克己复礼

周公的名字叫周公旦，历史上通称 周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常 相爱、非常和睦。周武王在生病时， 周公写了一篇祈祷文在神明面前，在 太王、王季、文王的灵位面前起誓， 周公说：“舍掉我的寿命，把我的寿 命给我的兄长，让他能继续安定天下 吧！”读完祈祷文，周公就将这一卷 祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心 诚则灵！周武王的身体果然好了。 《中庸》说：“至诚如神。”真理之 论也！
君子既得其养，又好其别。曷谓别？ 曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆 有称者也。
君子已经得到了礼的调养，又喜爱礼的 区别。什么叫做区别？回答说：就是高 贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和 年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、 权轻势微的和权重势大的都各有相宜的 规定。
材料二：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言， 不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽 兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。 是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼， 知自别于禽兽。
3.为何要“克己复礼”？
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可 忍，孰不可忍也！” 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大 的破坏。人心不古，世风日下。 尊卑倒置、上下易位、名实不符
在孔子看来，一个有“礼”的社会是 怎样的？ • 天下有道，则礼乐征伐自天子出。 • 天下有道，则政不在大夫。 • 天下有道，则庶人不议。
材料二：从人兽区别的角度讲礼。 认为二者的本质区别不在于语言 而在于礼，礼是人与禽兽相区别 的标志。 材料三：从处理人我关系的角度讲 礼。认为礼的特点是自卑以尊人， 礼可使人尊重他人而约束自己。
礼制（本质：用以区别尊卑贵贱的等级制度）
礼 礼貌（伦理道德：仁、孝、悌、恭、信……）
礼节礼仪 “礼”是各个阶层政治和生活的准则， 是维护社会群体的秩序与和谐不可或 缺的条件。“礼之用，和为贵。”孔 子倡“礼”的根本目的是要调和当时 的社会矛盾，起到中合作用，达到和 谐境界。
周武王建立了周王朝以后，过了两 年就病死了，他的儿子姬诵继承王位， 这就是周成王。那时候，周成王才十 三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。 于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王 掌管国家大事，实际上是代理天子的 职权。这个时候，有一些别有用心人 就开始散播谣言，说周公想篡位。周 公听到这样的谣言之后，为了不让他 的侄儿为难，自己就辞职到山东去居 住了。
孔子眼中礼与仁的关系
• 仁是内核，礼是仁的外在表现形式 和目的。 • 礼是建立在仁的基础上的礼，不但 讲制度、讲规范，还要带着仁爱之 心去执行这些规范。 • 仁是礼指导、维护下的仁，是有等 级差别的仁爱，不是无差别的兼爱 、博爱。
在孔子看来，一个有“礼”的社会是 怎样的？ • 天下有道，则礼乐征伐自天子出。 • 天下有道，则政不在大夫。 • 天下有道，则庶人不议。 • 君君，臣臣，父父，子子。 “礼”：用以区别尊卑贵贱的社会制 度及与之相应的礼节礼仪。
“礼”的本义
金文
加 “示” （祭祀）另造“禮”， 强调“礼”的“祭拜”含义。
• 仁——践行礼乐的前提和基础
为仁之本
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上 者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未 之有也。君子务本，本立而道生。孝弟 也者，其为仁之本与！”（1.2） 孝者，礼之始也。 ——《左传》 夫孝，德之本也。 ——《孝经》
何为孝？
孝，子承老也。——《说文解字》 善事父母曰孝。——《尔雅》
1.没有仁爱只有物质的“孝”是虚假 的，与牲畜没有差别。孝顺是发自内心的 真正的爱，语言要和气，面色要和悦，行 为要恭敬。 2.为人子者不要给父母增加精神负担， 比如要保重自己的身体，不要使自己生病 ，不能使父母担惊受怕。
4.如何“克己复礼”？
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉， 子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！ 君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不 顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴， 礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所 措手足。故君子名之必可言也，言之必可行 也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）
造字本义：通过献玉的隆重仪式向神灵表示虔敬。
礼物
礼仪
礼意
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）
玉帛，礼器，礼之所用； 钟鼓，乐器，乐之所用。 玉帛钟鼓，礼乐之末（形式）也。 不能遗其本专事其末，忘其内而徒求其外。
4.如何“克己复礼”？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而 不仁，如乐何？”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御， 子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无 违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生 ，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
事生（2.8） 事死（17.21）
1.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于 犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 2.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳， 有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？” 3.孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” 4.子曰：“父母在，不远游，游必有方。” ——《论语》 5. 孟子曰：“食而不爱，豕畜之；爱而不敬，兽 畜之。” ——《孟子· 尽心上》 请从这5则材料中总结儒家孝道的具体内容。
孔子的政治思想 德政（为政以德） Nhomakorabea治（克己复礼）
1.何谓“克己复礼”？ 2.复怎样的“礼”？
3.为何要“克己复礼”？ 4.如何“克己复礼”？
1.何谓“克己复礼”？
克己：克制、约束自己
复：回归、践行
2.复怎样的“礼”？
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子推崇的是周礼。
夏尚忠（诚信敦厚），商尚敬（崇拜鬼神）， 周尚文（礼乐制度），借鉴了夏商两代之文 明精华，集完备的典章制度和有效的人文文 化于一体 。凡邦国建制、政法文教、礼乐 兵刑、赋税度支、膳食衣饰、寝庙车马、农 商医卜、工艺制作，各种名物、典章、制度， 内容无所不包。
“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上 书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡 人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏， 门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之 后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻 之，皆朝于齐，此所谓战胜于朝廷。” 这是一个“天下有道则庶人不议”最生 动的例子。
在孔子看来，一个有“礼”的社会是 怎样的？ 君君，臣臣，父父，子子。
鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说话， 也始终属于禽兽。现在作为人而不受 礼的规范，即使能说话，不也合了禽 兽的心态么？只是禽兽无礼，才会有 父子共妻。所以，圣人兴起时，才制 定礼教化人们，使人们有礼，从而懂 得把自己与禽兽区别开来。
材料三：太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往 而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则 安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者， 自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？ 富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志 不慑。
“礼”的内涵
故礼者，养也。刍豢稻梁，五味调香，所 以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻 镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓、管磬、 琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌、越 席，床笫、几筵，所以养体也。故礼者，养 也。
所以礼这种东西，是调养人们欲望的。牛羊猪狗等肉 食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养 嘴巴的；椒树兰草香气芬芳，是用来调养鼻子的；在 器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼 睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是 用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔 软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席，是用来调养躯 体的。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。
《春秋》：齐自齐桓公称霸，历十世至 简公被陈恒所弑；晋从文公称霸，历九世而 顷公六卿专权。鲁自季友专政，历文子、武 子、平子，至桓子被阳虎所执，正历五世。 至于鲁季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎等， 均当身而败，未曾三世。
有人说，有道的社会更应有舆论监督，因此就说孔 子在这里的意思好像是不让百姓对政府施行舆论监督 ，因而是专制的体现。所以，后来康有为就把孔子的 这句话改为：“天下有道则庶人议。”而新中国著名 诗人、散文家聂绀弩老先生对于康有为与孔子的话感 觉还是不太满意，于是就又改为：“天下有道则庶人 议，天下无道则庶人不议。” 你怎么看？
所以，周朝建国以来的人文文化， 都由周公一手整理并付诸实行的。从 周成王到他的儿子康王两代，前后约 五十多年，是周朝强盛和统一的时期， 历史上叫做“成康之治”。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
主谓倒装，强调了程度之“甚”和时间之 “久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情， 体现了孔子对西周礼制的无限思慕。
有一天，成王看到天气很好，就带 着人马到宫廷外去看看，走在路上， 突然天上狂风大作、雷雨交加，这时 成王就感觉到一定是他有一些做法不 妥当，上天才会有这些异象产生。 于是，成王就到太庙去祭祀，成王 就发现了周公祈祷周武王延寿的这篇 祈祷文，成王打开祈祷文一看，当看 到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武 王能够延寿的情真意切的话语时，成 王内心非常的感动，非常的惭愧，这 么好的叔叔，我居然听信谣言，还让 叔叔到比较偏远的地方去。结果成王 亲自到山东把周公请回来，请周公制 礼作乐。
• 正名——纠正与礼乐制度的规
定相违背的各种名分。然后各自 按照自己的名分守则行事则秩序 井然。
4.如何“克己复礼”？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一 日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
• 为仁由己——实践仁德全靠自己。
课后练习四：
“礼”的内涵
材料一：礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不 得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争； 争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之， 以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不 屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。
礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲 望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如 果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺； 一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古 代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的 名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使 人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资 决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在 互相制约中增长。这就是礼的起源。