如何营造和谐的人际关系PPT课件

贵和，和谐人际关系的价值追求
儒家“和为贵”的思想是和谐社会思想的渊源之一,其 中蕴含的人际和谐追求也为和谐社会的建设提供了具体 的精神理念和价值导向。 “和为贵，忍为高”,“与人为 善”,“仁者爱人”,“不与邻为壑”,“四海之内皆兄 弟”,“己所不欲，勿施于人”等等，这些信条千百年来 铸就了中华民族热爱和平、追求和谐的民族性格。
实现人与人之间的和谐是建设和谐园区的重要内容之 一,儒家提倡人与人之间和睦相处,主张差异共存与矛盾 和解,并形成了诸多协调人与人之间关系的伦理规范。 这些规范可以有效地避免过激或对抗行为,减少人际摩 擦与园区内耗,对园区的良性运转具有重要的意义。下 面我将用以下5方面的内容与大家探讨人与人之间如何 和谐相处，不妥之处敬请批评指正。，这5方面的内容 是：
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主要内容
1 贵和，和谐人际关系的价值追求 2 仁爱，和谐人际关系的情感基础 3 诚信，和谐人际关系的处事原则 4 宽厚，和谐人际关系的待人态度 5 礼让，和谐人际关系的交往方式
贵和，和谐人际关系的价值追求
对“和”的追求是儒家非常重要的社会理想和人生目标， 对于建立和谐的人际关系能起到很好的导向作用。
仁爱，和谐人际关系的情感基础
“仁”又是一种宽容忠恕的精神，为了达到 最切实的爱人的目的和效果，孔子提倡忠恕 之道。
忠,尽力为人谋，中人之心，故为“忠”。 恕，推己及人， 如人之心，故为“恕”。
仁爱，和谐人际关系的情感基础
我们常说，“己所不欲，勿施于人”，这个原则是有数 （千不年读）历“史己的所宗不教欲，和勿伦施理于的人传。”统所—寻—获《论并语持·卫守灵的公。》” “这
荀子认为人之所以“最为天下贵”，原因亦在 于人能“和”，“和则一，一则多力，多力 则强，强则胜物…… ” 。
贵和，和谐人际关系的价值追求
儒家的“和”,就是多种事物的和谐、合作、和睦相处、相 辅相成,其中也包含融合、协调、适当、均衡、对立统一、 动态平衡等多方面的意思。
贵和，和谐人际关系的价值追求
“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。 ”
这句话的意思是说 “在关于礼的运用上，和是最关键、最宝贵的了。周天子 的所作所为之所以被大家公认为美，原因就是无论小事大事都有礼，都以和 为贵。 这里说的“礼”指周礼。周礼是西周初大政治家周公旦制定的一整套 典章、制度、规矩、礼节、仪式,其中包括法律、伦理、政治制度和各种行为 规范。其目的就是要以此保证社会的上下有序、和谐统一。
“仁”是什么呢？《春秋·元命苞》说：“仁者,情志好生爱 人,故立字二人为仁”。《礼记·经解》说：“上下相亲谓之 仁”。用今天的话来说，“仁”是一种人与人之间的关系， 而爱是这种关系的核心。
仁爱，和谐人际关系的情感基础
（不读）“能行五者于天下为仁矣。”
如“何恭、才宽能、做信、到敏“、仁惠。”呢恭则?子不侮张，问宽仁则得于众孔，子信则。人孔任子焉，曰敏：则“有功能，行惠五 者则于足以天使下人为。”仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、 惠。恭则不侮，宽则得众——，《信论则语·人阳货任》焉，敏则有功，惠则 足以使人。” 意思是说子张向孔子问仁。孔子说：“能够 处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五 种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重 就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得 到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤 人。”
仁爱，和谐人际关系的情感基础
孔子的学生樊迟向老师请教什么是“仁”时，子曰： “爱人”。
——《论语·颜渊》
在爱人的基础上，我国形成了“四海之内皆兄 弟” 、 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼” 、 “不独亲其亲，不独子其子” 的宽广情怀和安老怀少的社会风尚。
仁爱，和谐人际关系的情感基础
把“仁”换成今天的说法就是“夫妻互爱”、 “孝敬父母”，“助人为乐”、“救死扶伤”， “舍己救人”、“见义勇为”，“奉献社会”、 “忠于国家”等。只有做到“爱人”，才会培育出 一个和睦、和美、和悦、和谐的理想社会。
自孔子倡导“仁者爱人”的仁学以来,仁爱就成为中华民族 共同的道德追求。仁爱精神的精髓在于把他人充分地当人 来对待,既爱自己也爱他人。实际上,这也应该成为和谐社 会的普遍道德标准,尊重他人、关爱他人不正是我们所追求 的一种思想境界吗?只有当一个世界充满了爱的时候,人与 人之间才能达到真正的和谐,社会也才能够实现真正的和谐。
贵和，和谐人际关系的价值追求
☆ 我们过日子讲究的是“家和万事兴”
☆ 以宽和的态度待人，以“和为贵”处世观处世，可 以给自己营造一个和谐的人际环境。
“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 ” ——《论语·颜渊》
二、仁爱，和谐人际关系的情感基础
（不读） “仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁” ——《春秋·元命苞》 “仁者，谓其心中欣然爱人也” ——《韩非子·解老》
（不读）“有象斯有对，对必反其为 ;有反斯有仇，仇 必和而解。 ”
——《正蒙 太和篇》
张载在《正蒙 太和篇》中说，一切现象都有对立两方面,对立 两方面的运动方向必然相反,相反就相仇,相仇就是斗争,斗 争的结果,必然归于调和。这就是中国传统哲学的思维方式。 所谓“象”就是世界上的万事万物。只要有象，必定有一 个东西和它相对，而相对的事物，其行为方式必然是相反 的;相反的行为方式免不了有矛盾、有挫折、有斗争，但最 后一定要“和”，不但不能让矛盾冲突扩大，而且还要协 调一致，共同做好工作。
个（不终读极）的“、已绝欲立对而的立标人准，。已欲适达用而于达人人生。各”个—范—畴《，论家语庭·雍和也》 社会，种族、国家和宗教。 ”Biblioteka 三诚信，和谐人际关系的处事原则
“诚”的主要含义是既不自欺，也不欺人，真实诚恳,不虚伪 。 “信”主要指人与人交往中应讲究信用，一言九鼎。 诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富 内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。千百 年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养， 在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的 诚信观。