商品拜物教名词解释
商品拜物教的定义为在以私有制为基础的商品经济中
商品拜物教的定义为在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。
马克思把商品世界的这种神秘性比喻为拜物教，称之为商品拜物教。
我认为在互联网电商平台之下，卖家将商品放在互联网平台中进行售卖，这样就把商品更加完全地独立于人之外。
衡量商品价值量的标准为无差别的一般人类劳动量，而在这种电商平台下，消费者看不到商品实物，无法分辨商品质量的好坏，这样一来商品的神秘性就会被更加的放大化。
随着互联网电商平台的发展，人们可以以更低的价钱、更加便捷地进行购物，这非常大程度的促进了人们的消费。
在“消费主义”氛围中，人们觉得消费水平是他们的身份、价值高低的标志。
这样一来，消费社会就把人的本质特征变成了不断追求物质欲望，把物质欲望作为自己最基本的需求，这是消费社会强加于人的“虚假的需求”，即为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需要。
我们以著名的社交电商小红书为例，小红书在某种意义上就是激发人类购物欲的一个产品，它从产品逻辑的角度来看，通过各种网红将自己所买的东西进行快速晒出，让企业的新品可以在短时间之内被消费者所知晓。
特别是早期的明星带货，也让这种社交电商形成了快速崛起的趋势，像小红书这样的社交电商从某种意义上来说，就是利用了大家的社交属性，从而进行了大量的带货交易。
在电商平台下的消费主义社会，对于大多数人来说，我们日常生
活的满足感和幸福感并不是来源于我们自己生活的方式，而是源于我们所消费的商品，所以我们看到整个商品拜物教在我们的当今社会已经形成的非常明显。
商品拜物教在生活中的表现
商品拜物教在生活中的表现一、商品拜物教的概念1.1 什么是商品拜物教商品拜物教是指现代社会中人们对商品的过度崇拜和依赖，将商品看作是满足各种需求和追求幸福的唯一手段和标志。
商品拜物教的产生与现代工业化和市场经济的发展密切相关。
人们在日常生活中，容易受到商品广告、社交媒体、名人示范等因素的影响，导致过度消费和对物质的过度追求，致使社会价值观失衡，影响个人幸福感和社会和谐。
1.2 商品拜物教的特点商品拜物教表现出以下几个特点：1.物质至上：商品成为人们寻求幸福的最重要手段，物质成为评判个人价值的标准。
2.攀比心理：人们通过拥有更多的商品来彰显自己的社会地位和身份认同，导致攀比心理盛行。
3.消费乐趣：人们将购物和消费当作一种乐趣和放松的方式，享受购买商品的过程本身。
4.快时尚文化：快时尚文化的盛行加速了商品的流转速度，引发更频繁的购买行为和浪费。
二、商品拜物教在生活中的表现2.1 城市化现象的加剧随着商品拜物教的盛行，城市化进程加速，大量的商场、购物中心等商业场所兴起，成为人们娱乐、社交、消费的重要场所。
城市不断繁荣，商业活动蓬勃发展，同时也导致了资源大量消耗和环境问题的加剧。
2.2 消费观念的改变商品拜物教的影响使得人们消费观念逐渐发生变化。
过去物质匮乏时，人们注重实用性和经济性；而现在，人们更加注重商品的品牌、外观和社交属性，对消费品的要求也越来越高。
产品的质量和功能逐渐变为次要，外在包装和美观度成为购买的主要因素。
2.3 社交媒体的崛起社交媒体的普及和发展对商品拜物教起到了推波助澜的作用。
人们在社交媒体上展示自己的生活方式和拥有的商品，通过炫耀自己的物质来获取关注和认同感。
社交媒体上的粉丝数量和点赞数成为衡量个人价值的标准之一，进一步加剧了攀比和虚荣心。
2.4 快时尚文化的影响快时尚文化受商品拜物教影响巨大，快时尚品牌的涌现带动了市场的快速更新和商品的频繁更替。
人们不再追求经典和持久的产品，而更喜欢追逐潮流和购买新鲜感，使得衣物、鞋袜等消耗品的市场需求大幅增加，进一步加速了资源的浪费。
商品拜物教
《主题先行》商品拜物教：（commodity fetishism）“商品拜物”是马克思从黑格尔、亚当·斯密等哲学家处借用而来、在《资本论》中对其进行了详细的论述的一个概念。
“商品拜物”原指原始部落对山川树石有灵的崇拜投射，（后又指女巫所赐的护身符）。
它指的是宗教给物赋予超自然的力量，也指之后人们对物的崇拜。
《资本论》的第一章指出，商品拜物教是与资本主义社会的发展分不开的。
马克思首先根据费尔巴哈对宗教崇拜的解释区分了商品拜物与宗教崇拜的区别：宗教崇拜是人们创造一种宗教，然后赋予其人自身没有的能力。
而商品拜物是将商品的价值看作是它自身固有的，与生俱来的属性，而不是人们劳动的体现。
在商品拜物时，人和他的劳动通通不见了踪影，人们忘记了商品的价值体现的是人劳动的价值，而首先考虑的是商品自身的价值。
演变到后来商品就等同于了价值本身。
按照经典马克思主义学说对商品拜物的阐释，我们必须认清商品的以下几个特征。
首先，产品不一定都是商品。
商品的属性是在市场交换的过程中获得的，并非与生俱来的。
这就是要认清的商品拜物的第一层虚幻。
其二，产品的价值不由它的使用价值决定，而是由它的交换其他商品的能力来决定。
同样，人的劳动也不是由他生产的产品的使用价值大小来决定，而是由它的交换能力来决定。
其三，人的劳动也因此变为一种可以随意买卖的商品。
各种不同的劳动都可以拿到市场上来衡量，看它能换取多少物品。
这样，人与人之间的关系就变成了物与物之间的关系。
人与人之间的关系发生了异化，这是商品拜物教给人们带来的又一层虚幻意识，它掩盖了商品是人生产出来的这样一个事实。
马克思指出，商品拜物教是资本主义社会的产物。
资本主义社会将具体的劳动变成了抽象的劳动，因而也把个体的人变成了抽象的“人”。
在商品社会中，物具有控制人的力量，而人却往往缺乏控制物的力量。
在商品交换的过程中，人们往往忽略了一个重要的事实，那就是商品的价值是由人的劳动所赋予的，如果人不赋予物以力量，物本身是没有任何力量的。
科学地理解和对待商品拜物教
科学地理解和对待商品拜物教一、对商品拜物教的科学理解在《资本论》第一卷第一章中，马克思谈到了商品拜物教的问题。
马克思所说的商品拜物教是这样一种现象，即在生产资料私有制为基础的商品经济中，人与人的经济关系表现为物与物之间的关系，并为物与物之间的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，具有一种支配商品生产者的神秘力量，不是商品生产者支配商品经济的运动，而是商品经济运动支配着商品生产者。
商品拜物教与资本主义社会的发展密不可分。
马克思认为，商品拜物是将商品的价值看作是它自身固有的，与生俱来的属性，而不是人们劳动的体现。
在商品拜物时，人和他的劳动通通不见了踪影，人们忘记了商品的价值体现的是人劳动的价值，而首先考虑的是商品自身的价值。
在《资本论》中，马克思认为，商品本身无论是从它通过自己的属性来满足人类需要的角度，还是从作为人类需要的产品的角度来看，都没有神秘的地方。
人就是通过自己的活动，按照对自己有用的方式来改变自然物质的形式。
例如把木头做成桌子，是大家都能够理解的过程，没有任何神秘了言，然而一旦桌子作为商品出现，就转换为了一种可感觉而又超感觉的商品问题。
“它不仅用脚站立在地上，而且在其他一切关系上用头倒立着，从它的木脑袋里，生出比它自动跳舞还奇怪得多的狂想。
”马克思用文学化的语言来描述桌子在商品交换关系中的特点。
因此，商品的神秘性并不来源于商品的使用价值，而是有一个从实质到形式的跳跃。
从木头的质量、外形等特性得不到它的神秘性，因此这种神秘性只能来自于其形式本身。
二、正确对待商品拜物教1、资本主义发展的必然阶段商品拜物教是历史发展的必然阶段资本主义社会中，人与人之间的社会关系在主观和客观两个方面都变成了商品之间的关系，物质世界通过似乎独立于它们的客观法则统治人类，人类因此而成为生产机器，变为建构自身生活过程的消极旁观者。
这样以来，物化意识已经渗透到生活的所有领域之中，渗透到了人类主体性之中，它是资本主义社会的意识形态。
科学地理解和对待商品拜物教
科学地理解和对待商品拜物教摘要：商品拜物教是指商品内在的劳动社会性质表现为劳动产品的物的性质，物与物的关系反过来掩盖并支配人与人的关系，最终使人们拜倒在商品的脚下。
商品世界的拜物教来源于私人劳动的二重社会性质。
商品形式把人们本身劳动的社会性质反映成为劳动产品的物的性质。
社会主义市场经济依然存在商品拜物教现象。
必须科学地理解和对待商品拜物教，努力消除社会主义市场经济中商品拜物教现象。
关键词：商品拜物教，市场经济，马克思一、什么是商品拜物教马克思指出，商品是“一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞”1。
即商品充满神秘性，这种神秘性就是，劳动者的劳动产品不受劳动者支配，反而劳动产品支配着劳动者，主体和客体颠倒。
马克思将此与宗教相比，称之为“商品拜物教”。
“在那里，人脑的产物表现为富有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。
在商品世界里，人手的产物也是这样。
我把这叫做拜物教。
劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的”2。
在商品世界中，人崇拜人手的产物——商品，认为商品能决定自己的命运。
商品从一个普通的可以感觉的物变成了一个可感觉而又超感觉的东西了，于是就出现了商品拜物教。
此外，一旦劳动产品转化为商品，商品谜一样的性质就产生了：商品内在的劳动社会性质表现为劳动产品本身的物的性质，表现为物的天然属性；于是，物与物的关系反过来掩盖人与人的关系，支配人与人的关系，最终使人们拜倒在商品的脚下，人手的产物反过来支配人、奴役人，这就是商品拜物教的基本含义。
1马克思：《资本论》第三卷，北京：人民出版社，2004.1：88二、商品拜物教的来源马克思认为，商品的神秘性质即商品拜物教不是来源于商品的使用价值，因为商品是用来交换，满足人们某种需要的劳动产品，从使用价值来说，不论是从它用来满足人们某种需要的角度，还是它是劳动产品的角度，都不过是人们具体的、有用的劳动的结果，没什么神秘的地方；商品的神秘性也不是来源于价值规定的内容，商品作为一般人类劳动的凝结，在质上，是人类劳动力的耗费，在量上，以这种耗费的持续时间或劳动量来计量，劳动的量可以十分明显地同劳动的质区别开来，因而也没什么神秘的地方。
商品拜物教
浅析马克思商品拜物教摘要：马克思商品拜物教理论的思想是深刻的，它揭示价值的本质是人们之间关系的观点，为后人对价值的研究乃至经济理论的研究提供了无限的空间。
该理论的基本思想对我们经济和社会发展有重大的指导作用。
关键词：商品；拜物教；价值；所谓拜物教即是指人们把某种物体当作神来崇拜的一种宗教迷信。
马克思将商品以物的形式掩盖了人们之间的一定的生产关系叫做商品拜物教。
一、商品拜物教理论(1)商品拜物教的秘密。
商品拜物教是指人们对商品的崇拜。
商品是使用价值和价值的统一体。
就商品是使用价值来说,不论从它靠自己的属性来满足人的需要这个角度来考察,或者从它作为人类劳动的产品才具有这些属性这个角度来考察,它都没有什么神秘的地方。
也就是说,商品的使用价值在它本身的形成过程中,仍然是一个可以感觉的物,并没有变成一个可感觉而又超感觉的物。
所以商品的神秘性质并不是来源于商品的使用价值。
马克思又从商品的价值方面对这种神秘性进行了探讨。
同样,从商品的价值规定内容来看,一方面,在商品生产过程中都包含着人类不同形式的劳动耗费。
另一方面,在商品生产过程中都花费了劳动时间并付出了一定的劳动量。
由此看来,显然在商品价值规定的内容上商品也不具有神秘性。
(2)商品拜物教产生的根源。
商品拜物教同商品生产分不开,那么商品拜物教思想的根源就和生产商品的劳动所特有的社会性质分不开。
因为在商品生产过程中,商品是彼此独立的私人劳动的产品。
生产者只有通过交换他们的劳动产品才发生社会接触,所以,他们的私人劳动的独特的社会性质也只有在这种交换中才表现出来。
换句话说,私人劳动在事实上证实为社会总劳动的一部分,只是由于交换使劳动产品之间、从而使生产者之间发生了关系。
因而人们在自己劳动中的直接的社会关系却在商品社会中表现为物与物之间的关系。
这就是私人劳动的二重性。
马克思在《资本论》中进行了回答:一方面,生产者的私人劳动必须作为一定的有用劳动来满足一定的社会需要,从而证明它们是总劳动的一部分,是自然形成的社会分工体系的一部分。
资本论一、二卷所有名词解释
P38商品性：商品是用来交换的劳动产品。
商品是一个外在的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。
商品的二因素：使用价值和价值。
使用价值是物品能够满足人们某种需要的属性，它是商品的自然属性，是构成社会财富的物质内容，是人类社会赖以生存和发展的物质基础。
它体现了人与自然的关系。
价值是凝结在商品中的无差别的一般人类劳动，它是商品的社会属性，也是商品所特有的属性，体现了商品生产者相互比较和交换劳动的经济关系。
价值是交换价值的基础，交换价值是价值的表现形式。
作为商品的二因素之一，价值是商品最本质的因素。
劳动二重性：具体劳动和抽象劳动。
具体劳动和抽象劳动生产商品的劳动，一方面是有用的具体劳动，不同的具体劳动生产出不同的商品的使用价值，具体劳动同自然物质相结合成为使用价值的源泉；另一方面，生产商品的劳动又是抽象的人类劳动，即撇开了劳动具体形式的无差别的一般人类劳动。
抽象劳动形成商品的价值，是价值的惟一源泉。
具体劳动和抽象劳动是生产商品的同一劳动的两个方面或两重属性，而不是两次劳动，更不是两种劳动。
劳动的这种二重性是商品具有价值和使用价值二因素的决定条件。
等价形式：商品交换的价值关系中同相对价值形式相对立的一极。
处于等价形式上的商品，在价值关系中处于被动的地位，以其自己的商品体反映另一商品的价值，起着价值镜的作用。
价值量：商品的价值量是商品价值的大小，通常是单位价值量。
商品的价值量不是由各个商品生产者所耗费的个别劳动时间决定的，而是由社会必要劳动时间决定的。
商品是劳动产品，商品的价值是由劳动形成的，因而它的价值量要由生产商品所耗费的劳动时间来衡量。
在其他条件不变的情况下，商品的价值量越大，价格越高；商品的价值量越小，价格越低。
若其他因素不变，单位商品的价值量与生产该商品的社会社会必要劳动时间：是指“在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下，制造某种使用价值所需要的劳动时间。
”这里所说的现有的正常的生产条件，是指现时某一生产部门大多数产品生产已经达到的技术装备水平。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判马克思是19世纪西方社会经济理论的奠基人之一，他的思想深刻影响了整个世界。
马克思的《资本论》以及其他著作深刻揭示了资本主义社会的矛盾和危机，是社会主义和共产主义运动的理论基础。
在马克思的分析中，商品拜物教是资本主义社会的一种表现形式，他对这一现象进行了深刻的批判。
本文将从商品拜物教的概念入手，分析马克思对商品拜物教的批判，并探讨其对当代社会的启示。
我们来了解一下商品拜物教的概念。
马克思在《资本论》中指出，商品是资本主义社会的基本单元，也是商品拜物教的核心。
在这种拜物教中，人们不再直接与其他人联系，而是通过商品的交换来实现社会关系。
商品成为了人们之间交往的中介，而人们的劳动则变成了商品的价值。
在这种情况下，人们开始将商品看作是神圣的物品，赋予它们超越现实的意义和价值。
这种对商品的拜物教观念渗透到了整个社会，成为了资本主义社会的一个基本特征。
马克思对商品拜物教的批判主要集中在以下几个方面。
他指出商品拜物教导致了人们对真实世界的误解。
在资本主义社会中，人们往往把商品的价值和使用价值混淆在一起，认为价值高的商品就是好东西，而忽视了生产者的劳动和商品的实际使用价值。
这导致了人们对真实世界的扭曲认识，失去了对生活和社会的真实理解。
商品拜物教削弱了人们的人性。
在这种拜物教中，人们把货币和商品的交换作为社会关系的基础，而忽视了人与人之间的实际联系和互助。
这导致了人们之间的利己主义和竞争心理盛行，使人性和人情关系受到了严重的侵蚀。
商品拜物教造成了社会的不平等和剥削。
在资本主义社会中，商品的拜物教导致了生产者与商品之间的分离，导致了生产者的剥削和贫困。
这种不平等是商品拜物教的结果，也是资本主义制度的本质体现。
马克思的批判揭示了商品拜物教的深层次问题，同时也为我们提供了对当代社会的启示。
我们要摆脱对商品的拜物教观念，正确认识商品和金钱的本质。
商品和金钱只是社会生活中的工具和手段，而不应成为我们生活的核心。
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商品拜物教名词解释
一、什么是商品拜物教(commodity fa*********)?
二、什么是商品拜物教(拜物教)?
三、拜物教的起源拜物教（ magical religion）是基督教哲学思想。
这个词的原义是“信仰”、“崇拜”，指在宗教迷信和思想束缚下，把人变成了只会崇拜物质的自然精神，只知贪图享受的寄生虫。
法国著名作家巴尔扎克说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
”“金钱是万恶之源”，“货币是资本的灵魂”。
拜物教就是利用信徒对金钱的虔诚而无节制地向其顶礼膜拜的盲目
崇拜以满足其贪欲，它和利己主义一样同属于人的异化现象。
四、商品拜物教的核心内容拜物教将人类行为和自然之间的关系描述成商品流通的过程。
它把自然、人类社会和人类的需要看成是商品，这种理解反映出拜物教的功利性、消费性、唯物性和片面性。
拜物教使人们陷入对物的极度崇拜之中，因此它被称为“物教”。
马克思批判资产阶级社会的唯心史观时，也批判了拜物教。
他说，从宗教信仰蜕化出来的神圣感、崇高感、优越感等，都是这些偏见和错误的表现形式。
在商品经济条件下，人们必须购买各种商品，其中有许多是不需要的甚至是没有用处的。
但由于经济利益的驱动，人们又会去购买这些商品。
五、拜物教所反映的世界观拜物教认为在人与人之间，人与自然之间，自然与自然之间存在着某种超自然的联系。
它认为人的欲望是满足的前提，没有需求就没有欲望，而人类的欲望能够得到满足，完
全取决于物质财富的丰裕。
这种把商品交换和价值规律当作绝对真理的世界观就是拜物教的世界观。
因为拜物教信奉的是一种功利主义的人生哲学，故它的哲学具有明显的功利性、实践性、非理性主义、情感主义特征。
六、“拜物教”概念所反映的世界观1．功利主义哲学：拜物教认为世界上只有人的利益和物的利益。
2．市场交换论：它是拜物教的信仰基础。
3．不相信任何超自然力量：拜物教认为人的灵魂和肉体都是可以分开的。
4．具有片面性：拜物教缺乏辩证法，也不了解自然界和人类社会发展的客观规律。
5．虚幻性：拜物教总是倾向于回忆过去和神话未来，不注重研究现在。