高句丽古墓壁画反映高句丽社会生活习俗的研究
略论高句丽壁画的表现形式
【 关键词 】 高句丽壁 画； 文化； 形式 表现
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１高 句 丽壁 画 的基 本 概 况 ．
民族特色外 ， 不可避免地接受 中原的影响。 集安古墓壁画 ． 正是反映 了
壁 手法多样 ． 具有许多引 高句丽有着漫长 的历史 ．白公元前 ３ ７年建国至公元 ６ ８年灭 亡・ 这种社会生活情景 。 画的表现形式丰富多彩 ， ６ 显示 了极高的智慧与艺术创造力 止， 经历 ７ ５ ０ 个春秋 ， 高句丽 民族创造 了辉煌 的民族文化 ． 是东方 文化 人注 目的造型 艺术特征 ． ３１ 循 中 轴 对 称 ．遵 艺术宝库 中的一颗 明珠 高句丽文化史 中． 最具代 表的就是其古墓壁 高句丽壁 画墓多为封 土石室墓早期 壁画 的墓 葬结构 以封 土石室 画． 是高句丽造型艺术最重要的组成部分 壁 画墓 主要分布在 中国吉 林省集安地 区、 朝鲜半岛平壤地 区以及朝鲜安岳一带 。中国发现有 ３ 墓为主 。墓室 多建在地上或半 地上 ， ３ 有单 室 、 双室 、 三室之分 ． 多有耳 室、 墓室表面修筑不甚工整 ， 均抹灰找平 ， 并在灰面上作 画。晚期 的壁 座壁画墓 ， 朝鲜发现 ６ 座 ， ８ 共计 １ ０ 座。 ０余 以单 室为主 ． 见耳 少 许多人对高句丽的文化所知不多 ．对高句丽壁 画更 是知之甚少 画墓墓葬结构趋 于工整精 细。墓室多筑 于地下 ． 墓室石材均经认真加工 ， 表现光洁 ． 壁画直接绘在壁上和藻井石壁 中国学术界 多以中原文化 为主要研究对 象 ． 比如 敦煌壁 画、 永乐宫壁 室。 在机构 上 ， 以墓道或 甬道 为中轴 ． 画． 人们耳熟能详 ， 而对于曾为清朝封禁二百多年 的长 白山脚下 、 鸭绿 上 无论早 期或晚期的高句丽墓葬 ， 江两岸 的高句丽文化却缺少 了解与研究 ， 因为此 ， 进 、 正 促 加快对高句 大多皆为左右对称的格局 ， 这整体显现了作为墓葬 的庄严 、 穆 、 肃 神圣 首先 在壁画 丽文化 的了解与研究 ． 就显得尤为重要 这里所说 缺少了解与研究是 与威严气氛。墓室壁画的设计者为了适应强化这种效果 ． 大量采用注重整体感 ． 严格的中轴对称的方式 这种 中 相对 中原文化而言 ． 对高句丽历史及文化研究我 国亦 有一批卓有成就 的构图设计 中， 的专家学者 ． 他们为我 国高句丽研究 做出 了突出贡献 ． 国内外有着 轴对称也增加了高句丽古墓壁画的装饰性意味 在 广泛深远的影响 相对国外研究 ． 国的研究工作在 某些 方面还有相 我 ３ 人物造型比例依尊卑 而定 ． ２ 在高句丽壁画题材中以人物为多 ． 其中包括君王 、 贵族及其 妻妾 、 对滞后 ． 比如对高句丽壁 画在艺术上 的研究还缺 乏应有 的深度 ． 有一 些相关文章 也不能从本质 上彻底地 给高句丽壁 画在表现形 式和造型 贵妇 、 男女侍者 、 艺人 、 歌舞伎 、 武士 、 力士 、 神灵 、 飞天等各种人物 。在 壁画中对各 色人等不同尊卑的描绘是有 其规矩的 ． 那就是一切服从 君 特点上做一个详尽而客观的剖析 高旬丽古墓壁 画 ， 三百余年 ， 鸭绿江两岸 ， 历 跨 竟有百余座 ． 内容 尊臣卑 、 官尊民卑 ， 男尊女卑 、 妻尊妾卑 的森 严等级制度 。例证在 壁画 丰富 ． 形式多样 ， 造型别具一格 ， 可谓壮观 。 实为一座艺术宝库 以往许 中比 比皆是 ： 舞踊墓北壁 宴饮图 中描绘 有六人 ． 中而坐者 为墓男 在 居 图像 高大 ， 正襟 危坐 ， 近男主人 的是 妻子 ， 靠 图像小于主人 ． 妾在 多学者研究高句丽壁画 ． 多是考古与历史的角度人手 ． 卓有 成效 ． 是研 主人 ， 图像小于妻子 ． 最小的是男女侍从 ． 因为他们是贵族 家庭 中的下 究高句丽壁画 的先行者。因本人是从事美术学专业 ． 对高句丽壁 画 妻侧 ， 并 值得注意的是在三名侍从 中． 大小也不同 ， 其中垂首跪着的侍者形 多有兴趣 ． 因此从艺术角 度研究探索 高句丽壁 画 ． 以古墓 壁画 的表 人。 并 体最小 ． 断为最卑 者 ． 在长 川一号墓藻井东 侧壁画礼 佛图 中描绘 的佛 现形式作为切入点进行研究 像左侧 两名供养人。 佛像在右侧所描绘双膝跪拜男女墓主人 ． 男在前 ． ２高句 丽 壁 画的 主 要 内容 ． 女主人身后二侍女身形明显 小于墓 主人 佛和飞天则 高高在 就高句丽古墓壁画表现 内容 ， 通常可分为三大类 ： 为社会风俗 ． 女在后 ， 一 在 二为图案 ， 三为神灵。 社会风俗表现为宴饮 、 出行 、 礼辇 、 狩猎 、 争战 、 百 上 这种依 据所描绘人物尊卑高下决定人 物造型大小 的方式 ． 中原 宾 戏、 仓廪 、 亭榭 、 苞厨 、 厩舍等。 描绘图案 ． 几乎所有 的壁画墓均有表现 ． 石刻及 壁画创 作中是经常采用的方 法。北 魏龙门石刻 、 阳洞前 壁的 从 以图案为主题 在早 、 中期壁 画墓 中有所 见 ． 晚期壁 画墓里 只居 次要 礼佛 图纹就很 充分地显示 了这种表 现方式 ． 而也说明 了高句丽 壁画 在 无论从 内容 到表现形 式同中原文化 的渊源关 系 值得说明 的是 ． 在高 地位。高句丽晚期壁画多为表现四神题材 ， 即青龙 、 白虎 、 雀 、 朱 玄武 ， Ｉ 前 在四神周 围衬 以云 纹 、 网状火 焰 、 莲花莲 实连续 图案 、 供养人 图形 、 仙 句丽壁 画墓 的长川一 号墓 ． 室东壁 为甬道 中穿左右通壁各绘一 门吏 及甬道两壁各绘一侍 女 ， 高贯通壁 ， 形体高 大 ， 且此 四人 皆为下等人 ． 人及 日月星辰等等。 缘何 占有此等面积？ 其原因 ． 一是所居壁画位置在甬道及甬道 口． 是在 高句丽 壁画的分期大 都依据墓室 结构和壁 画内容以及绘 画技法 表 门卫” “ 道” 、过 侍者 而已 二是在 没有 等特征 ， 综合研究 ， 得出各 自相对年代 ， 高句丽壁画大体可 分为早 、 下方门 口， 明身份 不过是居 “ 中、 在场对 比的情况下 ． 亦就分不 出尊卑 高下了 晚三期。 早期古墓壁画 内容 以墓主人家居生活为主 ， 宴饮 、 歌舞 、 角觚 、 “ 上人” ３ ３利 用散 点 透视 牛车出行 、 狩猎等 ， 墓室顶部则描绘 日月星辰 、 奇兽 、 鸟 、 瑞 飞仙等 。中 在高句丽壁画中描绘 大场面 、 多内容、 人数众多的画面 中． 如群舞 期古墓壁画仍以墓主人家居生活为主 ．但是佛教题材绘 画增 加明显 ． 百戏 伎乐 、 山林 狩猎 、 战争场 面 。 作者 大多运用散点 透 出现了双四神 ． 居次要 地位均置于梁枋上 晚期墓 室壁 画四壁车 四 场面伴唱表演 、 但 视的方法 ， 使画 面各个 形象相互揖 让 ． 人物 、 景物相互交 错 ． 又互不遮 神代替了早 、 中期的墓主人生活等风俗描写 挡． 画面结 构匀称 ， 得较 大场面 、 复杂的内容在有限 的画面 中得 以 使 较 ３高句丽壁画的表现形式 ． 显示 了艺术 家高超的构 图能力 和极强 的绘 画表现 力 作为我 国北方 的一个古 老民族高句 丽 ．其疆域所 及今 日中国东 较合理 的表现 ． ３４画面影做木结构 ． 北 、朝鲜 和韩 国北部 至今在 这些地方仍 保留着总数逾万 的古 墓遗存 ． 在 集安高句丽 壁画 中． 有一个独特 的表 现形式 ． 还 就是将墓 室的 其 中尚有大量的壁画墓 在中国集安洞沟古墓群和长川古墓群已发现 在集安 高旬丽 壁画中较为普遍 这 与古代 高旬 有 ３ 多座壁画墓 ， 鲜平 安北道 、 ０ 在朝 黄海南北道也有 ６ 余 座壁画墓 壁画画面影做 木结构 ． ０ 殿堂建筑 ， 多为木结构有关 ． 也是墓主人企望再享 自己生 前所 这些古 墓的壁 画 ， 根据 墓室结 构 ． 中出土文 物和绘 画 内容 、 格推 丽屋 字 、 墓 风 说明 了高句丽墓室壁 画的 断． 大体上是公元 ４ 世纪至 ７ 纪期 间高句丽人 的作 品 此 时高句丽 居豪华 居所 的愿望表现 这种程式 化表 现 ． 世 也形 成了高句丽墓室壁画的重要 特色。 这种 （ 下转第 ６ ８页 ） 作 为中原政权 的臣属 ． 在社会 生活和 意识 形态方 面 ． 除了具有 自己的 成熟 表现 ，
关于“辽东城冢”壁画中若干问题的考析
历史地理第十六辑关于“辽东城冢”壁画中若干问题的考析王绵厚早在二十世纪初发现于朝鲜大同江右岸平壤北部平安南道顺川郡龙凤里的“辽东城冢”前室中的城郭壁画，以其有“辽东城”的题记而闻名于世。
这是迄今为止，在高句丽壁画墓中，具有明确题记的唯一一座城郭图壁画墓。
因此它不仅对研究高句丽的早期壁画墓，在考古学上具有重要意义，而且就“辽东城郭图”壁画本身内容，对研究高句丽的城郭建筑等有关历史问题,亦有其特殊意义。
本文就此在中外诸家已涉论的基础上，对与“辽东城冢”壁画有关的问题，再作深入分析和探证。
一、“辽东城冢”及其壁画的相对年代关于“辽东城冢”的年代,早在七十年代初朝鲜岀版的《大城山的高句丽遗迹》和中国学者魏存成等人的著作中，已考证为“东晋晚期”①。
这里，为了进一步印证与壁画有关的诸问题，再作进一步的时间断限分析。
■?'首先，从“辽东城冢”的墓室结构看，应为典型的高句丽早期封土石室墓。
其特点是东西并列有四个长方形墓室，前面通贯设有一横长的前室,壁画绘于前室南壁两门正中，显然为主要位置，内城外东部真书“辽东城”三字。
从“辽东城冢”墓室的结构看，明显是一种受魏晋辽东地区（以襄平为中心）的石板壁画墓的影响。
甚至其基本布局形制，可以说来源于三国魏（公孙氏）时代的辽阳地区的封土石室壁画墓，如辽阳三道壕一号墓和棒台子等地的壁画墓。
②因此可以说，其时代从考古学上看，它是仅晚于朝鲜黄海道安岳郡冬寿墓的早期壁画墓。
应属于半岛上高句丽较早期的封土石室壁画墓的一种。
.从当代考古发现看，朝鲜大同江流域的封土石室壁画墓,“其上限年代当不早于封土石室墓岀现的时间”，即长寿王迁都平壤后的五世纪前期。
辽东城冢也应属这一时期，这是考古学家对“辽东城冢”石室壁画墓其上限应在公元五世纪初的合理推定。
③至于有些学者如韩国学者金元龙认为Z4辽东城冢”虽然晚于辽阳三道壕壁画墓，但推定其年代不晚于四世纪（即好太王占有辽东前），应是对该墓缺乏综合考察的结论。
高句丽民族的婚丧习俗及宗教信仰
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林 茂雨 李龙彬
【关 键 词）高句丽 婚姻 丧葬 宗教信仰 〔内 容 提 要〕本文依据文献与考古资料，阐述了高句丽民族的婚姻、丧葬及宗教信仰三方面 的习俗，并揭示了其自身的特点，反映了高句丽民族文化的独特性和与中原汉族文化的互融性。 〔中 图 分 类号）Ｋ２３４．１ 〔文献标识码）Ａ 〔文章编号）１００１－０４８３（２００２）０３一００５２一０５
高 句 丽 平 民在 中后 期 一 般 过 着 一 夫 一 妻 的 生 活 ，而 王 公 贵 族 至 始 至终 多 过 着 一 夫多 妻 的 生 活 。 据 文 献 记 载 ，高 句 丽 王族 普 遍 多妻 。《三 国 史 记 ·高 句 丽 本 纪 》 记 ，琉 璃 明王 “纳 多 勿 侯 松 让 之 女 为 妃 … … 王 妃 松 氏亮 ，王 更 娶 二 女 以继 室 。一 曰禾 姬 ， ·····一 曰雄 姬 ··…二 女 宠 不 相 和 。王 于凉 谷 造 东 西 二 宫 ，各 置 之 。” 《三 国史 记 ·高 句 丽 本 纪 》 记 ，大 武 神 王 之 子 好 童 ， “王 之 次 妃 易 思 王 孙 女 所 生 也 … … 元 妃 恐 夺 嫡 为 太 子 ， 乃 谗 放 王 。” 《三 国 史 记 ·高 句 丽 本 纪 》 记 ，山 上 王 “因于 氏得 位 ，不 复 更 娶 ，立 于 氏为 后 。立 酒 捅 村 女 为 小 后 ｏ’ 《三 国 史 记 ·高 句
一 、 婚 姻
高 句 丽 民 族 是 我 国 东 北 地 区 古 老 的 民 族 之 一 ，其 主 体 是 由生 活 在 浑 江 中 游 和 鸭 绿 江 中游 一 带 “大山深谷 ，人随而为居”的貂人 ，也就是与夫余 “言语法则，多同的 “消奴部 、绝奴 部 、慎奴部 、灌奴部 、桂娄部”等 ５个部落联盟土著组成①。高句丽政权从见 于历史记载 的 公元 前 ３７年到公元 ６６８年 ，而 高句丽 民族 的历史则更早 ，其社 会组织 的基础是部 落。而 与 这个 社会发展阶段相适应 的婚姻制度是部落外婚制 。高句丽政权建立后 ，高句丽统治 阶级 奉 行的仍然是部落外婚制 。《三国志 ·东夷 ·高句丽 传》记载 ：“本有 五族 ，有涓奴部 ，绝 奴部 ， 顺 奴部 ，灌奴部 ，桂类部。本泪奴部为王 ，稍微弱 ，今桂委部代之··一 王之宗族 ，其大加 皆 称古 雏加。涓奴部本 国主 ，今虽不为王 ，适统大人 ，得称古雏加 ，亦得立宗庙 、祠灵堂 、社 樱 。绝奴部世与王婚 ，加古雏加之号 。”这段文宇说 明，绝 奴部因 为与王部世婚 ，其地位较 高 ，也 反 映 了 高 句 丽 民族 婚 姻 实 行 本 民族 部 落 外 婚 的制 度 。高 句 丽 王 “娶 椽 那 部 的 于 氏 、椽 氏为后 ，嫁公主于椽那部 的明临 氏。”《三 国史记 ·高句丽本纪 ·琉璃 明王》记 ，琉璃 明王 ’．二 年 （前 １８年 ）秋 七 月 ，纳 多 勿 侯 松 让 之 女 为 妃 … … 三 年 冬 七 月 ． 王 妃 松 氏爽 。 王 更 娶 二 女 以 继 室 。一 曰禾 姬 ，鹤 川 人 之 女 也 。一 曰雄 姬 ，汉 人 之 女 也 ｏ’ 这 说 明 当 时 高 句 丽 王 室 的 婚 姻不单是与绝奴部 为婚，而且还 与椽那部及汉族等互通婚姻 。
关于高句丽王陵的考究
吉林导游基础知识第7章边陲山城通化市
[单选题]1.高句丽的古都遗址（江南博哥）位于（）。
A.柳河县B.东昌区C.通化县D.集安（江南博哥）市参考答案：D参考解析：高句丽是公元前１世纪至公元７世纪在朝鲜北部存在的一个民族政权，其人民主要是古朝鲜人和韩人。
其古都遗址位于吉林省集安市，东邻朝鲜，这里保存着世界上最多的高句丽文物古迹，构成令世界瞩目的洞沟文化。
[单选题]2.被人们誉为“东方金字塔”的是（）。
A.将军坟B.贞孝公主墓C.好太王碑D.太王陵参考答案：A参考解析：将军坟，位于通化市集安市龙山脚下，是高句丽王朝第二十代王——长寿王之陵，因其造形颇似古埃及法老的陵墓，故被誉为“东方金字塔”。
[单选题]3.罗通山城是（）时期的古城。
A.渤海B.高句丽C.辽代D.明代参考答案：B参考解析：罗通山城是东北最大的古山城，距今1700年，地处柳河、梅河、辉南三县交界，为千百年来兵家必争之地。
据出土的文物考证，罗通山城属汉代高句丽时期建造的古城，从汉代建立以后一直沿用到辽金，被称为“塞外小长城”。
[单选题]4.在现存高句丽王陵中唯一确知年代、葬者的陵墓是（）。
A.将军坟B.太王陵C.五盔坟D.长川一号墓参考答案：B参考解析：吉林省集安市的太王陵，位于集安城东4公里禹山南麓岗地上，是高句丽第十九代王——国冈上广开土境平安好太王的陵墓，始建于公元391年，是现存高句丽王陵中唯一确知年代、葬者的典型陵墓。
[单选题]5.高句丽将军坟被人们誉为“（）”。
A.东方金字塔B.天下第一陵C.神秘的奇迹D.中国的金字塔参考答案：A参考解析：将军坟，位于通化市集安市龙山脚下，是高句丽王朝第二十代王长寿王之陵，因其造形颇似古埃及法老的陵墓，被誉为“东方金字塔”。
[单选题]6.被誉为“东方第一碑”的是（）。
A.大金得胜陀颂碑B.好太王碑C.宁河武顺王之邓愈墓碑D.镇国将军之李杰墓神道碑参考答案：B参考解析：好太王碑是高句丽第十九代王的功绩墓碑，位于集安市城东4公里处。
韩国的高句丽研究及其史观_以高句丽归属问题为中心
2004年10月第4期史学集刊Collected Papers of History Studies Oct.,2004 No 14收稿日期:2004-08-23作者简介:李宗勋(1961-),男,朝鲜族,吉林安图人,延边大学历史系教授,博士生导师,历史学博士,研究方向为古代东亚关系史。
韩国的高句丽研究及其史观)))以高句丽归属问题为中心李宗勋(延边大学历史系,吉林延吉133002)摘 要:韩国的高句丽史研究的总体状况怎样?以什么样的史观分析高句丽的归属问题?对中国学界关于高句丽问题的新观点如何评价?搞清这些问题,对我国进行高句丽问题的对策性研究及加强与韩国的学术交流非常重要。
关键词:韩国;高句丽研究;史观中图分类号:K 31218 文献标识码:A 文章编号: 0559-8095(2004)04-0088-06韩国对高句丽的研究、意识与中国表现出明显的差异和不同的特点,但我国学界只知道韩国在高句丽史上的基本观点和一些政治性倾向问题,对韩国高句丽史的具体研究状况、研究方法及史观并不十分了解。
因此,深入了解韩国的高句丽史研究,对于我国相关学界进行针对性研究以及与韩国进行学术交流都具有一定的意义。
由于篇幅所限,本文对某些问题未作更深入的展开,还有些情况根本没有提及,请读者见谅。
一、韩国高句丽史研究状况直到20世纪80年代末为止,韩国的古代史研究一直偏重于新罗史和百济史,对高句丽史研究还很薄弱。
究其原因,主要有三:一是在冷战时期韩国学者无法直接接触到在中国及朝鲜的高句丽遗迹和文物;二是对高句丽史没有引起足够重视,高句丽史在韩国古代史上的地位远比新罗和百济史低;三是因在高句丽史归属问题上想当然地视为韩国历史,所以对高句丽国性质、高句丽族的构成及其文化取向等问题,亦没有进行多少研究。
纵观韩国的高句丽史研究,按其研究性质大致可分为以下四个阶段:第一阶段为大韩民国成立到20世纪80年代末;第二阶段为20世纪80年代末到90年代初;第三阶段为90年代中期到2002年;第四阶段为2002年迄今为止。
对古国高句丽所属
对古国高句丽所属的探究在中国史学界，“高句丽是中国东北古代民族建立的王国，与位于现在韩半岛上的王氏高丽（建立于公元918年）是两个除了名称，在主体民族等各方面都有着重大区别的国家”的历史观点已成为共识。
但是，韩国的学者对此持有异议。
历史国民文化领地一、从高句丽的历史方面看1、高句丽兴起过程高句丽在最初形成时，并不是一个国家，只能算是一个部族的联盟。
高句丽在政权建立后虽然很早就有了王，但这个王，在早期与随时面临罢免甚至被杀的扶余人的王类似，不是真正的国家君主。
魏晋以后，借中原战乱之机，高句丽的势力迅速发展。
最初的高句丽国家的统治中心在今天中国吉林省的集安与辽宁省的桓仁一带，与韩半岛的关系不大。
南北朝时期，高句丽因先后受到曹魏与前燕的连续打击，西向发展受阻，于是转而向韩半岛北部拓展，逐渐取代原中原王朝所设立的郡县（汉武帝灭卫氏朝鲜设立乐浪、真番、临屯、玄菟等四郡以后，韩半岛北部大同江流域一直是中国设立的郡县的统治区）。
427年长寿王迁都平壤以后，高句丽长期与百济、新罗争夺领土。
由于统治层采取了较为正确的战略，高句丽逐渐强盛，蚕食了中原王朝在东北及半岛上的郡县统治区，最终成为西至今中国吉林、辽宁两省东部，东达韩半岛大同江流域以南的区域强国。
2、中原王朝与高句丽的关系据日本学者田中俊明的统计，公元32年至666年的643年中，高句丽向中原历代王朝朝贡总计205次。
其中，32～423年的391年时间里，朝贡仅有17次，平均23年才发生一次。
而423～666年共朝贡188次，平均1.3年一次。
出现这种情况是因为，在高句丽的历史前期，其隶属于汉王朝的隶属性十分强，并不需要向中原王朝朝贡，在早期，其甚至不具备这样的资格。
后期由于北魏这样的北方中原强大政权的建立，出于政治与经济等多方面的原因，高句丽遂大大增加了朝贡的频率与次数。
虽然高句丽内部政治组织在向国家演进，但在其步入国家之初，其性质却仍是中国地方行政组织。
高句丽遗址的考古研究
高句丽遗址的考古研究高句丽是中国历史上一个著名的民族，也是朝鲜半岛最强大的古代国家之一。
高句丽时期可以追溯到公元前37年至公元668年，在这段漫长的历史时期内，高句丽王国经历了数次重大的政治、经济、社会、文化和军事变革。
现在，高句丽遗址已成为了考古学家们最感兴趣的一个研究领域，目前已经有大量的考古研究成果被发表。
一、高句丽遗址的地理位置和范围高句丽王国的核心地区位于今天的中国辽宁省和朝鲜北部，而高句丽王国领土则远远超过了这个核心地区。
因此，高句丽遗址的范围也涵盖了广泛的地理区域。
这些遗址包括城址、墓葬、石窟寺庙、石塔、城垣、水利工程、居民区等等。
其中一些遗址仍然被保留完好，而其他遗址则已经完全消失了。
二、高句丽王国的历史概览高句丽王国的历史可以分为三个时期：前、中、后。
前高句丽时期发生在公元前37年至前313年，是高句丽王国建立之前的时期。
中高句丽时期发生在公元313年至公元494年，这个时期是高句丽王国最为繁荣的时期，也是高句丽文化最为灿烂的时期。
后高句丽时期则发生在公元494年至公元668年，这个时期是高句丽王国逐渐衰落的时期。
三、高句丽遗址的考古发现1.莫山城址莫山城址位于中国辽宁省营口市西南部，是高句丽王国时期的一个古城遗址。
这个遗址的发掘证实了高句丽城池规模庞大，并在军事、经济甚至文化领域上具有很高的实力和影响力。
2.大长岭城址大长岭城址位于中国吉林省公主岭市境内，也是一个高句丽时期的城址遗址。
这个遗址的发掘证实了高句丽文化高度发达和城市规模超越了当时的大部分城市。
遗址中的墓葬也证明了高句丽贵族文化极为精致和奢华。
3.志贺庙遗址志贺庙遗址位于韩国庆州市的一个山谷中，是一个高句丽时期的石窟寺庙遗址。
这个遗址中保存了高句丽时期的大量雕塑和壁画，对于研究高句丽时期的宗教和艺术非常有价值。
四、高句丽遗址的研究意义高句丽遗址的考古研究可以提供大量的学术和文化资料，加深人们对于高句丽王国和东北亚古代历史的理解。
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高句丽古墓壁画反映高句丽社会生活习俗的研究李殿福【英文标题】Study on the Kao-Kou-Li Fresco Tombs and Some Related Social CustomsLi Dianfu【作者简介】李殿福，男，1934年4月出生，1959年毕业于吉林大学历史系，吉林省文物考古研究所研究员。
邮编130051【关键词】高句丽民族/高句丽古墓/生活习俗本文从高句丽古墓壁画上，阐述了高句丽民族八个方面的生活习俗，基本概括了高句丽民族生活习俗的全貌。
古往今来，任何一个民族的生活习俗，都有其自身的特点，为人类的向前发展，做出自己的贡献。
任何一个民族的生活习俗，又都不是永远不变的，随着文化交往的增多，文化生活习俗也是互相影响的。
高句丽文化生活影响了中原，中原发达的文化也影响了高句丽。
According to the Kao-Kou-Li fresco tombs,the paper tells something about the Kao-Kou-Li social customs.Any nation's custom had its features and changed after times.Also,various nation's customs affected each other.The Kao-Kou-Li nation had absorbed some advanced cultures of the center plains,at the same time,its customs made some effects on the later. 〔中图分类号〕K879.41 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001-0483(2001)03-0022-08在古代东北亚存世705年历史的高句丽民族，是个伟大的民族，他有过震憾世界的英雄业绩，也留存有耀眼夺目的光辉文化遗产。
本文只想对高句丽古墓壁画所反映的高句丽生活习俗，作一探讨，望同仁赐教。
一、厚葬之习俗仅在高句丽早、中期都城所在地—中国吉林集安地区就有高句丽古墓数以万计（注：集安洞沟古墓群，据1996年上半年测绘时得知，仅就此一处，就有高句丽墓葬11300座，可见高句丽墓葬留存数目之多，是显而易见的。
），这乃是厚葬习俗的结果。
因为有厚葬的埋葬制度，才有这样庞大数字的古墓。
灿烂多彩的壁画艺术，是厚葬的具体体现。
文献记载：“厚葬，金银财币，尽于送死，积石为封，列种松柏。
”（注：《三国志·魏书》卷30，第844页。
）这一厚葬风俗的记载，在高句丽古墓建筑以及壁画艺术中得到了反映。
据说在集安地区五盔坟4号、5号壁画墓以及四神墓，在第一重抹角叠涩石侧正中所绘饕餮面和躬身回首之龙，都张嘴含一颗宝珠，至今还遗有镶嵌宝珠之石孔。
在五盔坟5号墓壁画第二重抹角石侧所绘的神农氏（即牛首人身像），双目为绿色宝石镶嵌，至今尚存。
在墓室不同部位还有贴金痕迹。
五盔坟5号墓过去称为“四页冢”，是因为该墓随葬有4个金叶而得名。
这些都是“金银财币，尽于送死”的厚葬习俗的体现。
目前，在集安地区、平壤地区、安岳一带以及辽宁桓仁米仓沟等处发现的高句丽时代的壁画墓所绘的灿烂辉煌的壁画本身，也是厚葬习俗的具体体现。
二、喜歌擅舞之习俗在《三国志》、《梁书》、《魏书》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《通典》等诸多史籍中，都记载了高句丽民族有喜歌擅舞之习俗。
《三国志》卷30《魏书·东夷传·高句骊》记载：“其民喜歌舞，国中邑落，暮夜男女相聚，相就歌戏。
”《旧唐书》卷29《音乐志》又记：“舞者四人，椎髻於后，以绛抹额，饰以金铛。
二人黄裙襦，赤黄ｋù＠①，极长其袖，乌皮靴，双双并立而舞。
”《新唐书》卷21《礼乐志十一》又记：高句丽有“胡旋舞，舞者立毡上，旋转如风。
”这些对喜歌擅舞的记载描述，在高句丽古墓壁画上，充分得到了证实，为研究高句丽民族喜歌擅舞之习俗，提供了难得的图释资料。
凡是到过集安参观或实地调查的朋友们，就会看到舞踊墓、长川1号墓、麻线沟1号墓、洞沟12号墓，等等，都有舞蹈图的描绘。
就其所绘的舞蹈图来看，有单人独舞、双人对舞、集体群舞等。
单人独舞，在洞沟12号墓南室墓门之西侧壁上部，“绘一着黄襦青裤的人正在舞蹈，两臂向前平伸，长袖下垂，身略前倾，左足踏地，右腿向后抬起”，在舞者前方还有“一人跪坐于舞者前抚琴伴奏”（注：王承礼等：《吉林集安通沟第十二号高句丽壁画墓》，《考古》1964年第2期。
）。
所绘的舞蹈景象，恰是舞者向前用力舞动长袖的瞬间描绘，舞姿优美，耐赏。
在长川1号壁画墓前室北壁百乐图中所见的独舞图，“舞者头戴白色帻冠，穿白地红十字纹的束腰长袖花襦，著白地黑点的肥筒花裤，右腿着地，左臂正从侧面翻手绕腕移至胸前，身略前俯，臂部稍稍撅起。
在舞者前方与之相向的是一个跪坐地下的抚琴伴奏的女子……”（注：吉林省文物工作队、集安县文物保管所：《集安长川1号壁画墓》，《东北考古与历史》1982年第1期。
）舞姿优美动人。
双人对舞，在洞沟12号墓以及麻线沟1号墓中均有描绘。
洞沟12号墓南室所绘的双人对舞，已残缺不全，这里只以麻线沟1号墓墓室南壁东侧的男子双双起舞图为例，作一说明。
对舞图，“长袖飘拂，形态生动，左者侧身朝右，头戴帻冠，上穿长袖短襦，束腰，下穿桔红地缀黑点的收口肥筒褂，足蹬靴踏；右者向左，头戴红、黑押边的帻冠，上穿翻领的长袖短襦，束腰，下穿绿色的肥口筒裤。
”（注：吉林省博物馆集安考古队：《吉林辑安麻线沟1号壁画墓》，《考古》1964年第10期。
）从图上我们可以看出是两位男子相对起舞，头戴帻冠，着素色合衽长袖衣，一人双臂向前“扔手甩袖”，臂部微微提起，双脚平行移动，与之相对者上身自左向右回转，前倾，双臂在胸前摆动，使长袖左右摆开，双脚作碎步。
两位舞者，以不同的姿态舞动长袖，造成欢快融洽的氛围。
集体群舞，舞踊墓和长川1号墓里均有描绘。
舞踊墓主室南壁和长川1号墓前室南壁所绘的集体群舞，场面甚为相似。
因长川1号墓的集体群舞剥落较多，这里以舞踊墓主室南壁为例加以说明。
舞踊墓主室南壁的舞蹈图，画男女相间，排列有序，前有导舞者，好像示范，旁有奏乐；舞队伸臂，长袖垂飘；旁边还站立一排队伍，像是以歌配舞。
从以上所述来看，最为突出的特点是，大多是舞动长袖，借助长袖的飘舞翻飞，组成特定音韵的舞姿，给人以生动、活泼的优美快乐之感。
唐代大诗人李白生于701年，是高句丽灭亡后32年，后来李白在中原还有幸看到所表演的高句丽舞，并留下了他不朽的诗篇：“金花折风帽，白舄小迟回。
翩翩舞广袖，似鸟海东来。
”（注：诗见《李白集校注乐府·高句丽》卷6，原诗第二句为：“白马小迟回”，舞蹈家疑“马”字为“舄”字误，舄乃鞋也。
在此从其说。
）从这首诗中不难看出“翩翩舞广袖”乃是高句丽舞蹈最大特征。
其次是，高句丽舞蹈的大众化。
文献记载：“其民喜歌舞，国中邑落，暮夜男女相聚，相就歌戏。
”（注：《三国志·魏书》卷30，第843页。
）这是高句丽民族生动活泼的民族性格，可谓是人人喜欢歌舞。
舞蹈者所穿的服装，也是大众化，只是像文献所记的“极长其袖”（注：《旧唐书》卷29《音乐志》。
），这个大众化的翻动长袖的舞姿，反映出歌舞的普及性、广泛性，是值得十分注意的。
高句丽民族喜欢歌舞的习性，生动活泼地再现在壁画之上。
三、出行、狩猎之风尚高句丽早、中期的古墓壁画上，出行、狩猎题材，屡见不鲜。
说明在当时是一种盛行的社会风尚。
反映了高句丽贵族阶层定时出行郊外游玩；也选择适合的季节，乘马进入山林进行狩猎。
我们在壁画上所见到的出行图以集安地区的三室墓和黄海道安岳3号墓所画的最为典型。
三室墓第一室南壁上半部画一行11人雁行向左，出行郊外，前者为男仆导引，披发，上著合衽黑点黄色短襦，下穿肥裤，足蹬朱底黑履，双手握于胸前。
第2人为男主人，头戴黄色折风，眉目清秀，朱唇短髭，双手合袖置于胸前，上著合衽黑边短襦，外著黑色短褂，束腰，下穿肥裤，足蹬黄履。
第3人为女主人，头裹黄色巾帼，身著左衽黄色裙服加＠②缘，腰系黄带，双手握于胸前。
身后为一男孩尖头披发，上着合衽红色短襦，束腰，下穿黄色黑点肥裤，足蹬朱底黑履，双手合握于胸前。
第5人为男相，头戴黄色折风，著名衽黑袖金黄色短襦，内穿圆领内衣，束腰，双手握于胸前，下穿黄色缀黑点肥裤，足蹬朱底黑履，面有短髭。
第6人为女相，黑发披肩，着合衽裙服加＠②缘，双手握于胸前，面目漫ｈｕàｎ＠③。
第7人和第8人绘男女二仆，手执曲柄伞。
男者在前，光头，上着黄色合衽短襦，束腰，下穿黑点黄色肥裤，足蹬朱底黑履，双手执曲柄伞。
女者在后，身着合衽黑点金黄色裙服加＠②缘，束腰结带于身后。
第9人为女人相，身高次于前头男主人，可能是男主人之妾，黑发结于头顶，着圆领内衣，左衽裙服加＠②缘，双手握于胸前。
第10和第11人，画二仆尾随长列出行之后。
二人均戴黄色折风，红带结于颏下，有微髭，前者着黄色黑点短袂，束腰赭色肥裤，双手合于胸前。
后者年迈，背微驼，有短髭，右臂弯折手掌向上，左手握拳置于胸侧，着合衽赭色上衣，束腰，黄色裤（注：池内宏、梅原末治：《通沟》一书，对此出行图著录为：“上见五人左向行，下见狩猎图像。
上图5人中，二人特大，一男一女，似为夫妇，一人导于其前，二人随行其后，服色今不逞细述……右半亦五人向右行，前二者张长柄之盖。
”在这段文字中不难看出《通沟》的作者把三室墓第一室南壁上部的出行图一行11人一字雁行向左而著录成10人。
每5人1组，相背而行。
为何出现这样的错误呢，看来作者不是当场著录，而是靠照像资料回国后补写的。
一行11人向左而行的出行图分两次拍摄，在两次拍摄中拍掉了一人；回国后按照片著录时，又把底片弄反，因而出现了两个5人一组，相背而行的错误。
类似失误和遗漏处甚多，我对此墓曾写：《集安洞沟三室墓壁画著录补正》一文，刊在《考古与文物》1981年第1期上。
）。
总观出行图为一字雁行向左，除持伞二人和殿后仆人外，均作双手合于胸前，姿态相同，虽似呆板，却正是高句丽人所特有的“行必插手”（注：《北史》卷94《高句丽传》载：“立多反拱，行必插手”。
《隋书》卷81《高丽传》记：“立各反拱，行必摇手”。
今对照壁画来看，“行必插手”是准确的，而《隋书》是误记。
又因“插”字与“摇”字字形相似，可能是《隋书》作者传抄有误所致。
）的表现，说明画家极富有生活。
长川1号墓前室北壁所画的舞乐百戏图最为典型，是围绕着主人与宾客一起在树下欣赏猴戏为中心展开的画面，有舞蹈、有角抵、有跳丸、有相马……，场面热烈、活泼、错落有致地布满全壁，是一幅极为罕见的郊外盛会图。
安岳3号墓所画的出行图更为壮观，全队有250人的场面中，纵队行列，鸟瞰图示，有步行，有乘马，车辚马啸，乐队齐鸣，气势磅礴。