柏拉图与波普尔二者知识观的差异性比较
论波普尔的开放社会观
作者： 尹志兵
作者机构： 山西戏剧职业学院,山西太原030001
出版物刊名： 太原城市职业技术学院学报
页码： 149-150页
年卷期： 2016年 第4期
主题词： 开放社会;进化;自由;民主
摘要：波普尔的社会观区别于以往柏拉图、霍布斯、黑格尔、马克思等的社会观。
他以一种开放的、进化的思维方式为基点,是他的科学观、自然观的历史与逻辑的延续。
他的社会观为人的生存实践提供解决问题的媒介,主张建立一个有助于解决问题的社会。
但他的社会观仍和其他的社会观一样不可避免地有其局限性。
但他毕竟为人类的未来前景提出了大胆而富有借鉴的尝试,为人类追求理想的社会观提供了参考。
古希腊文论之柏拉图
古希腊文论之柏拉图2011/03/01柏拉图▪轴心时代▪古希腊之从诗歌到哲学▪柏拉图的生平、著作▪关于文艺的思考：▪理念说▪灵感说和迷狂说▪诗剧理论与诗教理论轴心时代▪公元前一千年到公元前二世纪，是被西方哲人雅斯贝尔斯称为“轴心时代”的时期，在这个时期，希腊、以色列、印度和中国，四大古代文明都不约而同地出现了重大突破，并基本奠定了此后几大文明的发展形态。
▪古希腊：哲学，神—自然规律▪古以色列：先知运动▪古印度：宗教哲学，业报与转世▪古中国：经典传承▪帕森斯：“哲学的突破”古希腊之从诗歌到哲学▪荷马史诗中的“神”与“命运”▪赫西俄德之“道德秩序”▪非人格化的力量▪早期希腊哲人的思考：▪事物实际上是什么？▪我们如何解释事物中的变化过程？▪最早的希腊哲学家即米利都学派的学者们主要关注的是物质自然的构造，而不是道德的基础。
▪埃利亚派哲学家巴门尼德和芝诺的主要兴趣是论证实在是不变的、单一的，是一。
▪另一方面，赫拉克利特和毕达哥拉斯则将实在描述为总是变化的，充满流变，是由许多不同的东西构成的。
▪苏格拉底和智者派则对物质自然不甚关心，而是将哲学引入了道德领域。
古希腊哲人的思考▪希腊哲人们针对那些基本问题所给出的答案，不久就被称作“哲学”——爱智。
这些哲学思考的前提在于人们逐渐认识到：事物并不像表面上看到的一样。
▪希腊哲学从一开始就是一种理智的活动。
它不仅仅是一个观察或相信的问题，而是思想的问题，哲学就意味着抱着纯粹而自由的探索的态度去思考那些基本的问题。
柏拉图之地位黑格尔：“哲学之发展成为科学，确切点说，是从苏格拉底的观点发展到科学的观点。
哲学之作为科学是从柏拉图开始。
”怀特海：“欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。
”波普尔：“柏拉图著作的影响，无论是好是坏，总是无法估计的。
人们可以说西方的思想，或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。
”柏拉图对知识的全面论述是如此有力，以至于他的哲学成为西方思想史中最有影响的流派之一。
柏拉图的知识论
柏拉图的知识论绪论有关知识论的探讨，我们可以追溯到古希腊时期，在那时，很多哲学家就已经开始提出有关知识论的几个问题：人能否认知？人如何认知？人的认知所能达致的有效范围和程度是什么？真理极其标准是什么？虽然说有关知识论的探讨很早就已经存在，但是一直没有对于认知问题做过深入地讨论，也没有为知识论专门写过一部著作。
柏拉图亦是如此，没有把知识论当作专题来处理，虽然在柏拉图的著作中没有一篇有系统地专门处理知识问题，但我们可以在《特亚特陀》与《理想国》中看到柏拉图对知识的论述。
下面就让我们从柏拉图对知识的定义、回忆说、洞穴的比喻、知识的等级和知识的传达五个方面来探索柏拉图的知识论：一、知识的定义关于知识是什么，柏拉图很难给出一个详细而又正确的答案，但是柏拉图首先告诉我们知识不是什么！从知识的反面去看知识的定义。
1、知识不是感官知觉知觉是借感觉器官的功能而把握外在事物的经验，就是我们的感觉经验。
而知识不是感官经验是因为我们的感官是可以残缺的，这个世界上有聋子瞎子坡子，如果知识是感官可以经验的话，那岂不是说知识是可以改变的吗？而知识应该是“恒常不变”的和“正确无误”的。
而且被我们感官所知觉的对象也是易变的，有错觉的可能。
“知识是因人而异的，事物对于我就是它向我呈现的样子，对于你又是它向你呈现的样子。
1”例如一阵风吹，我感到冷，你却感到舒畅，同样的食物，病人感到反胃，而健康的人感到有味。
所以知识不是感官知觉。
当然在柏拉图说知识不是感官知觉时，并不是说知识中没有感官知觉的成分，而是说知觉不是知识的全部，当我们感知到一个事物时，我们并不能确定该事物是否存在，所以我们要借反省、理解和判断来确定该事物。
只靠知觉本身不能构成知识，我们还要靠反省来把握知识，感觉知识只是达到知识的一个过程而已。
2、知识不是正确的判断当我们给一事物做出正确的判断时，这并不代表我们熟悉该事物，也许是偶然也许是误打误撞也许是歪打正着也许是巧合。
总之，正确的判断不一定是知识。
柏拉图与波普尔二者知识观的差异性比较
柏 拉 图 与波普 尔二 者 知识观 的差 异 性 比较
段 庆 刚
济南 ２０ １ ５ ０４） （ 山东 师范大 学政 法学 院 ，山东
摘
要 ：柏拉 图和波普 尔都认为存在一个超验的客观世界 ，这 个客观世界是人 类知识的对 象，柏拉 图将其称为
理念的世界 ，波普 尔称其 为 “ 世界 ３ 。理念世界和 “ ” 世界 ３ ”的思想虽有共 同之处 ，但 两者之 间存在 实质上的差别 ， 二者之 间的差别造成 了柏拉 图和波普 尔知识观 的差异性 。 关键 词：理念世界 ；世界 ３
论 即理念论有很 多共 同之处 。 “ 但是波普尔也承认 他 ”
的 “ 界 ３ 世 ”和 柏 拉 图 的理 念世 界有 着实 质 的 区别 ，“ 我
念世界不是人类活动 的产物 ，永 恒的真理 在人类存 在以
前就必须是真 的。 波普尔的客观 主义知识 论是建立在批 判传 统的常识 知识论的基础 上的。他认 为 ，自笛卡尔 、 洛克 、巴克莱 、
中 图 分 类号 ：Ｂ １ 文 献 标识 码 ：Ａ ０７
当西方哲学摆脱 了宗教神话的束缚 ，以理性 的 目光 注视 自然之 时 ，他们 除了对 自然感到敬畏和赞叹外 ，也
不变的。由此 ，柏拉 图认为 我们 感官所接触 到的 “ 可见 世界”并不完全真实 ，不是 我们 知识 的对 象 ；只有理念
不 同
柏拉 图受赫拉克利特的 “ 一切皆流无物常住 ”说 、 埃利亚学派 的存在理论和毕达哥拉斯学派 的数 的理论 的 影 响 ，建立 了理念论哲学体系 。在柏拉 图看来 ，理念是
世界 。物理的世界 ，精神的世界 ，人类精神活动产物的 世界 ， 也即思想 内容 、客观知识 的世界 。“ 我们可 以称物
认识一个真正的柏拉图
认识一个真正的柏拉图理想和现实：如何认识柏拉图柏拉图出生于一个较为富裕的贵族家庭，母亲是是雅典立法者梭伦的后裔，叔父是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯（Critias）。
柏拉图青年时师从苏格拉底，苏格拉底死后游历四方，曾到埃及、北非、小亚细亚沿岸和意大利南部从事政治活动以期实现贵族政治理想。
活动失败后，在外游历12年并已40岁的柏拉图回到雅典并在城外西北郊的圣城阿卡德米（Academy）的体育馆附近建立了自己的学园——阿卡德米学园，随后的40年余生一直在此执教以期将政治家培养成哲学家，其学生中至少9个后来成了希腊各城邦的专制统治者。
柏拉图学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。
柏拉图是一个绝对主义者，他因提出哲学王和理想国而长期遭受“自由主义”学者的猛烈抨击，人们甚至将柏拉图视为一个法西斯分子，主张我们都需要这样一个领袖，如果没有这个人的许可，人们连“起床、走路、洗漱和吃饭”都不可以（宾默尔，2010：前言）！在这些“自由主义者”看来，柏拉图的思想是集权主义的渊薮，但这种理解显然是有问题的，那么是缺乏对自由本身内涵和演化的理解，要么是对柏拉图本人及其思想的极大误解。
一方面，柏拉图并非不喜欢自由，但他的思想已经远远摆脱了历史的束缚，不是仅仅局限于“无支配”的和“无干涉”的自由，而在构想自律的自由，而后者是人类自由的更高层次。
柏拉图崇尚理性，接受苏格拉底的思想：只有理性的生活才是有意义的，而未经反思的人生是不值得过的。
同时，柏拉图强调，理性却不是天生就先验地具有的，相反，它面临一个不断成长和成熟的过程，这个成熟又源于人的学习和实践；其中有一些人更善于思考和总结经验，从而具有更高的理性。
因此，理性程度更低的人要过有意义的生活，就需要向理性程度高的人学习，甚至接受他的领导。
这样就产生两者结果：（1）在向更高理性者学习过程中就产生了权威，在极端意义上就出现了哲学王；（2）低理性者的理性提高可以不断提升自身的自律性，最终实现更高程度的自律自由。
柏拉图学派的主要观点和贡献
柏拉图学派的主要观点和贡献柏拉图学派是古希腊哲学家中著名的一派，以其创始人——哲学家柏拉图为代表。
柏拉图学派的主要观点和贡献如下：1.观念主义：柏拉图学派认为，世界上所有的事物都是观念的形式，这些观念是人类脑海中的抽象概念。
因此，世界是人类认识的产物，而不是客观存在的事实。
2.理性主义：柏拉图学派认为，人类的理性是获得真理和知识的唯一途径。
他们认为，通过认识论分析和逻辑推理，人类可以掌握真理。
3.至善论：柏拉图学派认为，人类的最终目标是追求至善。
至善是一种绝对的理想状态，包括智慧、知识、善行和幸福。
4.万物皆有理：柏拉图学派认为，万物都有一定的规律和原则，并且可以通过理性分析来理解这些规律和原则。
5.人类本性论：柏拉图学派认为，人类本质上是理性动物，并且人类的本性是追求至善的。
6.共同体理论：柏拉图学派认为，人类应该建立起一个理想的共同体，在这个共同体中，人们应该追求公平和公正，并且应该尽力使自己变得更加完美。
柏拉图学派认为，这种理想的共同体应该由哲学家统治，因为他们是唯一真正理解至善的人。
7.性别平等：柏拉图学派的许多代表人物，如柏拉图和苏格拉底，都认为男女在本质上是平等的。
他们认为，男女在智慧和能力方面都是完全相等的，并且都应该有平等的机会参与社会、政治和教育活动。
8.古希腊哲学史：柏拉图学派对古希腊哲学史做出了巨大贡献。
他们不仅创立了观念主义和理性主义的思想，还为后来的哲学家们提供了许多有价值的思想和理论。
他们的贡献使得古希腊哲学成为西方哲学的基础，并且对后来的哲学家们产生了深远的影响。
9.自然哲学：柏拉图学派对自然哲学也做出了巨大贡献。
他们认为，自然界中所有的事物都是由四种元素构成的，即土、火、水、空气。
他们还认为，万物皆有理，可以通过理性分析来理解自然界的规律和原则。
10.伦理学：柏拉图学派对伦理学也做出了巨大贡献。
他们认为，人类的本性是追求至善的，并且至善包括智慧、知识、善行和幸福。
柏拉图的知识观
柏拉图的知识观柏拉图，古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
以下是由店铺整理关于柏拉图的知识观的内容，希望大家喜欢!唯心主义柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。
柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。
柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。
自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的形式或理念却是永恒不变的。
柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。
而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。
但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。
这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的形式或者理念。
因此，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。
但是意见是有可能错误的。
在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。
他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。
在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。
最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。
知识观的演变及其对教学改革的启示
知识观的演变及其对教学改革的启示[摘要]知识观是人们对知识的本质、属性、类型和价值等问题的基本认识和看法。
在时代飞速发展的今天,人们的知识观已经发生了深刻的变化,那么,教学又将面临怎样的改革呢?本文就此进行了探讨。
[关键词]知识观教学改革启示美国教育学家索尔蒂斯指出,“从根本上说,知识的概念与教育的概念是无法分离的,因而,我们关于知识和认识方面可能存在的许多问题的回答,对我们教育者如何思考与行动将有重大的影响。
”在时代飞速发展的今天,人们的知识观已经发生了深刻的变化,当这种变化直接影响到与知识的研究和传递密切相关的教育领域时,教学又将面临怎样的改革呢?一、知识观的历史演变知识观是人们对知识的本质、属性、类型和价值等问题的基本认识和看法。
人们的知识观随着时代的变迁而不断演变,自古以来,哲学家、教育家就从不同的视角对知识进行了种种不同的阐释。
1.理性主义与经验主义——科学取向知识观理性主义知识观主张知识只能通过理性论证来获得。
远在古希腊时代,柏拉图就提出所有的感觉经验不能进入“知识”王国,知识是人类纯粹理性的作品,来源于不可感知的、独立于时空之外的必然世界。
近代西方哲学的奠基人笛卡尔则以“我思故我在”的哲学命题将理性主义知识观推向极至。
他基于“普遍怀疑”的原则,提出“天赋观念”论,认为真正的知识根本上源于天赋观念,具有个别差异、变幻不定的感觉不可能是知识的来源。
与理性主义知识观针锋相对的是经验主义知识观,它反对任何先验的观点和范畴,认为一切知识均起源于感觉经验,都是对外部世界各种联系的反映,科学的观察和实验是获得知识的最可靠的途径。
这一理念在19世纪实证主义产生后获得了进一步的继承和发展。
实证主义的代表人物孔德指出:只有“可证实的”知识才能算是真正的知识,而唯有科学知识才是“可证实的”,因此,只有科学知识才能堪称真正的知识。
在实证主义的推动下,人们逐渐将科学知识看成是唯一可靠的知识,并将科学知识的标准“客观性”与“可证实性”作为衡量知识的普遍标准。
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第20卷 第4期 牡丹江大学学报 Vol.20 No.4 2011年4月 Journal of Mudanjiang University Apr. 201130 文章编号：1008-8717（2011）04-0030-03柏拉图与波普尔二者知识观的差异性比较段 庆 刚（山东师范大学政法学院，山东 济南 250014）摘 要：柏拉图和波普尔都认为存在一个超验的客观世界，这个客观世界是人类知识的对象，柏拉图将其称为理念的世界，波普尔称其为“世界3”。
理念世界和“世界3”的思想虽有共同之处，但两者之间存在实质上的差别，二者之间的差别造成了柏拉图和波普尔知识观的差异性。
关键词：理念世界；世界3中图分类号：B017 文献标识码：A当西方哲学摆脱了宗教神话的束缚，以理性的目光注视自然之时，他们除了对自然感到敬畏和赞叹外，也产生了困惑和惊异。
人类生活的周围世界千变万化，那么在这流动不居的现象背后，是否有恒定不变的东西存在呢？古希腊的先哲们通过其思辨的理性智慧，把对恒定不变东西的把握深化成了哲学史上的认识论问题。
柏拉图把人类世界二重化，世界由此被划分为可知的理念世界和可感的事物世界。
其中理念的世界是认识的对象，是知识存在的寓体。
波普尔则把世界分为物理世界——“世界1”，精神世界——“世界2”，人类精神活动产物的世界——“世界3”。
波普尔特别关注的是“世界3”问题。
波普尔在其著作《客观知识》中提到：“无可否认，我讲的‘第三世界’（即客观知识世界）与柏拉图的形式论即理念论有很多共同之处。
”[1](P114)但是波普尔也承认他的“世界3”和柏拉图的理念世界有着实质的区别，“我的理论在某些决定性的方面与柏拉图和黑格尔的理论根本不同”。
[2](P115)本文基于柏拉图理念世界和波普尔“世界3”的差异性来探讨二者对于知识观的不同意见。
一、柏拉图的理念世界和波普尔“世界3”的内涵不同柏拉图受赫拉克利特的“一切皆流无物常住”说、埃利亚学派的存在理论和毕达哥拉斯学派的数的理论的影响，建立了理念论哲学体系。
在柏拉图看来，理念是万物的本体、共相、模型，是事物追求的目的，而处于实在和非实在之间的可感事物则是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”，是由于分有或摹仿同名理念而派生的。
柏拉图的理念论是通过对知识论的探讨而确立的。
那么，何谓知识呢？他认为真正的知识必须是确实可靠的，是真实的，也即不容许有任何矛盾和错误，是永恒不变的。
由此，柏拉图认为我们感官所接触到的“可见世界”并不完全真实，不是我们知识的对象；只有理念世界才是知识的对象，因为理念世界才是永恒不变的，是真实存在的。
只有认识到理念，才能说是获得了真正的知识。
比如，只认识到美的东西而不认识美本身的人，就只能说具有关于美的“意见”，而不能说具有美的知识；只有认识到永恒不变的美本身的人，才能说具有关于美的“知识”。
柏拉图所谓的理念实际上就是“事物的一般概念，所谓知识也就是对一般概念的认识。
”[3](P145)由此柏拉图认为理念世界是客观存在的，是独立于人心的，理念世界不是人类活动的产物，永恒的真理在人类存在以前就必须是真的。
波普尔的客观主义知识论是建立在批判传统的常识知识论的基础上的。
他认为，自笛卡尔、洛克、巴克莱、休谟以来，“关于人类知识的理论基本上是主观主义的：知识一直被认为是一种特殊可靠的人类信仰，科学知识则被看作是一种特殊可靠的人类知识”，[4]即把知识等同于对知识的信念。
波普尔认为，这种主观主义知识论错误之处就在于它以为没有读者就没有书，由此他提出了客观主义知识论。
波普尔提出，对人而言，存在着三个世界。
物理的世界，精神的世界，人类精神活动产物的世界，也即思想内容、客观知识的世界。
“我们可以称物理世界为‘世界1’，称我们的意识经验世界为‘世界2’，称书、图书馆、计算机存储器以及诸如此类事物的逻辑内容为‘世界3’。
”[5](P78)“世界3”的客观内容是“在合理的良好翻译中保持不变的东西，它可处于彼此之间的逻辑关系之中，包括逻辑等价性、可演绎性、可相容性、不相容性等关系。
它还可以成为一个可能的批判对象，引起人们去思考、去探索、去行动。
”[6](P87)“世界3”是收稿日期：2010-10-26作者简介：段庆刚（1980—），男，河北邢台人，山东师范大学2008级研究生，研究方向：科学哲学。
由说出、写出或印出的各种陈述所组成。
如科学知识是由问题及其情况、假说、论据等组成，这其中有些是人们到目前未知还没有发现的，而且可能永远也不会发现，但这不能因此就说它们不存在。
波普尔把人生产知识比做蜜蜂酿蜜，认为知识象蜂蜜一样是客观存在的。
他提出了两个思想试验来论证“世界3”的存在。
试验一是假设人类所有的机器和工具，连同所有的主观知识都被毁坏了。
然而人类的学习能力和图书馆还存在。
在遭受到重大损失之后，世界会再次运转。
实验二是如果这次连图书馆也被毁坏了，这样一来，以至于我们从书籍中学习的能力也没有用了。
由此确定了“世界3”的客观存在。
由上可知，柏拉图的理念世界是神圣的、不变的，而波普尔的“世界3”是人造的、可变的。
柏拉图的绝对理念提供一种终极解释，而波普尔的客观知识本质上是猜测性的。
柏拉图以他的绝对理念世界来统一整个世界，他的哲学是唯心主义一元论的；而波普尔则主张多元论哲学，认为“世界至少包括三个在本体论上泾渭分明的次世界。
”[7](P164)二、人类知识增长的方式不同柏拉图的理念世界和波普尔的“世界3”在理论上存在实质性的差异，导致二者在人类知识获得的途径问题上的看法也不尽相同。
柏拉图提出了“灵魂回忆说”，而波普尔则认为知识的增长存在自主性。
柏拉图认为，现实世界是变动不居，并不完全是真实的，感性知觉并不是真正的知识，这些认识仅是“意见”，只有理念的世界才能提供真正的知识。
那么人类何以能达到理念的世界，获得真实的知识呢？柏拉图吸收了毕达哥拉斯学派和苏格拉底的“灵魂不死”，“灵魂转世说”，提出了自己的“灵魂回忆说”。
他认为，人的灵魂和理念一样是先于肉体而存在的，是不朽的。
灵魂在进入肉体之前，已经先居于理念世界之中，对于知识早已有了认识。
知识在人出生之前，就已真实地存在于人的灵魂中，只不过灵魂投到人体后，由于受到肉体的玷污，暂时遗忘了这些知识。
柏拉图认为，通过学习，也即通过灵魂的回忆，知识显露在人的面前。
在《美诺篇》中，他通过苏格拉底之口，循循诱导一个不懂任何几何学知识的小奴隶最后获得了正确的解释。
由此证明人的灵魂中先天具有知识，在人出生之前就被心灵所认识了，在降世为人时暂时遗忘了，通过不断地回忆，人类就能获得这些先天知识。
柏拉图的“回忆说”可以说是“欧洲哲学史上第一个系统的唯心主义的先验论”。
[8](P152)后来近代哲学中唯理论的天赋观念论与康德的批判哲学，都与此密切相关。
波普尔认为，“世界3”是人造的，但它一经出现，就有了某种程度的自主性。
自主性思想是他“世界3”理论的核心思想。
“自主性观念是我的第三世界理论的核心：尽管第三世界是人类的产物，人类的创造物，但是它也像其他动物的产物一样，反过来又创造它自己的自主性领域。
”[9](P126)正因为“世界3”存在自主性，一个全新的、可能性或潜在性的宇宙才能不断地出现。
“它是人的创造物，却有着自己一经形成便存在的各种问题和论据，它们之间有逻辑关系，把这些逻辑关系揭示出来即能促进科学知识的增长。
”[10](P91)“世界3”所包含的问题和论据，有许多是人们尚未揭示，或许永远也不会发现的。
一本书中所包含的客观知识，可能连作者本人也未必全知道，它是自主地进化的，是没有认识者的知识，是没有认识主体的知识。
波普尔认为客观知识的自主进行是通过猜想进而试错来实现的。
“世界3”自主地创造出新的预想不到的问题，人们接着提出试探性的解决问题方法，最后利用批判性讨论来排除错误，如此往复，人类知识得到了增长。
波普的知识增长模式图P1→TT →EE→P2……向我们显示了这一点。
波普尔认为，理论的进步性是通过对理论进行批判性讨论和试错实现的。
一个试探性理论对所要解决的问题产生了作用，则可认为这个理论是进步的。
由此，通过批判和试探性理论对旧问题的解决到新问题的发现，“世界3”得到了不断的进化。
综上所述，柏拉图认为存在一个理念世界，是知识的对象，人们只有通过不断的回忆，才能获得曾经寓于在人的灵魂中的知识。
他认为通过感觉经验得到的认识，是不真实的，不是真正的知识。
感觉经验只是人通过理性达到理念世界的一个诱因，通过感觉的不断刺激，人的理性不断进行回忆，进而获得真正的知识。
波普尔则认为，客观知识在本质上是猜测性的，知识的进化是通过猜想进而试错来实现的。
人们通过批判和试着提出试探性理论，解决旧的问题，发现新的问题，从而实现知识的增长。
柏拉图的知识增长是一个累积过程，而波普尔的客观知识增长是批判进行的。
三、理念世界、“世界3”与其他世界的关系不同 柏拉图将世界二重化为可知的理念世界和可感的事物世界，由此在二者之间设置了一个不可逾越的鸿沟。
那么理念世界和现实世界之间有无关系？关系如何呢？对此问题的回答，柏拉图先是吸收了前人的“摹仿学”，后又提出了他的“分有说”。
柏拉图认为，造物主是根据理念来创造具体事物的，理念是摹本，原型，事物因摹仿理念而存在，“木工是根据理念来创造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念来制造桌子。
其他的事物亦同样。
”[11](P323)具体事物之所以存在，是因为分有了同名的理念“如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以没的原因不是别的，就是因为它分有美自身，每类事物都是如此”。
[12](P265)至于个别事物怎样分有同名理念，柏拉图则含糊其辞。
“无物使一个事物变成美，除非以某种方式分有美或共享那个美，无论它是否获得。
用什么方式分有我现在还不能作出明确的阐述，但我要坚持认为：由于美，美的事物才美丽。
”[13](P265)柏拉图所认为的理念，首先是指事物的共相，是事物的本质。
其次，理念是个别事物存在的根据。
个别事物由于分有或摹仿理念才成为这一事物的。
离开了理念就没有了事物的存在。
最后，理念也是事物追求的目的。
个别事物分31有或摹仿理念而存在，柏拉图由此建立了可知的理念世界和可感的事物世界之间的通道。
波普尔认为三个世界的自主性，并不表明它们之间彼此隔绝，相反，它们之间存在直接或间接的关系。
他说：“这样来描写与说明三个世界的关系我认为是最重要的，即：第一世界与第二世界之间以二世界为中介。
这观点虽很少为人们所说明，我却认为它清楚地包含在三个世界的理论之中……精神在第一世界与第三世界之间建立了间接联系，这一点极为重要。
”[14](P165)从发生学的角度看，先有“世界1”，继而从中产生“世界2”，最后从“世界2”中产生了“世界3”。