马克思异化
马克思主义异化理论
马克思异化理论发言提纲1. 马克思的异化劳动理论基本内容是什么？有何现实意义？“异化劳动”理论是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中提出的一个非常重要的理论，在马克思思想发展历程中占有特殊地位，是马克思思想走向成熟途中的一级重要阶梯。
也正因为《手稿》在马克思主义理论体系中的重要地位，所以引发了对这一理论广泛、热烈而持久的讨论。
目前，流行着两种极端的观点：一种观点认为，异化理论是马克思早期著作中的不成熟思想，他创立唯物史观后就根本抛弃了这一思想，并用新的科学概念替代了“异化”概念；另一种观点则认为，早期《手稿》中的人本主义异化理论的“思想顶峰”，后来的唯物史观著作对异化问题的继续探索，是一个“创造力下降”的退化过程。
这两种观点貌似合理，实际上都是对马克思异化理论的严重曲解，他们都根本忽视了马克思后来的科学著作（特别是《资本论》）对早期异化观基本思想的直接继承和重大发展。
笔者就针对这两种观点，提出一些不同的看法，为马克思异化劳动理论作一辩护。
一、“异化劳动”概念解读异化（alienation）一词来源于拉丁文的alientio和alienate,表示脱离、转让、出卖、受异己力量统治、让别人支配等义。
在近代，欧洲哲学家霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家，霍布斯认为，国家本身就是一种异化（他主张人性本恶，认为人与人的关系像狼一样，总是处于战争状态），异化主要是指转让。
法国的哲学家卢梭的异化思想反映在法国大革命时期发表的《人权宣言》中，他主要从经济、政治和伦理道德的角度阐述了这一思想，把异化看成是人们利己主义的结果。
而真正从政治上探讨异化，并达到一定程度的是法国哲学家爱尔维修，在他的伦理学和社会理论中，汲取了卢梭的社会契约论的积极因素，形成了自己的政治异化概念。
他认为，异化的社会往往使人们行为的结果也发生异化，良好的愿望并不产生良好的结果。
由此可见，在近代，异化概念是唯物主义或启蒙学派的哲学家们用来表达反封建社会政治观点的一个工具。
马克思的异化劳动理论及其现实意义
马克思的异化劳动理论及其现实意义马克思在1844年经济学——哲学手稿(以下简称《手稿》)中首次提出的概念，又称劳动异化。
从哲学角度界定，所谓异化是指在一定条件下，主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立，支配自己的素质或力量，是一个用以表达本质的存在，主体向客体转化关系的概念。
劳动是人类的社会属性，通过这种自由、自觉的活动，人才能称其为人，也才能从事多方面的活动，从而在各个方面发展和完善自己，但是劳动不仅有其积极的一面还有其消极的一面。
马克思认为劳动是人的本质，但在私有制条件下，工人和资本家极端对立，劳动发生了异化。
在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。
因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量。
这就是劳动异化。
1 异化劳动的内容手稿中对于异化劳动理论主要表述为四个方面的内容：(1)劳动对象的异化。
马克思在手稿中指出，劳动产品成了不依赖于生产者工人的异己力量，即工人同自己的劳动产品相异化。
按一般经验，劳动创造了人，劳动是人的内在本性，劳动产品是劳动主体的对象化，主体应该在劳动产品中实现自己并理所当然地将其占有。
然而，在资本主义私有制条件下，人类劳动这一创造性活动反而变成了非人的外在力量，劳动者不能自由地支配自己和自己的劳动，劳动对他而言，变成了一种异化的、外在的、脱离了人的本性的东西。
正如马克思所说：“工人生产的财富越多。
他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值人与人的世界的贬值成正比” 。
(2)劳动本身的异化。
按照马克思的观点，劳动是人的本质力量的对象化的一种活动，在这种活动中人的聪明才智和肉体力量都体现在劳动产品上。
此外，通过这种活动人的智慧和体力都获得了发暖，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。
在异化劳动中，劳动的性质则完全改变：“劳动者在自己的劳动活动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，半青神遭到摧残”。
马克思—异化理论
主体异化—>异化扬弃—>归化 异化是中性词。
4、主体活动的结果，反过来支配主体。
费尔巴哈
自然的人—>宗教 宗教批判—>人的自然属性（启蒙方法） 异化是消极的。
人能认识自己是类存在，即理性、意志、心。类 指与动物不同的种类。
与黑格尔不同：
人是主体 “直接的肯定”取代“绝对的肯定”
5-3总结
法哲学批判形成学术分水岭：转向经济学批判。
不是国家和法决定市民社会，而是市民社会决定国家 和法。
“法律关系以及国家形式，既无法通过它们自身而得 到掌握，也无法通过所谓人类心智的一般发展来加以 掌握，相反，它们根植于生活的物质条件中。”
找到普遍意识的代表：工人阶级。
从意识革命（理论批判）到激进革命：革命的主体就 是无产阶级。
6、马克思劳动异化理论
6-1人的假设：类本质 6-2劳动的异化 6-3劳动异化的克服 6-4总结
6-1人的假设：类本质
人的类生活的本质（区别且高于动物）就 是有目的、有计划地构想、自由地创造及 占有对象的活动。
人的类特征不是本能和生理特征（动物）。 人的类特征是自觉的活动，尤其是生产活动。 人的类特征是人有类意识，即自己的生活是自
己的对象。
6-2劳动的异化
6-2-1劳动产品的异化 6-2-2劳动行为的异化 6-2-3人与类本质的异化 6-2-4人与人关系的异化
6-2-1劳动产品的异化
“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这 就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象 化。。
劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的 存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
5-2马克思：《黑格尔法哲学批判导言》
马克思“文化异化”思想的理论解析
马克思文化异化思想的理论解析异化在近代西方是一个哲学和社会学的概念，意为事物向对立面转化。
德国哲学家费希特、黑格尔、费尔巴哈分别从自我意识、绝对精神、宗教等意义上引入和使用了异化这一概念。
在马克思看来，异化是一个具有辩证法思想的概念，它指的是这样一种现象：人们自己创造的某种东西，反过来支配和控制了人自身。
马克思在《1844年经济学和哲学手稿》（以下称《手稿》）中多次使用这个概念，用以说明劳动异化现象，即劳动者创造了资本（财富），但是反过来却要受到自己创造的东西资本的控制。
以此来审视，人类创造的文化以某种方式奴役并控制人类自身，便是文化的异化。
《手稿》中，马克思立足于劳动实践这一人类本真的存在展开了丰富和深邃的文化异化的思想，我们应该好好去探究。
一、马克思文化异化思想的逻辑起点马克思对文化异化问题的阐释，是从对人的本质、文化的本质以及两者之间的关系探寻开始的。
而对人的本质与对文化的理解是一个相互制约、互为认证的过程。
在马克思之前，哲学家只承认理性或精神是人的本质，所以他们只能把纯粹的精神产品、理性产品理解为文化，也只能在这种狭窄的文化视野中观照和展开人的本质。
[1]马克思则扩展了对人的本质的理解，他把实践纳入人的本质和文化思考之中，从而超出了把精神产品视为唯一文化产品的狭隘观念，大大拓展了文化的视域。
（一）从人与劳动实践的关系中探寻文化的起源。
马克思在手稿中没有直接界定文化，但在对世界进行的划分中，把文化作为一个特殊的类划分出来。
被马克思加以区分的世界，即自然界、人、人化的自然。
手稿中，马克思首先肯定了人与自然一体的状况，把自然称之为人的无机的身体，而在经过改造之后，自然界就表现为他的作品和他的现实，而这也就是我们所说的文化。
马克思不只是从结果来看人的创造，而且还注意到活动本身的意义，即这种生产是人能动的类生活，也就是说，是一种创造性的生活方式，这样，从过程到结果，一种有别于自然的文化形式得以显现出来。
物化与异化
卢卡奇混淆了异化与物化的概念：
1、在马克思思想发展史上，马克思有两种异化概念，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了4种异化，第一是劳动产品的异化，这是物的异化。
第二是人的生命活动的异化，这是自我异化。
第三是人同他的类本质相异化。
第四是人与人相异化。
马克思这时的异化概念主要是指人的存在与人的类本质相分离。
2、1845年后，马克思形成了历史唯物主义的异化概念。
异化是指主体的活动及其产物成为独立于主体、在主体之外的客观力量，这种力量不受主体的控制，反过来，主体受到这种力量的控制。
如果把物化理解为人的本质力量外化为物，而这种外化物反过来成为统治人的异己力量，在这种意义上，物化就是异化，准确地说是异化的一种表现，物化与异化是同一的。
3、但是，马克思后来的物化概念有时也指劳动的对象化。
劳动必须体现在对象物上，人的劳动力转化为物，这种“物化”不是异化。
这种意义的物化是与人本身相联系的，有人就有人的劳动，就有劳动的物化。
物化只是一种客观的社会现象，只是一种客体化的过程，任何实践活动中都有客体化的现象发生。
4、因此，“物化”与“异化”是有区别的两个概念。
但是，卢卡奇在《历史与阶级意识》中是把物化与异化当作同义词使用的，没有能够区分这两个概念，虽然二者密切相关，但是无论从社会内涵还是概念上来分析，都是不一致的。
异化：马克思早期政治经济学批判的逻辑探析
异化：马克思早期政治经济学批判的逻辑探析1. 引言1.1 研究背景马克思的早期政治经济学作为马克思主义理论的重要组成部分，对于理解资本主义社会的本质和历史发展具有重要意义。
对于异化现象的批判更是马克思思想中的核心内容之一。
异化是马克思在研究资本主义社会现象的过程中提出的一个重要概念，其核心含义是指在资本主义生产关系下，劳动者与自己的劳动产品、与劳动过程、与自己的劳动能力以及与其他劳动者之间的关系都发生了变化，使得劳动者失去了对自己劳动和劳动产品的控制权，从而导致了人的本质被异化、被扭曲的现象。
通过对马克思早期政治经济学中对异化现象的批判进行逻辑探析，我们可以更深入地理解资本主义社会的本质和矛盾，同时也能够对当代社会问题提供一定的启示。
研究马克思早期对资本主义异化现象的批判具有重要的意义和价值。
本文旨在对马克思提出的异化概念进行深入分析，探讨马克思对资本主义异化现象的理论逻辑，论证其批判的合理性，并指出其对现代社会的启示以及未来研究的方向。
1.2 研究意义对于马克思早期政治经济学对异化现象的批判，其研究意义体现在以下几个方面：一、揭示资本主义经济体系中存在的异化现象，指出在资本主义制度下，劳动者被剥夺了劳动产品的所有权和对劳动过程的控制权，从而导致了劳动者的物质困顿和精神空虚。
这种剥夺劳动者尊严和权利的现象，对于理解资本主义经济体系的本质和内在矛盾具有重要意义。
二、对于当代社会现象的启示。
尽管马克思的异化理论是在19世纪初提出的，但其对于当代社会中工人阶级的处境和资本主义经济体系中存在的问题仍然具有一定的启示作用。
通过对异化现象的深入探讨，可以揭示当代社会中人与人之间的关系、劳动者的处境以及经济发展背后的隐藏问题。
三、展望未来研究方向。
通过对马克思异化理论的深入研究和批判，可以不断拓展和深化对资本主义经济体系中异化现象的认识，为未来研究提供新的视角和思路。
这也将有助于探讨如何从根本上解决资本主义制度带来的异化问题，实现人的自由和尊严的全面发展。
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学大学毕业论文——试析马克思的异化理论及其现实意义哲学一、前言本文旨在探讨马克思的异化理论在现代社会的现实意义，为此，我们将对马克思的异化理论进行详细的解析和分析，并且将其应用于当今社会的实际情况，以探究其现实价值。
二、马克思的异化理论解析1. 原理性解析马克思的异化理论主要是探讨资本主义社会中工人阶级的处境。
马克思认为，资本主义社会的生产方式使得工人的劳动被分割和协作化，而这种劳动使得工人逐渐失去了对自己的劳动产品的掌控权和创造力，这种状态被称为“劳动异化”。
此外，马克思还认为，资本主义社会中，工人的劳动是为了获得生活必需品而不是为了自我实现，这种现象被称作“自我异化”，而社会中的资本家则通过从工人的剩余价值中获取大量利润，从而形成了“异化的财富”。
最后，马克思还指出，整个资本主义社会的基础是“私有制”，这种私有制方式进一步加剧了工人的异化。
2. 历史性解析马克思的异化理论不仅仅是对工人阶级的处境进行分析，更是对人类历史上的异化现象进行了总结。
马克思认为，人类历史上出现的奴隶制、封建制和资本主义制度，都是在不断剥夺人类的自由和创造力，形成了“人的异化”。
3. 现实性解析马克思的异化理论不仅仅停留在理论层面，它也具有实际的现实性。
在当今社会，资本主义的异化现象仍然存在。
比如，劳动者因为自身的劣势而无法获得对自己的劳动时间、劳动产品、工作环境等的掌控权，而企业通过利润获取的方式进一步加大了财富的差距。
三、马克思的异化理论现实意义哲学马克思的异化理论为当今社会的发展提供了很多启示和借鉴。
首先，我们需要深刻认识到资本主义社会中的异化现象，及时采取措施减少工人的劳动异化和自我异化。
其次，我们需要不断推进生产方式的变革，让生产过程更加人性化，以便实现工人的创造力和自我实现。
最后，我们需要赋予劳动者更多的权利和自由，从而缩小富裕和贫困的差距。
这部分内容不宜过多展开，否则会影响篇幅。
马克思的四种异化
马克思的四种异化马克思是一位著名的思想家和经济学家，他的理论对现代社会有着重要的影响。
其中，他提出了“四种异化”的概念，即物化异化、生产异化、社会关系异化和自我异化。
下面将对这四种异化进行详细解读。
一、物化异化在生产过程中，工人将自己的劳动力投入到机器之中，机器不断地发挥作用，最终形成了成品。
然而，在这个过程中，工人所创造出来的东西被剥夺了自己的价值，变成了商品，成为他自己所不能拥有的物品。
这种剥夺了劳动者的产品是物化异化的表现。
这种异化使得劳动者感到自己只是生产工具的一部分，而自己所创造的东西不再属于自己，造成了自我价值的丧失。
二、生产异化马克思把生产过程分为三个元素：物质、技术和劳动力，而在资本主义社会中，这三个元素都被分离开来，工人所做的只是体力劳动。
资本家占有所有资源和生产工具，决定生产的方式和方向，工人只是在这个过程中担任着被动的角色。
这种生产的分离使得工人与工厂之间的联系越来越薄弱，而资本家们也不必关心工人所面临的贫困和艰难处境。
因此，生产异化是资本主义生产方式所固有的问题。
三、社会关系异化资本主义生产方式由竞争和利益驱动，导致了人与人之间的社会关系的异化。
资本家们在赚取利润的同时，也剥夺了工人享有社会资源的权利，造成了社会阶层的分化。
在竞争之中，每个人都在为了自己的利益而奋斗，而忽视了自己与身边人的关系。
这种社会关系的异化使得人们失去了相互信任和团结的基础，也导致了人们在孤独和失落中继续生活。
四、自我异化当一个人长期处于剥削和艰苦的环境下，他的生活和意识也会逐渐被异化。
他不再具有与生俱来的人性和本能，而是把自己看作一件产品或工具。
在这种环境下，人们会忽视自己的情感和需要，继续为了生存而不断工作和劳动。
这种自我异化使得人们失去了自我意识和尊严，变成了机器般的存在。
总结马克思的四种异化概念，可以看作是他对资本主义社会生产方式的深入剖析。
这种异化不仅剥夺了劳动者的劳动成果，更侵蚀了他们的自我意识和人性，使得劳动成为单纯的物质和利益的追求。
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结合现代社会生活和文化状况，谈谈你对物化或异化理论的理解。
异化，就是指主体在发展过程中由于自身的活动而产生的一个对立面，这个对立面又作为一种外在的异己的力量反转过来支配主体本身。
从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
譬如，商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和独特性;国内对房地产的狂热，年轻一代纷纷变身房奴;高官落马，腐败滋生金钱权力的异化……异化确实无处不在。
马克思的异化理论又包括劳动异化和文化异化。
下结合现代社会生活和文化状况，简单分析。
微博热搜，淘宝网购，知乎新世界，时下人们的日常生活离不开手机。
社会进步发展，智能手机已经成为一种普遍的工具，人们纷纷变成低头一族，每天都花费了大量时间沉浸网络中。
它在人类手中发明出来，但是目前它将人们开到一个无法刹车的山崖处，低头族被手机掌控了日常，现今创造出它的人类反而被它异化。
沉溺一部手机中的坏处，既包括了对自身生活计划的扰乱，又有对手机品牌的攀比。
前者是技术进步对技术理性强调造成的劳动异化，后者则是人们虚荣好面子，内心浮夸的社会风气的文化异化。
这样的手机控在当下值得反思。
除了手机的异化，手机里的世界--网络文化异化现象更甚。
比较典型的网络焦点聚集地—微博热搜榜，每天充斥的百分之八十以上的内容都是明星八卦，鸡汤段子，影视吐槽。
可以观察到其中婚恋占据很大内容，不管是绿茶婊，女权主义，直男癌，这些本身就有歧视意味的词语，还是出轨有理这样三观不正的鸡汤，都宣扬了拜金主义，享乐主义，浮躁低俗的丑态心理。
值得反省的是，大多数网友对此乐此不疲。
人们创造了网络，如今网络里的娱乐至死文化反过来麻木了很多网友。
针对以上提出的手机异化，网络异化，我觉得应该以宣扬社会主义精神为中心，努力改善社会风气，而对于这样的社会现象，我也相信这只是人类历程的一个阶段，人们刚好处在这个横截面
面对严重的异化需要更深入地进行人的解放与发展，这离不开马克思的指导思想。
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