特质，诗人表达了自己对屈原的崇敬和敬仰。
在诗中，橘树被描绘为生长在南方的一种美丽树木，具有坚定的意志和不可动摇的品质。
诗人通过强调橘树的坚定、贞洁、独立、适应性强等特点，展现了屈原的高尚品质和坚定信仰。
诗中还通过描绘橘树的形态和颜色，表达了屈原对祖国的热爱之情。
橘树的绿叶和黄果，象征着屈原对祖国的忠诚和献身精神。
此外，诗中还表达了屈原对父母之邦的深厚感情。
橘树作为南方特产，与屈原的家乡和出身地密切相关。
诗人通过描绘橘树，表达了屈原对家乡的眷恋和对国家的热爱。
总之，《橘颂》是一首赞美屈原高尚人格和爱国精神的诗歌，通过对橘树的描绘，展现了屈原坚定信仰、高尚品质和对祖国的热爱之情。
高尚人格的象征——屈原《橘颂》赏析
高尚人格的象征——屈原《橘颂》赏析高尚人格的象征——屈原《橘颂》赏析川雪《橘颂》是屈原的早期作品，是一首咏物抒情诗。
全诗可分两个部分。
第一部分从开头至“姱而不丑兮”，缘情咏物，以咏物为主；第二部分从“磋尔幼志”至结尾，缘物抒情，以抒情为主。
各有侧重而又互相勾连，融成一体，极富感染力。
“橘”是楚地特产的嘉树，是楚国人民精神的象征。
诗人对橘树的赞颂，实际上是对楚国人民优良品质的赞颂，也是诗人高尚人格的自我写照。
作为一首咏物抒情诗，首先要对所咏之物进行描绘，使其形象鲜明、生动。
诗人正是用拟人化的手法，从橘树的外形和内质两个方面作了细致的描绘，把一个形象美好、品质高洁的艺术形象呈现在读者面前。
诗一开篇，先写出了橘树的出生地，它是为天所授生在南方楚国的嘉树，它一生长就习惯了南国水土，植根于楚国大地，不能任意将它迁移到别的地方去，这是赞美橘树的禀性正直，不随遇而安，突出了它热恋故土，坚定专一的情志。
接着描绘橘树的形态：春天绿叶缀着白花，繁荣绚丽，多么可爱；夏天层层枝叶繁茂，尖刺锐利，护卫着树枝，圆圆的果实，惹人喜爱；秋天果实成熟，青黄杂糅，颜色灿烂，更加美丽动人。
诗人抓住橘树的生长特点，按其生长过程，从不同的侧面对橘树的形态作了形象的描绘，展现了它的外表美。
同时橘树还具有精美的内质。
它的果实内瓤明亮，洁净不染，就像表里如一、道德高尚的君子。
不仅如此，它还香气宜人，真是美好绝伦，无可比拟。
这样，诗人从不同的侧面对橘树的形象作了动人的描绘和热情的赞颂，为下文抒情述志打好了基础。
“嗟尔幼志”一句，领起了诗人对橘树品质的赞颂，这种赞颂不是就树赞树，而是把橘树作为人格化的年青人的形象来赞颂的，将树的习性与人的品性融为一体，赞词的内容和感情比前一部分有了进一步的深化和加强。
首先从抱负、志趣赞起。
橘树从小就具有与众不同的志趣，这就是“独立不迁”、“深固难徙”，以故土为本，不随遇而安。
诗人为什么反复强调这种“不迁、“难徙”的品性？因为这种热恋故土的品性与热爱祖国的情操是一致的，而这正是诗人的思想基础，是他一生立身行事的准则，这在当时土大夫择君而从、朝秦暮楚的时代风尚下具有特别的意义，反映了诗人年青时就立下了热爱祖国、为国献身的崇高志向。
屈原橘颂解读
屈原橘颂解读屈原橘颂是中国古代文学中的一篇经典名篇，它的作者是楚国著名诗人屈原，这篇诗歌表现了中华民族对橘子的热爱之情，它不仅是一篇诗歌作品，更是一个文化符号，具有很深的历史和文化内涵。
下面本文就来详细解读一下屈原橘颂。
一、篇目结构屈原橘颂一共由九章组成，每章的篇目都是以橘子的不同特点为主题，比如第一章描述了橘子的胶性，第二章描述了橘子的香味，第三章描述了橘子的色泽等等。
整个篇目结构以橘子的特点为主线，通过这个特点来展示出橘子的美妙之处。
二、情感表达屈原橘颂通过对橘子的歌颂，表达了作者对橘子的喜爱之情，充满了浓浓的爱国情怀和赞美之情。
比如在第一章中，作者写下了“采其白华，实小者先”这句话，表达了他对橘子大小，光泽和颜色的赞美之情。
在第二章中，作者更是用“兰之猗猗，芳菲菲兮”这样的描述来形容橘子的香味，尽情地表达了他对橘子香气的喜爱之情。
整篇诗歌充满了作者对橘子的热爱之情，展示出了中华民族对自然界的敬畏和赞美之情。
三、文化底蕴屈原橘颂不仅是一篇诗歌作品，更是一个文化符号，具有很深的历史和文化内涵。
首先，屈原橘颂是中华民族传统文化的一个重要组成部分。
在中国古代文学和诗歌中，橘子一直是一个非常重要的主题，从《诗经》中的“南有橘林，实赤条”到《唐诗三百首》中的“南园十亩同栽树，可爱橘柚种盈筐”，橘子一直是中国文化中不可或缺的一部分。
屈原橘颂就是这个文化传统中的一个重要代表。
其次，屈原橘颂还表现了中华民族对自然界的敬畏和赞美之情。
橘子是自然界中的一种美好的存在，它不仅能够给人带来美食享受，还能够作为一种文化符号，传承中华民族的传统文化。
屈原橘颂将这种自然美与文化美完美结合在一起，充满了人文和自然之间的交流和融合。
四、赞美之情屈原橘颂通过对橘子的歌颂，表达了对橘子的赞美之情。
橘子是一种天然的美食，拥有独特的香味和甘美的口感，它还富含维生素C及其他抗氧化成分，能够帮助身体净化毒素，增强免疫力等多种功效。
在屈原橘颂中,作者用诗歌的形式反映了人们对橘子的推崇和赞美,表达了珍惜自然资源的态度,也表达了对健康的渴望。
屈原《橘颂》翻译与赏析
屈原《橘颂》翻译与赏析屈原《橘颂》翻译与赏析《橘颂》本诗托物言志,以物写人,句句是颂橘,句句又不是颂橘,所托之物与所抒之情有机结合,彼此相映,有镜花水月之妙。
下面是店铺为你带来的屈原《橘颂》翻译与赏析，希望对你有所帮助。
【原诗】：九章橘颂后皇嘉树，橘徕服兮⑴。
受命不迁，生南国兮⑵。
深固难徙，更壹志兮⑶。
绿叶素荣，纷其可喜兮⑷。
曾枝剡棘，圆果抟兮⑸。
青黄杂糅，文章烂兮⑹。
嗟尔幼志，有以异兮⑼。
独立不迁，岂不可喜兮⑽。
深固难徙，廓其无求兮⑾。
苏世独立，横而不流兮⑿。
闭心自慎，不终失过兮⒀。
秉德无私，参天地兮⒁。
原岁并谢，与长友兮⒂。
淑离不淫，梗其有理兮⒃。
年岁虽少，可师长兮⒄。
行比伯夷，置以为像兮⒅。
【注释】：⑴后皇：即后土、皇天，指地和天。
嘉：美，善。
橘徕服兮：适宜南方水土。
徕，通“来”。
服，习惯。
这两句是指美好的橘树只适宜生长在楚国的大地。
⑵受命：受天地之命，即禀性、天性。
这两句是说橘树禀受天命，不能迁移，只生在南方的楚国。
⑶壹志：志向专一。
壹，专一。
这两句是说橘树扎根南方，一心一意。
⑷素荣：白色花。
这两句是说橘树绿叶白花，长得茂盛可喜。
⑸曾枝：繁枝。
剡（yǎn）棘：尖利的刺。
抟（tuán）：通“团”，圆圆的；又一说，同“圜”（huán），环绕，楚地方言。
这两句是说橘树枝条重重，刺儿尖尖，果实圆圆。
⑹文章：花纹色彩。
烂：斑斓，明亮。
这两句是说橘子皮色青黄相杂，文采斑斓。
⑺精色：鲜明的皮色。
类任道兮：就像抱着大道一样。
类，像。
任，抱。
这两句是说橘子的表皮颜色鲜明，内瓤雪白莹洁，好似可以赋予重任的人。
⑼嗟：赞叹词。
这两句的意思是：可叹的是你从小就有志向，与众不同。
⑽“独立”二句：意思是说：你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。
⑾廓：胸怀开阔。
这两句的意思是：你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。
⑿苏世独立：独立于世，保持清醒。
苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。
横而不流：横立水中，不随波逐流。
屈原《橘颂》原文和翻译
屈原《橘颂》原文和翻译1、屈原《橘颂》原文和翻译屈原《橘颂》原文和翻译橘颂原文：后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圜果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类任道兮。
纷缊宜脩，姱而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮?深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，终不失过兮。
秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。
译文：辉煌的橘树啊，枝叶纷披。
生长在这南方，独立不移。
绿的叶，白的花，尖锐的刺。
多么可爱啊，圆满的果子!由青而黄。
色彩多么美丽!内容洁白，芬芳无可比拟。
植根深固，不怕冰雪氛霏。
赋性坚贞，类似仁人志士。
啊，年青的人，你与众不同。
你志趣坚定，竟与橘树同风。
你，心胸开阔，气度那么从容!你不随波逐流，也不固步自封。
你谨慎存心，决不胡思乱想。
你至诚一片，期与日月同光。
我愿和你,永做个忘年的朋友。
不屈不挠，为真理十到尽头!你年纪虽小，可以为世楷模。
足比古代的伯夷，永垂万古!2、苏轼《屈原庙赋》原文及翻译译文苏轼《屈原庙赋》原文及翻译苏轼原文：浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。
览江上之重山兮，曰惟子之故乡。
伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。
去家千里兮，生无所归，而死无以为坟。
悲夫!人固有一死兮，处死之为难。
徘徊江上，欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。
赋《怀沙》以自伤兮，嗟乎独何以为心!忽终章之惨烈兮，逝①将去此而沉吟。
吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居?独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。
生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。
苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生?托江神以告冤兮，冯夷教之以上诉。
历九关②而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。
怀瑾佩兰而无所归兮，独茕茕乎中浦。
峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。
子孙散兮安在，况复见兮高台。
自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。
贤者畏讥而改度兮，随俗变化、斫方以为圆。
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解读《橘颂》
摘要：
作为中国文学史上的丰碑人物，屈原标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。
而且他所开创的楚辞体突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代诗歌创作开辟了一片新的天地。
本文主要从终其一生的“美政理想”和巍巍人格的世界影响两大方面走近屈原，着重分析了《橘颂》的内涵意蕴，深入挖掘了诗人在文本中托物言志所寄托的矢志不渝的人格理想。
关键词：屈原“橘颂” 人格理想
一、走近屈原
屈原(约公元前340年—约前278年)，名平，字原，楚国丹阳（今湖北秭归）人，战国末期重要的政治家、杰出的诗人，“楚辞”的创立者和代表者。
代表作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等。
（一）“美政”理想
纵观屈原的一生，了解他的政治活动经历，是研究屈原思想和文学成就的重要前提。
作为战国时期楚国一位重要政治家，屈原的一生一直都在追寻“美政”的理想，就是要实现“圣君贤相”的理想，主张“彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦”。
屈原生活的时期，正在战国七雄激烈争斗之时。
屈原起初很受怀王信任重用，《史记·屈原贾生列传》记载（屈原）：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。
”在内政方面，楚怀王曾让他参与图议国家大事，“造为宪令”，主持国家政令的起草、宣布推行变法等事宜。
然而屈原的改革主张遭到上官大夫靳尚、贵族子兰和南后郑袖为首的守旧派的反对，他们不断在楚怀王的面前诋毁屈原，不加明辨是非的楚怀王便“怒而疏屈原”，这使得怀有“美政”理想的屈原倍感痛心，他怀着内心难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天问》等不朽诗篇。
在外交方面，屈原客观地分析了当时战国七雄的形势，坚决主张联合齐国、抗击秦国的策略，这是对楚国有利的正确策略，楚怀王曾经采纳他的主张，并派他两度出使齐国。
后来，秦国派张仪出使楚国，以土地诱惑楚怀王。
目光短浅的楚怀王改变了对外政策，采取“绝齐亲秦”
方针，结果使楚国在政治上、外交上都吃了大亏。
不久，秦昭王想要拉拢楚国，提出秦楚两国联姻，要与楚王会面，屈原看破了秦王的阴谋，冒死进谏，陈述利害，楚怀王非但不听，反而将屈原逐出郢都，流放到汉北地区。
楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。
此时的屈原正在在流放途中，当他接连听到怀王客死秦国和郢城被攻破的消息后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚的汨罗江，以表明其忠贞爱国之怀。
司马迁在《史记》中评说：“推此志也，虽与日月争光可也。
”屈原爱祖国爱人民，坚持真理，宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来始终感召着无数中华儿女。
（二）世界影响
作为一位伟大的作家，屈原属于中国，也属于世界。
作为中国文化的重要代表人物，在20世纪中叶屈原研究走进西方高等学府，叩开知名学者的斋门，磁石般地吸引他们。
前苏联著名汉学家费德林在20世纪70年代提出了“屈原诗歌的独特性与全人类性”的重大研究课题，在世界范围内引起了屈学研究的兴趣。
目前，国外学者对屈原及其作品的研究大致形成三种趋向：一种以前苏联H.T.费德林和匈牙利汉学家F.托凯为代表的传统式，着重从屈原作品本身探讨其艺术价值及其在世界文学史上的地位；一种以日本藤野岩友、竹治贞夫教授为代表的学院式，着重对屈原诗歌进行考据和诠释；一种以美国汉学家詹姆士·R.海陶玮、劳伦斯·A.施奈德，英国汉学家戴维·霍克思，法国汉学家戴密微，德国汉学家卫德明为代表的西方式，着重从屈原身世和作品中研究中国古代政体中君臣之间的微妙关系，深入探讨屈原的政治生涯和文学创作的历史文化背景与内外条件，其中一些专著已经反馈到中国。
这正是屈原人格的力量，文学的力量，使中华民族悠久灿烂的文化得到超越时空的、世界性的传播。
二、文本意蕴
（一）解题
“颂”是一种诗体，是对美好事物的描写和赞颂。
南国多橘，楚地更可以称为橘树的故乡。
早在汉代以前，楚地江陵即已以盛产橘子而闻名遐迩。
《晏子春秋》记载：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
”是说橘树的生长习性非常奇特：只有生长在南方的土地上，才能结出又甜又美的
果实，倘要将它迁徙到北方，就只能吃到又苦又涩的橘子了。
这种现象在自然界来看，是一件非常令人遗憾的事。
然而对于深深热爱故国故土的作者屈原看来，橘树这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，恰恰可以作为自己砥砺志节的榜样，所以，在被逐出郢都，放逐期间，诗人深情地写下了这首咏物名作——《橘颂》。
另外，从题材上看，这是一首咏物诗，在文学史上被称为“咏物诗之祖”，开创了中国古代咏物诗的优秀传统，是中国诗歌史上第一首咏物诗。
（二）内蕴
从全篇结构来看，全诗结构很清晰，可以为两部分。
第一部分，重在描绘橘树俊逸动人的外在美。
诗中前三句，在诗人的笔下开篇立意，不同凡响，似乎使读者看到了一株坚挺的橘树，傲然屹立在广袤的天地之间，根深深地扎在南国故土上，那凌空而立的坚强意志、那受命不迁的坚定神采，都会使人内心升起无限的敬意。
橘树是令人可敬的，橘树又是俊美可亲的。
接下来诗人以精工的笔致，为读者描绘了诗人眼中的橘树形象。
在诗人笔下描写了橘树的根、叶、花、枝、棘、果这六个方面。
橘树的根——深，表现了橘树生长在南国的坚定不移；橘树的叶——绿，表现了橘树生长得生机勃勃；橘树的花——素，表现了橘树的花正在蓬勃开放；橘树的枝——曾，这是一个通假字，通“层”，表现出橘树生长得枝繁叶茂；橘树的棘——剡，表现出橘树自身具有防范侵害的能力；橘树的果实——抟，表现出橘树无私奉献的精神。
作者指出，橘树所贡献给人类的，是无数“青黄杂糅”、“精色内白”、光彩照人、香气弥漫的果实。
屈原笔下的南国之橘，如此“纷缊宜修”，如此“姱而不丑”，如此堪托大任，可以说，在每一个字里行间，都能令人强烈地感受到诗人对祖国“后皇嘉树”的一片自豪、赞美之情。
第二部分，热情讴歌了橘树独立不迁的内在品质。
诗人赞美橘树，年岁虽少，却已抱定了“独立不迁”的坚定志向；等它长大以后，更是“廓其无求”即胸怀广阔，无所欲求，“横而不流”即醒世独立，内心坚定，不随波逐流，“闭心自慎”即清心自守，谨慎自重，始终也不犯错误，“秉德无私”即坚持公正无私的品行，立于天地间，“淑离不淫、梗其有理”，更加表现出橘树秉性善良、从不放纵的高风亮节。
这些诗句，表现了诗人对橘树内在品质的倾心赞美。
咏物诗最大的特点是托物言志，借物抒情，那么，诗人是怎样将“橘树”和“我”联系起来的呢？诗人用“愿岁并谢，与长友兮”一句，作为实现沟通“物我”的神来之笔。
纵然面临百花“并谢”的岁暮，橘树也依然郁郁葱葱，绝不肯向严寒屈服。
在这里，面对严寒傲霜斗雪的橘树形象，与面对严峻的岁月，不改操守屈原自己的形象便叠印在一起了。
诗人愿意与橘树长相为友，常相为伴，永远相守。
而后诗人思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，使全诗境界得到了升华——橘树的精神堪比商末的贤士伯夷，在古今志士的遥相辉映中，文中所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，高高印在历史的天幕上了。
纵观全诗，这首诗既是描写橘树，又是表达自己的理想，写物与写人完全结合起来，客观形象与艺术形象有机地结合起来，形式与内容和谐地得到统一。
诗中的描写未脱离橘树的特点，却又不局限于橘树，而是把橘树拟人化了——就是通过对橘树的赞美，抒发了作者独立不移，不求私利的坚贞意志和高尚情怀。
屈原赞美橘树，实际上寄寓着自己人格的修养。
作为一个追求崇高人格的爱国诗人，屈原借橘的特性表达了自己扎根故土、忠贞不渝的爱国情感特立独行、怀德自守的人生理想。
《橘颂》作为中国诗歌史上的第一首咏物诗。
作者屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。
借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，正如清人林云铭所赞扬的：“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙。
”(《楚辞灯》)此后，南国之橘便因蕴含了仁人志士“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法，尤其对于当今时代人们加强自身的人格修养，也很有借鉴意义。
参考文献：
[1] 王健强《屈原传》湖北人民出版社，2008.6.
[2] 聂石樵《屈原论稿》中华书局，2010.5.
[3] 张亚新《人格的独立：从陆游到屈原》，济南出版社，2008.4.
[4] 郭维森《屈原评传》南京大学出版社，2011.4.
[5] 吴继路《中华师祖》首都师范大学出版社，2010.6.。