周礼考工记
周礼考工记名词解释
周礼考工记名词解释1. 什么是周礼考工记？周礼考工记，简称《考工记》，是中国古代文献中的一部重要典籍，是周代晚期儒家学派的一部重要著作。
《考工记》作者传世无名，被晋代史学家范晔列入《后汉书·艺文志》中。
2. 典籍的创作背景周礼是古代中国人关于政治、社会、礼仪等方面的规范，而《考工记》则是周礼的一部分。
这部典籍的创作时间约在公元前4世纪，属于战国时期。
3. 典籍的内容结构《考工记》主要分为三个部分：3.1 考工篇《考工篇》是《考工记》的开篇部分，主要介绍了古代周朝的考工制度，即通过考试选拔人才。
这一部分内容详细描述了考工的程序、标准和流程。
3.2 建礼篇《建礼篇》是《考工记》的第二部分，主要介绍了古代周朝的礼仪制度。
这一部分内容记载了古代周朝各种仪式和礼节的规范，包括祭祀、婚嫁、丧葬等方面的仪式。
3.3 功曹篇《功曹篇》是《考工记》的最后一部分，主要介绍了古代周朝的官员选拔与管理制度。
这一部分内容详细描述了古代周朝官员的职责、资格和选拔标准，以及他们的管理职责和权力范围。
4. 影响与价值4.1 对周代社会的影响《考工记》是对周代社会制度、礼仪、文化等方面的一次集中规范和总结，对于研究周代社会有着重要的价值。
它不仅反映了周朝的政治制度、社会文化，还揭示了当时人们对于权力、秩序、仪式的重视。
4.2 对后世文化的影响《考工记》是中国古代文化的重要组成部分，对后世的文化、礼仪习俗等方面有着深远的影响。
它为后世儒家学派的发展奠定了基础，对于中国传统文化的传承与发展起到了积极的作用。
5. 总结《考工记》是一部古代中国重要的典籍，它详尽地记录了古代周朝的考工制度、礼仪规范以及官员选拔与管理制度。
通过对《考工记》的研究，可以深入了解古代周朝的社会制度、文化习俗，以及官员的职责与权力范围。
这部典籍不仅对于研究古代中国社会有着重要的价值，也为后世文化的传承与发展提供了重要的参考依据。
周礼考公记原文及翻译
周礼考公记原文及翻译《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。
下文的内容是周礼考公记原文及翻译，欢迎大家参阅。
周礼考公记原文及翻译原文：匠人营国，方九里，旁三门。
国中九经九维，经涂九轨。
左祖右社，前朝后市。
市朝一夫”。
翻译:建筑师丈量土地及建设城市，每边长九里，每边开三门。
城内有九条直街、九条横街（也可能是三条南北向三条东西向主要干道，每条干道由三条并列的道路），经涂为车轨的九倍（可以并排走三辆车，约18 米）。
左边为祖庙，右边为社稷坛，前面为朝廷后面市场，市场和朝廷各方百步。
《周礼·考工记》体现的中心思想：它是中国古代城市规划思想最早形成的一本著作，体现的营国制度是我国古代城市规划思想较早成型的制度；体现了完整的社会等级制度和宗教礼法关系，体现的是以儒家为代表的维护礼制、皇权至上的'理念。
从课堂老师的讲解和课外相关的资料中，我们也不难看出，这些规划理论和方法一直影响着中国古代城市的建设，许多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。
其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。
《周礼·考工记》对城市规划的影响：《周礼.考工记》——中国第一部工科巨著，是我国古代城市规划理论中最早、最权威、最具影响力的一部著作。
其中涉及宫城设计的《匠人建国》和《匠人营国》两节，是现存最早的城市建筑及其规划方面的史籍之一，对研究中国古代建筑独具一格的特点及其背后蕴含的丰富的设计思想《考工记》无疑具有重要的价值，对我国古代都城规划有着深远的的影响。
特别是《匠人-营国》中“匠人营国，方九里，旁三门。
国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。
所谓“营国”，即是建城。
通俗地解释为：都城九里见方，每边辟三门，纵横各九条道路，南北道路宽九条车轨，东面为祖庙，西面为社稷坛，前面是朝廷宫室，后面是市场与居民区。
匠人营国方九里旁三门国中九经九纬翻译
匠人营国方九里旁三门国中九经九纬翻译意思是匠人营建都城，九里见方，都城的四边每边三门。
都城中有九条南北大道、九条东西大道，每条大道可容九辆车并行。
王宫的路门外左边是宗庙，右边是社稷坛；王宫的路寝前面是朝，北宫的后面是市。
每市和每朝各百步见方。
原文出自于战国周公旦的《周礼·考工记·匠人》。
原文：匠人营国，方九里，旁三门。
国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。
夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室，三四步，四三尺，九阶，四旁两夹，窗，白盛，门堂三之二，室三之一。
白话译文：匠人营建都城，九里见方，都城的四边每边三门。
都城中有九条南北大道、九条东西大道，每条大道可容九辆车并行。
王宫的路门外左边是宗庙，右边是社稷坛；王宫的路寝前面是朝，北宫的后面是市。
每市和每朝各百步见方。
夏后氏的世室，堂前后深七步，宽是深的四倍为二十八步。
堂上四角和中央分布有五个室，每室四步见方，每边都有三个四步见方；每边都有四道墙，每道墙厚三尺，每边都有四个厚三尺。
堂的四周有九层台阶。
每室的四方各开一门，每门两旁有两窗相夹。
用蛤灰把墙涂饰成白色。
门堂是正堂的三分之二，堂后的室是正堂的三分之一。
参考内容：《周礼》内容极为丰富，涉及到社会生活的所有方面。
所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。
许多制度仅见于此书，因而尤其宝贵。
而《考工记·匠人》一章所载的则是王城规则制度。
这个制度正是西周开国之初，为以周公营洛为代表的第一次都邑建设高潮而制订的营国制度之一据此制。
《考工记》主要内容简介及赏析
《考工记》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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百工之事皆圣人之作也的翻译
百工之事皆圣人之作也的翻译
【典故】出自战国《周礼·考工记》，知者创物，巧者述之守之，世谓之工。
百工之事，皆圣人之作也。
意思是，具有大智慧的人创造了有利于人类活动的美丽器物，心灵手巧的人把制作过程记录了下来，保持着前人的制作传统可以称之为良好的工匠，他们做的各式各样的美丽器物，都是具有大智慧的人所做的啊！
【赏析】“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。
”平凡的从来就不是岗位，而是工作态度。
秉持严谨细致的匠心，摈弃“差不多”的心态，不断追求卓越，
每一个劳动者都能在新时代书写出精彩动人的“工匠故事”。
【例文】“百工之事，皆圣人之作也”，工匠精神一直流淌于中华民族的血脉。
今天，在党和政府的大力倡导下，社会上崇尚工匠精神的氛围日渐浓厚，但职业教育吸引力不强、不重视技能人才的现象依然存在。
让工匠精神更加深入人心，还要进一步健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，切实增强技能人才的获得感与职业荣誉感、自豪感，让更多有志者人生出彩。
(江西日报《书写更多精彩“工匠故事”》)。
《周礼》冬官考工记·总叙原文及译文
《周礼》冬官考工记·总叙原文及译文《周礼》冬官考工记·总叙原文及译文原文作者：周公旦国有六职，百工与居一焉。
或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。
坐而论道，谓之王公;作而行之，谓之士大夫;审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工;通四方之珍异以资之，谓之商旅;饬力以长地财，谓之农夫;治丝麻以成之，谓之妇功。
粤无鏄，燕无函，秦无庐，胡无弓车。
粤之无鏄也，非无庐也，夫人而能为庐也;燕之无函也，非无函也，夫人而能为函也;秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也;胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。
知得创物，巧者述之守之，世谓之工。
百工之事，皆圣人之作也。
烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟行水，此皆圣人之所作也。
天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。
材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。
橘窬淮而北为枳，瞿□鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也;郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。
燕之角，荆之干，妢胡之笴，吴粤之金锡，此材之美者也。
天有时以生，有时以杀;草木有时以生，有时以死，石有时以泐，水有时以凝，有时以泽，此天时也。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。
攻木之工：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓;攻金这工：筑、冶、凫、□、段、桃;攻皮之工：函、鲍、韗、韦、裘;设色之工：画、缋、锺、筐、□荒;刮摩之工：玉、(木即)、雕、矢、磬;搏埴之工：陶、瓬。
有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。
故一器而工聚焉者，车为多。
车有六等之数：车轸四尺，谓之一等;戈柲六尺有六寸，即建而迤，崇于轸四尺，谓之二等;人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等;殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等;车戟常，崇于殳四尺，谓之五等;酋矛常有四尺，崇于戟四尺，谓之六等。
车谓之六等之数;凡察车之道，必自载于地者始也，是故察车自轮始。
周礼考工记名词解释
周礼考工记名词解释
周礼考工记是一部古代经典著作，对于周朝时期的考工制度进行了详细的记述和解释。
以下是一些重要名词的解释：
1. 周礼：古代中国的一部经典著作，总结了周朝时期的礼制、仪式和制度，重要影响着后世的礼仪文化。
2. 考工：周朝时期的一种制度，用于管理和监督工匠、技工的工作和生产。
考工负责监察工艺品的质量，确保朝廷和贵族的需求得到满足。
3. 记：在这里指的是记录和记载的意思，记录下有关考工的制度、规定和实施情况，供后人参考和研究。
4. 名词：在这里指的是词语或术语，用于解释和说明周礼考工记中各种概念、制度以及相关术语的含义和用法。
这些名词的解释是为了更好地理解和研究周礼考工记，它们在该著作中扮演着重要的角色，并为我们了解古代考工制度提供了宝贵的信息。
周礼考工记关于都城建设的描述
周礼考工记关于都城建设的描述《周礼考工记》说到都城建设时，真的是让人一听就觉得那场面大气磅礴，真是让人想象不出那时候的人怎么能做到这么精巧的设计。
要是今天的人有这本书，估计都得说一句“这才是有远见的规划啊！”你想想，连都城的每一块砖、每一根柱子、每一条街道都得讲究，简直就是建筑界的“天花板”了。
按理说，现在我们都习惯了高楼大厦林立，路面宽敞，可是如果把这些建在两千多年前的古代，那得有多震撼呀！你看那时候的都城建设，分得可细了，地面上得铺得整整齐齐，不能有一点杂乱。
照这么说，现代的城市规划师得从古人那里学点东西了。
咱们今天对比一下，现在的街道搞得是五花八门，看看这层楼那层楼，连路边的绿化带也是随便种，别说交通了，光是找个停车位就能让你抓狂。
古代的都城可不是这么随便的，早有了明确的规定！《周礼》里明确提到，要让都城的布局符合“天时地利人和”，这几个字可不是随口说说的。
比如说，都城的中心地带要有一个大广场，广场四周得是官府和大臣的府邸。
这广场不仅仅是个休闲场所，还是展示帝王威严的地方，王权不言而喻，谁敢不尊敬，立刻得见官！再说那些宫殿的建设，真是让人叹为观止。
宫殿大得很，按《周礼》来说，宫殿周围的墙要有多高？不得低于一丈（大约3米），连墙上雕刻的图案都有讲究，不能是随便的图案，必须有象征性。
你想，那些古人真是有着极高的审美标准和工艺水平，做每一座宫殿，工匠们都得用心良苦。
这就像今天的人建一座大楼，都得找最好的设计师和最顶尖的建筑团队一样，古代也是讲究“精益求精”的。
而且你看，古代的都城建设还特别注意风水，这不是迷信，而是为了让整座城市都能和自然环境和谐相处。
《周礼》里讲究“天人合一”，都城的位置得选择在风水最好的地方，既不能偏北也不能偏南，必须有山有水，才能保证国运兴旺。
要不然，建好了这么一座城，天天风沙大，水土流失，别说繁荣昌盛了，连百姓的日常生活都成问题，怎能成就伟大的帝国呢？说到这里，你可能会觉得古代的人把这都城建设得那么复杂，有点儿过头了，是不是？但其实你想想，这也正是古人对城市的重视啊。
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两者思想差异
《周礼》营国则以礼制思想为出发点，要求在“礼” 的主导下形成营国秩序，形成完整有序的城市网络， 呈现理性的空间序列；较注重的是礼法上的完美布局， 事无巨细，均予以等级规定，城市建设趋于程式化、 规范化和制度化；着重选择平原或平坦的基址—— “地中”进行营城，具有风水学上的意义；按宗法等 级界 定城市规模；相对针对国都的营建，邦国处于最高等 级，诸侯的都与卿大夫的邑则逐级下调，有擅自扩大 或新建者，便属违制，因而城市面貌相对缺少个性； 从王畿的居于“地中”、王城的居于“畿中”，到宫 城的居于“国中”，都具象地突出了天子之国政治、 经济和文化中心的地位；国中的重点在于宫城及宗庙、 社稷等具有国、君象征意义的礼制建筑；市场组织严 密、管理严格。
• 《管子·度地》“地之守在城，城之守在兵，兵之守 在人，人之守在粟。故地不辟则城不固...天下者，国 之本也；国者，乡之本也...”
• 《管子·权修》：“夫国城大而田野浅狭者，其野不 足以养其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其 城”
营建思想特征：
注重环境，因地制宜。理性与功能主义。
《管子》成书于战国时期，是后人假托管仲所 作的政治名著。《管子》一书在很多方面对 《周礼》进行了否定，在城市规划领域， 《管子》主张从实际出发，不重形式，不拘 一格。要“因天才，就地利”，不为宗法封 建与礼制制度所约束。所以，“城廓不必中 规矩，道路不必中准绳”。同时，在城市与 山川环境因素的关系上，《管子》也提出 “凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。 高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省” （《立政篇》）。这些理论对后世风水理论 的形成和发展有着重要的作用。
• 《管子·度地》：“天子中而处，此谓因天之固，归 地之利。内为之城，城外为之郭，郭外为之土阆， 地高则沟之，下则堤之，命之曰金城。”
• 《管子·大匡》：“凡仕者近宫，不仕与耕者近门， 工贾近市。三十里置遽，委焉，有司职之。”
• 《管子·小匡》说：“士农工商四民者，国之石民也。 不可使杂处，杂处则其言咙，其事乱。是故圣王之 处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处 商必就市井。”
两者思想差异
• 《管子》营国力求因地制宜，充分利用原有地形地貌， 有利于扩充、完善城市发展所需的各种功能；适于有 山有水等复杂自然条件下的营城活动；适合都城及其 他大、中、小城市的营建，具有指导思想。
• 城市规模排除以单纯的等级制度为准则，而是由实际 中的各种相关因素来框定；确定发展经济与发展城市 的辩证关系，提出发展城市必需以经济为基础；从各 个方面提出营城的细节，具有实践指导作用；城中除 了统治阶级的宫城、官邸及居所，按身分、职业在城 市用地上分区安排其他的国民，实现城市内的小区规 划；高度重视水害，除成套的水利设施及措施外，主 要以“防患于未然”为防涝原则。
• 这些理论一直影响着中国古代城市的建 设，很多大城市，特别是政治性城市都 是按照这种理论修建的。
• 所以我们不难发现《周礼考工记》的影 响是如此的深渊，甚至当代的很多城市 规划中仍可见到它的影子。
《管子》
• 《管子·乘马》：“凡立国都非于大山之下必于广川 之上高毋近旱而水用足下毋近水而沟防省因天材就 地利故城郭不必中规矩道路下必中准绳”
• 最典型的案例是唐朝的 长安和北京城（元代和 明清时期），清晰的街 坊结构和笔直的街道， 以及城墙和城门无不反 映了《周礼考工记》中 “礼”的思想。
长安城复原模型
元大都城复原图
• 影响：
• 《周礼考工记》作为我国古代城市规划 理论中最具影响一部著作，很早就提出 了我国城市，特别是都城的基本规划思 想和城市格局。
《周礼考工记》及《管子》 营建Biblioteka 想的特征与不同《周礼考工记》
• 原文： • 匠人营国．方九里．旁三门．国中九经．九纬．经涂
九轨．左祖右社．面朝后市．市朝一夫．夏后氏世 室．堂修二七．广四修一．五室三四步．四三尺．九 阶．四旁两夹．窗，白盛．门堂三之二．室三之 一．殷人重屋．堂修七寻．堂崇三尺．四阿重屋．周 人明堂．度九尺之筵．东西九筵．南北七筵．堂崇一 筵．五室凡室二筵．室中度以几．堂上度以筵．宫中 度以寻．野度以步．涂度以轨．庙门容大扃七个．闱 门容小扃参个．路门不容乘车之五个．应门二彻参 个．内有九室．九嫔居之．外有九室．九卿朝焉．九 分其国以为九分．九卿治之．王宫门阿之制五雉．宫 隅之制七雉．城隅之制九雉．经涂九轨．环涂七 轨．野涂五轨．门阿之制．以为都城之制．宫隅之 制．以为诸侯之城制．环涂以为诸侯经涂．野涂以为 都经涂．
• 营建思想特征：
• “礼制和秩序”，“符号性”，“政治 服务”
• 在这些城市中城市本身已经不仅仅是一 个工人居住、生活的场所，城市已成为 一种“符号”，它代表着一种社会关系 和秩序。人们生活其中，日复一日的受 到空间秩序的影响，不觉中明确了自己 的社会定位，而想超越自己原有的定位， 是非常不容易的。这正好符合了统治的 需要。
• 明南京城的规划建设就有与环境自然相协调规划思 想的具体体现。明代南京城由大城（应天府城）、 皇城、宫城、外郭城四重城组成。应天府城即使现 在的南京城，城墙按照河流湖泊、山丘等地形从防 御要求出发修建，将背部驻军的空旷地带以及沿江 战略高地如清凉山、狮子山等包括在内，故呈不规 则形。应天府城的南部紧靠淮河而建，很好的利用 了大河的天险，避免了人工挖掘护城河的巨大的工 程量。外城主要从城市防御出发，在应天府外围， 利用部分天然突破筑城，外城的西北一段也是利用 长江天险作为护城河，很好的利用了自然环境与人 的利益的协调。南京城很好的将城市与自然环境融 合在一起，是我国古代少有的运用环境实用营建思 想的佳作。